可以说仓央嘉措之所以被誉为是雪域上的情歌之王,并非因为某一段爱情故事又或者是某个人,更合适的理解方式也许是对于爱情与自由本身的向往使他的诗歌出类拔萃,除了诉说爱情这个主题之外,总有一种对人生的通透领悟。
1697年,阿旺嘉措被从藏南迎到拉萨,途经浪卡子县时,以五世班禅罗桑益喜为师,剃发受沙弥戒,取法名罗桑仁钦仓央嘉措。同年10月25日,于拉萨布达拉宫举行坐床典礼,尊为六世达赖喇嘛。仓央嘉措,藏语意为梵音之海,美丽的名字仿佛暗示他拥有天赋的诗意。在布达拉宫,仓央嘉措受到严格监督学经修道,他常走出庭院散心。仓央嘉措出身红教家庭,按照红教的教规,其实是并不禁止僧侣娶妻生子的,而黄教则严禁僧侣接近女色,更不能结婚成家。对于种种清规戒律繁文缛节,当时只有15岁的仓央嘉措难以适应。
仓央嘉措在当时并无实权。在很长一段时间里,他都是作为一个傀儡一样存在着,不仅仅生活上遭到禁锢,在政治上受人摆布,仓央嘉措内心的郁卒无处书法,索性纵情声色,某种程度上来讲,这既出于他对自由与爱情的向往,也是他对强加的戒律和权谋的故意反叛。就像他那首著名的诗歌写的:“住进布达拉宫,我是雪域最大的王。流浪在拉萨街头,我是世间最美的情郎。”据传说记载,他一到晚上就化名达桑旺波,以贵族公子的身份,流连于拉萨街头的酒家、民居,再后来,竟“身穿绸缎便装,手戴戒指,头蓄长发,醉心于歌舞游宴,夜宿于宫外女子之家。”
在仓央嘉措的情人中,最著名的莫过于玛吉阿米,玛吉阿米在藏语中意为未婚的姑娘,这究竟是仓央嘉措某个情人的真名,还是一种广义的代称,现在已经不可考了。但是仓央嘉措写给玛吉阿米的诗却流传的很广:“在那东方的山顶,升起洁白的月亮,玛吉阿米的脸庞,渐渐浮现在我心上。”这首诗也被改编成歌曲传唱,比如说有《在那东山顶上》。
实际上,放浪形骸并没有让仓央嘉措真正感到快乐,毕竟他永远不可能回到少年时代的自由天地,永远不可能与任何一个情人长相厮守。“曾虑多情损梵行,入山又恐别倾城。世间安得双全法,不负如来不负卿。”这是仓央嘉措诗歌中最著名的一首,翻译的质量也属上乘。从中可以读到这位活佛的痛苦,也能读到他不同凡俗的悟性。
住进布达拉宫,你是雪域最大的王,流浪在拉萨街头,你是世间最美的情郎。你的诗歌流传人间,人人颂之,而你一生的孤独却难以诉说,半生荼蘼,半生寂,仓央嘉措,你的悲怆与无奈叫人读来不忍。
康熙二十二年,圣洁之地门隅,伴随着一声啼哭,一个小男孩来到人间,这个小男孩就是后来被认定的转世灵童仓央嘉措。不过,由于已经圆寂的五世达赖罗桑嘉的弟子桑杰嘉贪慕权利,对罗桑嘉的死秘不发丧,所以,仓央嘉措的童年并不是在布达拉宫度过,反而是在绿草如茵,苍鹰骏马,充满着俗世风尘的门隅纳拉山下度过的。直到公元1696年,准噶尔叛乱,康熙三次亲征,才发现这其中事有蹊跷,罗桑嘉被迫无奈接回了仓央嘉措。
但,由于仓央嘉措是在自由自在的氛围里度过童年时代,这也让他的内心对于自由有着深深的向往,使他注定不能被困于布达拉宫,更重要的是,当他进入到布达拉宫时,他心中还有一份红尘牵挂,那份牵挂的名字叫做达娃卓玛。
达娃卓玛是他青梅竹马的恋人,像世间无数青梅竹马的故事那样,他们两小无猜,手牵手走过拉萨城,在空旷的夜里对月起誓,永不相负。可这一切,都随着仓央嘉措被接入布达拉宫,成为藏传佛教格鲁派的第六世达赖喇嘛而变成水中月,镜中花。
仓央嘉措不甘于放弃自由,放弃恋人,可他的反抗却收效甚微,只能被迫在政治束缚和宗教牢笼的生活里挣扎,唯一的解压方式就是夜里偷溜出布达拉宫,与达娃卓玛,游乐街头。但不久后,他的行踪被暴露,为了让仓央嘉措不再留恋于世俗,不再受制于七情六欲之中,格鲁派高层先是严格控制仓央嘉措的行动,然后派人暗杀达娃卓玛。达娃卓玛在历史上最后的结局如何我们无从知晓,但她从此再也没能与仓央嘉措相会,或许为了维护这段爱情,不背叛心上人,达娃卓玛付出了生命的代价。
失去达娃卓玛后的仓央嘉措心痛无比,与此同时,当时西藏政局复杂,和硕特蒙古在西藏的政权出了问题,政治斗争到达极端,仓央嘉措被诬告为"假达赖",强行押送京师。仓央嘉措走的那一天,无数人为其送行,默默流泪。这一别,仓央嘉措再也没有回来, 据正史记载。1706年冬天,仓央嘉措随着青海湖畔的寒风而逝,从此以后,人间只留下他的传说。
仓央嘉措的故事流传至今,他的身影在传说里愈发高大,笔者想,人们之所以会对仓央嘉措记忆深刻,不仅仅因为他写下一首又一首诗歌,更因为他的故事。他是一个敢于追求自我的人,对于自由,对于爱情,他有着自己的坚守,他活出了无数红尘里庸庸碌碌的人想要的样子,虽然他最后付出了生命的代价,却依旧让人敬佩,因为不是每一个人都如仓央嘉措那样有勇气。
仓央嘉措一生最大的不幸,并不是他一出生就被选为灵童,而是他明明被选为灵童,他的宿命是长伴佛经,可他的童年却是自由自在的,他见过天地大,又怎能再回到囚笼中?他体验过情爱,又怎么能放下?他是人间活佛,渡众生,却难渡自己。