中国明清4大神话是《封神演义》、《镜花缘》、《济公传》、《八仙传》中国古代4大神话:女娲补天、共工触山、羿日除害、嫦娥奔月 中国文学四大神话传说牛郎织女、孟姜女哭长城、梁山伯与祝英台、白蛇传
中国神话特点 神话与历史难以分开 在中国有文字记载的历史以前的历史，部分地根据传说，而传说和神话是交结在一 起的。如伏羲、神农、黄帝、夏禹这些古代的英雄和领袖，既是传说中的历史人物，也 是神话中的重要角色。 歌颂劳动创造 这一类的神话故事多得很，如燧人钻木取火，伏羲仿蜘蛛网而造打鱼捕兽的网、神 农尝百草，后稷教民稼穑，夏禹治水，等等。
魏晋以后的志怪小说中也有一部分以能工 巧匠为主角，对他们的智慧大加称赞。 赞美坚韧不拔、自我牺牲的英雄精神 鲧和禹相继治水是个很典型的例子。鲧窃天帝的“息壤”以堙洪水，结果天帝派人 把他杀了。可是鲧的肚子里生出禹来，继承他的治水大业。禹历尽千辛万苦，三十岁还 没结婚，婚后四天便又去治水，终於治水成功。
“愚公移山”的故事的可贵之处，正是在於它歌普通劳动人民的苦干和坚毅的精神 。 讴歌反抗压迫的精神 “三王墓”是个例子。会铸剑的干将被楚王杀害，其子赤比立志报仇，为此自刎， 好让别人持他的头去见楚王，乘机把楚王杀掉。 赞美对真正爱情的追求 “牛郎织女”肯定是最古老的恋爱故事中的一篇。
以后文人所写的神话故事中，人 神、人狐、或人鬼真诚相爱的情节很多。这频故事曲折地反映了在封建礼教压迫下人们 对真正爱情的追求和向往。 劝善惩恶 在魏晋以后的志怪小说中这是个重要的主题。可能是受儒家关於仁义道德的教导和 佛家的“善有善报，恶有恶报”思想的影响，许多文人创作的故事都有人皆应做好事， 不应做坏事的寓意。
例如董永是个勤劳、诚恳、又孝顺父亲的好人，所以天帝就派仙女 来帮助他。而那些做坏事的人、神、鬼、怪，到头来都自作自受，没有好结果的。 这些特点，也许可归结为一个总的特点：中国的神话，不论远古的还是后人创作的 ，都富於人情味。许多神、鬼、狐、怪都被描写得有人的气质和人的感情。
他们多数很 善良，如好人一样地善良；少数很凶恶，如坏人一样地凶恶。在许多故事中，神怪和人 有割不断的联系。他们变成人，渴望和人在一起过人的生活。总之，中国的神话创作者 通常用描写人的方法来描写神，或者说把他们当作人来描写，赋予他们人性。所以我们 在读神话的时候，往往觉得神怪并不可怕，而是可爱，甚至可佩；并不觉得他们高不可 攀，而是感到他们和我们相似，可以互相理解。
这大概是古代神话至今仍有极大的魅力 的缘故吧。 当然也有一些故事宣扬宿命论、轮迥说、或各种封建的伦理道德。这并不奇怪，因 为文艺作品不可避免地要反映一个时代的思想。 -- 伏闻生死有常，难逃定数；死之将至，愿尽愚忠：臣亮赋性愚拙，遭时艰难，分符拥节 ，专掌钧衡，兴师北伐，未获成功；何期病入膏肓，命垂旦夕，不及终事陛下，饮恨无 穷！伏愿陛下：清心寡欲，约己爱民；达孝道于先皇，布仁恩于宇下；提拔幽隐，以进 贤良；屏斥奸邪，以厚风俗。
臣家成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有余饶 。至于臣在外任，别无调度，随身衣食，悉仰于官，不别治生，以长尺寸。臣死之日， 不使内有余帛，外有赢财，以负陛下也 西方神话人物关系谱分为早期的神祗 十二主神 其他神祗 非人生物 人类和半神人。
这些主要是希腊神话中的,所以西方神话的特点就是希腊神话的特点; 第一个特点 神人同形同性 说起希腊神话，我想大家都不太陌生，因为随着改革开放，我们对西方文化了解得越来越多，中国很多地方都出现了一些反映希腊文化的艺术品。比如说大家比较熟悉的“断臂的维纳斯”，实际上，“维纳斯”是一个罗马神的名字，她在希腊神话中的原名叫“阿佛洛狄忒”。
还有比如我们大家知道的宙斯、阿波罗、雅典娜这些神，当我们一想起他们时，我们首先感觉到的就是愉悦。根据我所了解的西方文化，我总觉得每一个不同时代的文化都有它自己的特点。希腊文化与以后的罗马文化、基督教文化相比，它最大的特点就是一种感性之美，或者叫和谐之美。
这种文化首先给你的感觉是美，美是没有理由的，美是不需要原因的。美就是打动你的感官，使你马上感觉到一种愉悦、一种激动，甚至是一种狂欢之感。这就是美。如果我们要把希腊的神灵，比如说把刚才所说的宙斯、雅典娜、阿佛洛狄忒这些神与继希腊文化以后的另一种宗教，也就是今天西方的主流宗教基督教中的神做比较，我们就可以看出这两种宗教代表着完全不同的。
