“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明”，这就是说，黄帝一生下来就非常神异，出生70天就会说话，从小脑子就特别好用，是一个超级神童；长大后德行敦厚而又反应敏捷，非常聪明，是一位德才兼备的人才。智慧极高而又德行敦厚，就是黄帝的基本特征。
“轩辕之时，神农氏世衰”，这就是要交代一下黄帝所处时代的基本背景。《索隐》说，“世衰，谓神农氏后代子孙道德衰薄”。这就是说，轩辕（也就是黄帝），并没有与尝百草的神农（也就是炎帝）处于同一个时代，更没有对尝百草的神农发动战争。他实际上生活在尝百草的神农的后代执政的时代。如果说尝百草的神农相当于明朝开国皇帝朱元璋的话，黄帝所处时代的神农，就相当于明朝末代皇帝崇祯了。
这个末代神农，德行很差，导致了严重后果“诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征”，地方诸侯混战，老百姓的生活非常悲惨，而末代神农也没有能力平定这些混战。
“暴虐百姓”这四个字，特别值得注意。在中国文化的民本价值观中，执政者的执政合法性来自于老百姓生活幸福，如果老百姓生活悲惨，执政合法性就会丧失。
比如，《尚书》说“民惟邦本”（老百姓是国家的根本），《论语》说“四海困穷，天禄永终”（如果老百姓的生活都很穷困，执政者就会失去天命），《春秋繁露》说“天之生民，非为王也；而天立王，以为民也”（老百姓不是为执政者而存在，执政者是为老百姓而存在），都是在强调这种民本价值观。
末代神农的德衰，其实可能有很多种表现，比如他本人荒淫、懒惰、自负等等，但是《史记》没提这些，就提了“暴虐百姓”，按照民本价值观的文化传统，实际上就否定了末代神农的执政合法性。
可以设想一下，如果末代神农的执政合法性还存在的话，黄帝不就是反贼了吗？一个反贼，还有资格做中华文明的始祖吗？
“于是，轩辕乃习用干戈，以征不享”，在这种情况下，轩辕（黄帝）才训练军队，以讨伐那些作乱的诸侯。“于是”“乃”“以”，这三个连接词，很值得玩味，透露出了《史记》为黄帝的战争行动正名的味道。
“于是”，强调了黄帝的战争行动是在末代神农执政合法性丧失（“诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征”）的情况下进行的，有正当的战争目的拯救百姓。
“乃”，强调了黄帝的战争行动是不得已而为之。
“以”，强调了黄帝的战争行动最初指向的对象是互相侵伐、暴虐百姓、扰乱秩序的那些诸侯，并不是末代神农本身。
可以说，从“轩辕之时”到“以征不享”，《史记》用38个字，论证了黄帝的战争行动的正义性和正当性。
