古族名。中国古代的一个民族，即北狄(秦汉时的匈奴)，活动于今陕、甘一带，猃、岐之间。相传远古时曾遭黄帝驱逐。殷周之际游牧于今陕西、甘肃北境及宁夏、内蒙西部。西周初其势渐强，成为周王朝一大威胁。周宣王曾多次出兵抵御，并在朔方建筑城堡。
《诗·小雅·采薇》：“采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑启居，玁狁之故。采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。王事靡盬，不遑启处。忧心孔疚，我行不来。彼尔维何，维常之华。彼路斯何，君子之车。戎车既驾，四牡业业。岂敢定居，一月三捷。驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭鱼服。岂不日戒，玁狁孔棘。昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀。”
《淮南子·齐俗训》：“故四夷之礼不同，皆尊其主而爱其亲，敬其兄；猃狁之俗相反，皆慈其子而严其上。”
《汉书·霍去病传》：“票骑将军去病率师躬将所获荤允之士，约轻荠，绝大幕，涉获单于章渠。”颜蚰古注引服虔曰“[荤允]尧时曰熏鬻，周曰猃允，秦曰匈奴。”
《三国志·蜀志·马超传》：“海内怨愤，归正反本，暨于氐、羌率服，獯鬻幕义。”
晋陆机《饮马长城窟行》：“冬来秋末反，去家邈以绵。猃狁亮未夷，征人岂徙旋？”
参阅《史记·匈奴列传》。
《采薇》，遣戍役也。文王之时，西有昆夷之患，北有玁狁之难。以天子之命，命将率遣戍役，以守卫中国。故歌《采薇》以遣之，《出车》以劳还，《杕杜》以勤归也。（文王为西伯，服事殷之时也。昆夷，西戎也。天子，殷王也。戌，守也。西伯以殷王之命，命其属为将率，将戍役御西戎及北狄之难，歌《采薇》以遣之。《杕杜》勤归者，以其勤劳之故，於其归，歌《杕杜》以休息之。○薇音微。昆，本又作「混」，古门反。玁，本或作「犭佥」，音险。狁音允，本亦作「允」。难，乃旦反，注皆同。将率，子亮反，下所类反，本亦作「帅」，同，注及後篇「将率」皆同。劳，力报反，後篇「劳还」皆同。杕，大计反。）
疏「《采薇》六章，章六句」至「勤归」。○正义曰：作《采薇》诗者，遣戍役也。戌，守也。谓遣守卫中国之役人。文王之时，西方有昆夷之患，北方有玁狁之难，来侵犯中国。文王乃以天子殷王之命，命其属为将率，遣屯戍之役人，北攘玁狁，西伐西戎，以防守扞卫中国，故歌此《采薇》以遣之。及其还也，歌《出车》以劳将帅之还，歌《杕杜》以勤戍役之归。是故作此三篇之诗也。昆夷言患，玁狁言难，患难一也，变其文耳。患难者，谓与中国为难，非独周也。故即变云守卫中国。明中国皆被其患，不独守卫周国而已。此与《出车》五言玁狁，唯一云西戎，序先言昆夷者，以昆夷侵周，为患之切，故先言之。玁狁大於西戎，出师主伐玁狁，故戒敕戍役，以玁狁为主，而略於西戎也。言命将帅遣戍役者，将无常人，临事命卿士为之，故云命也。其戍役则召民而遣之，不待加命，故云遣也。