好吧，我们最好从最初开始．我们是盘古开天，而日本呢？ 日本人把自己的国家立于神话之山，自称神国．他们的创世神话是，大和民族起源归于兄妹二人，哥哥叫伊耶那岐，妹妹叫伊耶那美．上天令他们创造日本人，兄妹二人来到岛上，树起一根形如阳具的＂柱子＂，将天地分开．两人绕柱而行，妹妹看着哥哥说：＂啊，好一个漂亮的男人！＂哥哥赞叹妹妹说：＂好一个漂亮的女人．＂＂你的身体是怎样形成的呢＂哥哥再问＂我的身体已形成，但是还有一处有漏洞．＂妹妹说．哥哥说＂我的身体也已形成，却有一处长得多了，我想把我的长处补给你，可以吗？＂妹妹说：＂可以＂于是，伊耶那岐和伊耶那美生下了狭长的日本众岛，并且创造了风暴之神须佐之男． 由日本这个创世神话中，不难看出中国＂女娲造人＂的痕迹来．不同的是，＂女娲造人＂不仅与性无关，也与婚姻无关．与中国人从来视性为做得说不得的传统比起来，日本神话中对性是不避讳的．性本身在日本文化中就是崇拜的对象，是性创造了日本． 这一特点反映了远古时代，日本对性的一种朴素的自然观，这个看法也深深的留在了日本文化的深层结构中
日本创世神话就是天照大神太阳女神的两个儿女交合生国国土,日本对性赋予神奇独特的魔力,认为享受性爱是人类至高无上的天性!
古代日本，日本耕地少而贫嵴，当武士是一个可以解决吃饭问题的好选择，并且还有机会获得地位和权势。所以很多男性选择当武士。这样一来，本来耕地就少，男人还多选择当武士，粮食产量更加的缺乏。为了生存，日本女人只有多生孩子，以增加家里的劳动力。因为古时日本根本没有什么文化什么教育什么道德思想，这样的行为在他们看来很正常、没什么！直到现在，日本人仍以性能力强、生殖能力强为荣。
我的室友前几天给我几个很sao的妹妹-
你说的那种东西我过去几年基本上每星期都看几次的：-
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她的罩杯可是E哦+
美丽的不得了、还可以先试看的、+
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里面比苍老师还要值得看、+
今后有好货不要忘了告诉我哦。、
久以前，也就是古代日本，日本耕地少而贫嵴（现在也是），吃饭一直是个大问题。当时战乱频发，而当武士是一个可以解决吃饭问题的好选择，并且还有机会获得地位和权势。所以很多男性选择当武士。这样一来，本来耕地就少，男人还多选择当武士，粮食产量更加的缺乏。为了生存，日本女人只有多生孩子，以增加家里的劳动力。所以日本女人经常与人野合生子，逮谁谁是谁。因为古时日本根本没有什么文化什么教育什么道德思想，这样的行为在他们看来很正常、没什么！直到现在，日本人仍以性能力强、生殖能力强为荣。
《中国性戏观》是一部由港产片的大部分激情镜头剪辑而成，由一个人旁述该片，记录片大部分出自《玉蒲团》，《灯草和尚》
公元前221年，秦灭六国，统一天下。从公元前219年开始的几年中，秦始皇在巡行天下时在许多地方刻石以歌功颂德，并立下了不少规矩，几次刻石都曾提及贞节。如泰山刻石云：“男女礼顺，慎遵职事，昭隔内外，靡不清净。”碣石门刻石有云： “男乐器畴， 女修其业。”会稽刻石所说的关于贞节事最长，云：“饰省宣义：有子而嫁，倍死不贞。防隔内外，禁止淫佚；男女e诚。夫为寄j，杀之无罪；男秉义程。妻为逃嫁，子不得母；咸化廉清。”
到了后汉。班昭作了《女诫》七篇.系统地提出一套压抑女子的规范与理论。
《女诫》共有七篇，连序共1600字。全书提出了女子“三从”之道和“四德”之仪，而贯穿全书的思想则是女子卑弱。其中说：“古者生女三日，卧之床下，……明其卑弱，主下人也。”又说：“阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用；男以强为贵，女以弱为美。
班昭的《女诫》虽然文字不多，可是为整个封建社会压迫女子定下了基调。到了魏、晋、南北朝，疆土分裂，战乱频仍，社会对女子贞节的要求从总的看来不仅没有松懈，反而加强了。
宋代，程朱理学较之前更讲究这些，那个时候女子的贞洁很重要，不许改嫁
我国古代封建对女子的束缚一直是越来越严重的
“这个国家越强盛越繁荣，老百姓生活越好，就越自由。唐代它的性很开放的，到了宋代以后，我们的性文化越来越压抑了，社会越来越衰败，统治者控制的越来越紧，因此对人性的压抑也就越来越严重。为什么中国古代的春宫画在明代越来越兴旺，为什么中国古代的性小说，都是在那个时间很兴旺的呢，这是矛盾的呀。这就是一种反弹作用。因为性是人的本性，人的本性是不可压抑的。”
“中国古代性文化博物馆”将整体搬迁至离上海80公里的千年古镇同里。“大气”的上海为何容不下一个性博物馆？
“没想到上海也无法立足”
博物馆在南京东路步行街开张，设在一座商厦楼上，维持费用由一家国有大型企业赞助。闹市之中游人如织，办博物馆再好不过。但是，南京路步行街的管理部门不允许博物馆挂牌，因为涉及“性”字。他们认为，如果挂牌就违反了国家工商总局1996年的一个规定，即性用品和性产品不得做广告。
性文化乎？色情乎？
藏品3000多件，其中5000年前的文物有20多件，展品在香港、台湾等地展览曾引起轰动，被誉为“华人世界五千年来的第一次”的性文化博物馆从筹办、建立以及经营，一直都经历着重重困难。这种举步为艰不仅因为它对人们的传统观念造成了极大冲击，更主要是人们面对性博物馆的诞生，总也说不清到底是在研究性文化还是在传播色情，有关政府部门及人士自然也难以定夺，只好“冷处理”任其自生自灭。
原本以为可以起死回生的性博物馆，在后来的一两年里，因为“旅游定点单位”的牌子得不到手，始终感觉名不正言不顺，以及“性用品和性产品不得做广告”等等约束，博物馆还是入不敷出，赞助企业也逐渐失去投资兴趣，不再予以财力支持。
千百年来，中国人长期处于性禁锢的社会环境中，直到20世纪80年代才逐步开放，这是个历史的进步。但是，开放有健康的也有腐朽的。很多时候，人们对性的态度是在道理上讲都懂，都理解，但行动仍受旧有观念影响。“我们不仅需要有一个正确的性观念，更需要有一个健康、宽容的性文化氛围。”
性文化与色情之争是世界性的
不仅中国性文化博物馆有“性文化乎？色情乎？”之争议，世界上不少国家的性博物馆也有相同的遭遇。
2002年9月28日，经过长达5年准备的纽约性史博物馆横空出世，向公众开放。这个名为《纽约市如何改变了美国的性生活》的博物馆的发起者丹尼尔·格拉克先生称，这是全美国第一个公开向公众展出有关性生活史研究的博物馆，目的是让人们了解性生活在纽约乃至全美国人的生活变迁中所起的作用。然而，这个博物馆尚未开张之时，便遭到了社会各界的猛烈攻击。
客观上色情自然与性有关，但性文化的主旨在提倡性文明。尽管在性文化上，西方人强调个人自由，行为较外露，东方人较注重社会性，表现更含蓄。“但总的来说，东西方性文化的共性要大于个性，科学、健康和自然应是共同的发展方向。”
