包拯额头上的月牙的后世文学作品的杜撰，是为了增加文学戏剧性的，而在安徽合肥包公祠中的一幅包拯老年时的写真像里，额头上并无太阳和月亮。这幅“宋龙图学士”像，就证实了种种传说的虚构。
包拯（999～1062年），字希仁，庐州府合肥（今肥东县）人。包拯后来说他“生于草茅”，指的是他降临在今肥东县一农家。但其父包令仪考中进士做了知县后不久，便把家迁到合肥城内。包拯少时在城内香花墩读书，他28岁中进士，因孝义居家陪侍父母十年后出仕。曾先后知天长、端州、瀛州、扬州、庐州、池州、开封等县、府，出使过契丹，还在刑部、兵部任过职，在财政部门做过副使、转运使、三司使，在监察部门做过御使、谏议大夫，最后做到枢密副使，成为朝廷的宰辅，死后追赠礼部尚书，谥孝肃。他当过的天章阁待制和龙图阁直学士使他有了“包待制”、“包龙图”的雅称。老百姓更喜欢直呼“包公”。
包拯平生整治吏治、注重生产、巩固国防、举贤任能、为民请命，颇有政绩，是我国历史上的名臣，杰出的清官代表。《宋史》第316卷《包拯传》中说：“拯立朝刚毅，贵戚宦官，为之敛手，闻者惮之。人以包拯笑比黄河清，闾里童稚妇女亦知其名，呼曰‘包待制’。京师为之语曰‘关节不到，有阎罗包老。’旧制，凡诉讼不得径造庭下。拯开正门，使得进前陈曲直，吏不敢欺。”又说：“拯性峭直，恶吏苛刻，务敦厚”；“与人不苟合，不会伪辞色悦人”，“平居无私书，故人亲党皆绝之”。包拯做过许多有益于百姓平民的好事，“不爱乌纱只爱民”，赢得了世人的敬仰
倒七戏
庐剧（倒七戏）以大别山和淮河沿岸的民间歌舞为基础发展而成的一种地方戏，清道光年间流行于本县。唱腔有“主调”和“花腔”两类。其内容多为爱情故事，在本县曾被旧官府贬为“淫戏”，常遭禁演，演员也受欺凌。
“倒七戏”唱词、道白纯为方言土语，吐字清楚，曲调简单，群众易懂，爱听喜唱。1955年改名为庐剧，内容、形式、唱腔等不断改革，更加丰富多彩。
锣鼓书
又称“门歌”。农历正月（春节），演唱者挑手提小锣，腰悬大鼓，走镇串乡，挨门演唱，俗称“唱春”。唱词有长有短，长篇的大多以历史故事、名人轶事、军旅相争等为内容；短小的则以反映现实生活、见景生情，顺口编词，通俗易懂。但也有硬凑、欠通的缺点。
大鼓书
原名“安徽大鼓”，由于县内方言关系，在说唱中分张门和柴门两派。其表演形式相同，都是演唱者一手敲鼓、一手夹板，配合唱腔、道白，节奏和谐，演唱者唱一段说一段，还伴有动作表情。其内容多取材于民间喜闻乐见的历史演义、武侠、公案之类小说。建国后，旧内容逐渐减少，多为抗日战争、解放战争和英雄人物等题材的故事、小说所代替。
包拯额头上的“月牙儿”，传说就很多，有说是小时候被马蹄踩的，有说是小时候被驴蹄踢的；有说是小时候自己画的（画一太阳，内中有一月亮）；有说是生来就有的；也有说包拯是天上星宿下凡，可以“日断阳、夜断阴”。而在安徽合肥包公祠中的一幅包拯老年时的写真像里，额头上并无太阳和月亮。这幅“宋龙图学士”像，证实了种种传说的虚构。
那是疤痕啊，好像是因为被牛还是马弄伤了留下的疤痕，疤痕不是比皮肤颜色深就是比皮肤颜色浅。包拯是比皮肤颜色浅的吧
但是在安徽合肥包公祠中的一幅包拯老年时的写真像里额头上并无太阳和月亮这幅“宋龙图学士”像，证实了种种传说的虚构。
他的月牙儿只是大家对他给予的一种赞美一种评价表现出他公正无私刚正不阿的品格由于他大公无私公正廉洁执法严明铁面无私敢于碰硬因此大家都对「包特制」开封府广泛流传着这样的话「关节不到/有阎罗包老」用阎罗比喻包拯的铁面无私。
但最后还要补充一句就是月牙儿不是真的