命将帅所以率戍役，而序言遣戍役者，以将帅者与君共同忧务，其戍役则身处卑贱，非有忧国之情，不免君命而行耳。文王为愧之情深，殷勤於戍役，简略将帅，故此篇之作，遣戍役为主。上三章，遣戍役之辞。四章、五章以论将帅之行，为率领戍役而言也。卒章总序往反。六章皆为遣戍役也。以主遣戍役，故经先戍役，後言将帅。其实将帅尊，故序先言命将帅，後言遣戍役。言歌《采薇》以遣之者，正谓述其所遣之辞以作诗，後人歌，因谓本所遣之辞为歌也。《出车》以劳还，《杕杜》以勤归，不言歌者，蒙上「歌」文也。勤、劳一也。劳者，陈其功劳；勤者，陈其勤苦，但变文耳。还与归，一也。还谓自役而反，归据乡家之辞，但所从言之异耳。《出车序》云「劳还帅」，《杕杜序》云「劳还役」，俱言还，并云劳，明还、归义同，勤、劳不异也。此序并言《出车》、《杕杜》者，以三篇同是一事，共相首尾，故因其遣而言其归，所以省文也。○笺「文王」至「息之」。○正义曰：西方曰戎夷，是总名，此序云「昆夷之患」，《出车》云「薄伐西戎」，明其一也，故知昆夷，西戎也。文王於时事殷王也，若非其属，无由命之，故知以文王之命，命其属为将帅，其属谓南仲。《出车》经称「赫赫南仲，玁狁於襄」，又曰「赫赫南仲，薄伐西戎」，则南仲一出，并御西戎及北狄之难也。皇甫谧《帝王世纪》曰：「文王受命，四年周正月丙子朔，昆夷氏侵周，一日三至周之东门。文王闭门脩德而不与战。」昆夷进来，不与战，明退即伐之也。《尚书传》「四年伐犬夷」，注云：「犬夷，昆夷也。四年伐之。南仲一行，并平二寇。」下笺云： 「玁狁大，故以为始，以为终。」以《书传》不言四年伐玁狁，而言伐犬夷，作者之意偶言耳。以天子之命命将帅，则伐犬夷者，纣命之矣。《书序》云：「殷始咎周。」注云：「纣闻文王断虞芮之讼，又三伐皆胜，始畏恶之，拘於羑裏。」纣命之使伐，胜而恶之者，纣以戎狄交侵，须加防御。文王请伐，便即命之。但往克敌，功德益高，人望将移，故畏恶之耳。上三章同遣戍役，以薇为行期，而言「作止」、「柔止」、「刚止」，三者不同，则行非一辈，故首章笺云：「先辈可以行。」言先，对後之辞，则二章为中辈，三章为後辈矣。二章传曰：「柔，始生也。」兵若一辈而遣，则不得刚、柔别章；若异辈而行，不应以三章为三辈，则毛意柔亦中辈。言始生者，对刚为生之久，柔谓初生耳。若对作止之，柔在作後矣，与郑「脆脕」同也。庄二十九年《左传》曰「凡马，日中而出」，谓春分也。《出车》曰「我出我车，於彼牧矣」，出车就马於牧地，则是春分後也。中气所在，虽无常定，大抵在月中旬也。中旬之後，始出车就马，则首章二月下旬遣，二章三月上旬遣，三章三月中旬遣矣，故卒章言「昔我往矣，杨柳依依」，是为二月之末、三月之中事也。
采薇采薇，薇亦作止。（薇，菜。作，生也。笺云：西伯将遣戍役，先与之期以采薇之时。今薇生矣，先辈可以行也。重言采薇者，丁宁行期也。○重，直用反，下「重叙」同。）曰归曰归，岁亦莫止。（笺云：莫，晚也。曰女何时归乎？亦岁晚之时乃得归也。又丁宁归期，定其心也。○莫音暮，本或作「暮」，协韵，武博反。）
靡室靡家，玁狁之故。不遑启居，玁狁之故。（玁狁，北狄也。笺云：北狄，今匈奴也。靡，无。遑，暇。启，跪也。古者师出不逾时，今薇菜生而行，岁晚乃得归，使女无室家夫妇之道，不暇跪居者，有玁狁之难，故晓之也。）
疏「采薇」至「之故」。○正义曰：文王将以出伐，豫戒戍役期云：采薇之时，兵当出也。王至期时，乃遣戍役，而告之曰：我本期以采薇之时，今薇亦生止，是本期已至，汝先辈可以行矣。既遣其行，告之归期，曰何时归，曰何时归，必至岁亦莫止之时乃得归。言归必将晚。所以使汝无室无家，不得夫妇之道聚居止者，正由玁狁之故。又不得闲暇而跪处者，亦由玁狁之故。序其中情告之，是故使之怀恩而怒寇也。○笺「西伯」至「行期」。○正义曰：知先与之期者，以此辞遣时之言也。以薇亦作止，报采薇采薇，是先有此言也，故知先与之期。重言采薇者，是丁宁行期也。必先言期者，以道远敌强，还归必晚，故豫告行期，令之装束也。《月令》云：「仲春之月，无作大事。孟秋乃命将帅。」不待孟秋而仲春遣兵者，以患难既逼，不暇待秋故也。○笺「莫晚」至「其心」。○正义曰：《集本》、定本「暮」作「莫」，古字通用也。必告以岁晚之时乃得归者，缘行者欲知之。且古者师出不逾时，今从仲春涉冬，若不豫告，恐一时望还，故丁宁归期，定其心也。既师出不逾时，而文王过之者，圣人观敌强弱，临事制宜，抚巡以道，虽久不困。高宗之伐鬼方，周公之征四国，皆三年乃归。文王之於此行，岁暮始反，人无怨言，故载以为法。若然，《出车》曰「春日迟迟，薄言旋归」，则此戍役以明年之春始得归矣。期云岁暮，暮实未归。文王若实不知，则无以为圣；知而不告，则无以为信。且将帅受命而行，不容违犯法度，安得弃君之戒，致令淹久者？玁狁、昆夷，二方大敌，将使一劳久逸，暂费永宁。文王知事未卒平，役不早反，故致此远期，息彼近望。岁暮言归，已期久矣，焉可更延期约，复至後年？但寇既未平，不可守兹小谋，将帅亦当请命而留，非是故违期限。圣人者，穷理尽神，显仁藏用，若使将来之事，豫以告人，则日者卜祝之流，安得谓之圣也？
采薇采薇，薇亦柔止。（柔，始生也。笺云：柔，谓脆脕之时。○脆，七岁反。脕音问，或作早晚字，非也。）曰归曰归，心亦忧止。（笺云：忧止者，忧其归期将晚。）忧心烈烈，载饥载渴。（笺云：烈烈，忧貌。则饥则渴，言其苦也。）
我戍未定，靡使归聘！（聘，问也。笺云：定，止也。我方守於北，狄未得止息，无所使归问。言所以忧。○靡使如字，本又作「靡所」。）
疏「采薇」至「归聘」。○正义曰：王遣戍役，戒之云：我本期以采薇之时遣汝，今薇亦始生柔脆矣，汝中辈可以行矣。曰归曰归，汝所归期，会至岁暮，汝心亦忧其晚矣。然始得归，汝所以忧心烈烈然者，以道路之中，则有饥，则有渴，劳苦甚矣。汝又言我方戍於北，狄未得止定，无人使归问家安否，所以忧也。序其忧劳，亦知其意也。○笺「柔谓」至「脆脕之时」。○正义曰：定本作「脆腝之时」。○传「聘，问」。○正义曰：聘、问俱是谓问安否之义，散则通，对则别，故《绵》笺云：「小聘曰问。」以卿大夫殊其文，故为大小耳。
采薇采薇，薇亦刚止。（少而刚也。笺云：刚谓少坚忍时。）曰归曰归，岁亦阳止。（阳历阳月也。笺云：十月为阳。时坤用事，嫌於无阳，故以名此月为阳。○坤，本亦作「巛」，困魂反。）王事靡盬，不遑启处。（笺云：盬，不坚固也。处犹居也。）
忧心孔疚，我行不来！（疚，病。来，至也。笺云：我，戍役自我也。来犹反也。据家曰来。○疚，久又反。）
疏传「阳，历阳月」。○正义曰：毛以阳为十月，解名为阳月之意。以十一月为始阴消阳息，复卦用事，至四月纯乾用事，五月受之以後，阳消阴息。至九月而剥，仍一阳在，至十月而阳尽为坤，则从十一月至九月，凡十有一月，已经历此有阳之月，而至坤为十月，故云历阳月。以类上「暮止」，则不得历过十月，明义为然。○笺「十月」至「为阳」。○正义曰：郑以传言涉历阳月，不据十月，故从《尔雅·释天》云十月为阳。本所以名十月为阳者，时纯坤用事，而嫌於无阳，故名此月为阳也。定本无「为阳」二字，直云「故以名此月焉」。知为嫌者，君子爱阳而恶阴，故以阳名之。实阴阳而得阳名者，以分阴分阳迭用柔刚十二月之消息，见其用事耳。其实阴阳恒有。《诗纬》曰：「阳生酉仲，阴生戍仲。」是十月中兼有阴阳也。「四月秀葽」，「靡草死」，岂无阴乎？明阴阳常兼有也。《易·文言》曰：「阴疑於阳必战，为其嫌於无阳，故称阳焉。」郑云：「嫌读如群公溓之溓。」古书篆作立心，与水相近，读者失之，故作溓。溓，杂也。阴谓此上六也。阳谓今消息用事乾也。上六为蛇，得乾气杂似龙。知此不与彼说同者，彼说坤卦，自以上六爻辰在巳为义。已至四月，故消息为乾，非十月也。且《文言》「慊於无阳」为心边兼，郑从水边兼，初无嫌字，知与此异。孙炎即是郑玄之徒，其注《尔雅》，与郭璞皆云：「嫌於无阳，故名之为阳，是也。」
彼尔维何？维常之华。（尔，华盛貌。常，常棣也。笺云：此言彼尔者乃常棣之华，以兴将率车马服饰之盛。○尔，乃礼反，注同，《说文》作「薾」。）彼路斯何？君子之车。（笺云：斯，此也。君子，谓将率。）戎车既驾，四牡业业。（业业然壮也。○业如字，又鱼及反，或五盍反。）
岂敢定居？一月三捷。（捷，胜也。笺云：定，止也。将率之志，往至所征之地，不敢止而居处自安也。往则庶乎一月之中三有胜功，谓侵也，伐也，战也。○三，息暂反，又如字。）
疏「彼尔」至「三捷」。○正义曰：戍役之行，随从将帅，故言将帅之车。彼尔然而盛者，何木之华乎？维常棣之华。以喻彼路车者，斯何人之车乎？维君子之车。常棣之华色美，以喻君子车饰盛也。尔是华貌，路是车名，貌不可言，故以车名为华貌也。君子既有此美盛之戎车，驾之以行。戎车既驾矣，四牡之马业业然而壮健。将帅乘此以行，至於所征之地，岂敢安定其居乎？庶几於一月之中，三有胜功，是其所以劳也。○笺「君子，谓将率」。○正义曰：以其乘路车而称君子，故知谓将帅。将帅则命卿，南仲虽为元帅，时未称王，无三公，亦不过命卿也。卿车得称路者，《左传》郑子蟜卒，赴於晋，晋请王追赐之以大路以行，礼也。又「叔孙豹聘於王，王赐之大路」。是卿车得称路也，故郑《箴膏肓》云：「卿以上所乘车皆曰大路。诗云：『彼路斯何？君子之车。』此大夫之车称路也。《王制》卿为大夫。」是郑以此诗将帅为文王之命大夫，故引《王制》以明之。○笺「三有」至「战也」。○正义曰：此侵、伐、战，三传之说皆异。《左传》「有锺鼓曰伐，无曰侵，皆陈曰战。」《谷梁》 「拘人民、驱牛马曰侵，斩树木、坏宫室曰伐」。《公羊》称「粗者侵，精者伐」。是也。《周礼·大司马职》曰：「贼贤害民则伐之，负固不服则侵之。」注引《春秋传》曰：「精者曰伐。」又曰：「有锺鼓曰伐。」则伐者，兵入其境，鸣锺鼓以往，所以声其罪。侵者，兵加其境而已，用兵浅者。然则郑参用三传之文也。《周礼》九伐相对，故侵为用兵浅者。其实侵名但无锺鼓耳，虽深入亦谓之侵，故僖四年，「诸侯侵蔡。蔡溃，遂伐楚」。是深入名侵也。伐名施於重入境，虽浅亦名伐，故经云「莒人伐我东鄙」，及「齐侯伐我北鄙」，才伐界上，是浅亦称伐也。侵、伐则主国之师未起，直入境而行之。若主国出而御之，则曰战，故《左传》「皆陈曰战」。此言「庶乎一月之中三有胜功」者，谓侵、伐、战於三事之内望有胜功，非谓三者之中惟有一胜功耳。此侵、伐、战用师之大名，故略举之，非如《春秋》用兵之例，三者之外，仍有攻取袭克围灭入之名。
驾彼四牡，四牡騤騤。君子所依，小人所腓。（騤騤，强也。腓，辟也。笺云：「腓」当作「芘」。此言戎车者，将率之所依乘，戍役之所芘倚。○騤，求龟反。腓，符非反，郑必寐反。倚，其绮反，旧於蚁反。）四牡翼翼，象弭鱼服。（翼翼，闲也。象弭，弓反末也，所以解紒也。鱼服，鱼皮也。笺云：弭弓反末彆者，以象骨为之，以助御者解辔紒，宜滑也。服，矢服也。○弭，弥氏反。紒音计，又音结，本又作「纷」，芳云反。彆，《说文》方血反，又边之入声，《埤苍》云：「弓末反戾也。」）
岂不日戒，玁狁孔棘。（笺云：戒，警敕军事也。孔，甚。棘，急也。言君子小人岂不曰相警戒乎？诚曰相警戒也。玁狁之难甚急，豫述其苦以劝之。○曰戒音越，又人栗反。警音景。）
疏「驾彼」至「孔棘」。○毛以为，王遣戍役，言其所从将帅，驾彼四牡之马以行，其四牡之马騤騤然甚壮健，故将帅君子之所依乘，戍役小人之所避患。言小人倚此将帅战车，以避前敌来战之患也。往至所征之地，则又习战备。其兵车所驾四牡之马翼翼然闲习，其弓则以象骨为之弭，其矢则以鱼皮为服。军既闲习，器械又备，於时君子小人岂不日相警戒乎？诚相警戒。以玁狁之难甚急，是故汝等劳苦，豫述以劝之。○郑唯以「戎车，戍役之所庇倚」为异。馀同。○传「腓，辟」。○正义曰：传文质略。王述之云：「所以避患也。」郑以君子所依，依戎车也；小人所腓，亦当腓戎车，安得更有避患义，故易之为庇。言戍役之所庇倚，谓依荫也。文七年《左传》云：「公室者，公室之所庇荫。」是也。○传「象弭」至「鱼皮」。○正义曰：《释器》云：「弓有缘者谓之弓。」孙炎曰：「缘谓缴束而漆之。」又曰：「无缘者谓之弭。」孙炎曰：「不以缴束骨饰两头者也。」然则弭者，弓稍之名，以象骨为之。是弓之末弭，弛之则反曲，故云象弭为弓反末也。绳索有结，用以解之，故曰所以解紒也。紒与结义同。鱼服，以鱼皮为矢服，故云「鱼服，鱼皮」。《左传》曰：「归夫人鱼轩。」服虔云：「鱼兽名。」则鱼皮又可以饰车也。陆机《疏》曰：「鱼服，鱼兽之皮也。鱼兽似猪，东海有之。其皮背上班文，腹下纯青，今以为弓步义者也。其皮虽乾燥，以为弓鞑矢服，经年，海水潮及天将雨，其毛皆起水潮，还及天晴，其毛复如故，虽在数千里外，可以知海水之潮，自相感也。」○笺「弭弓」至「矢服」。○正义曰：此申说传义也。《说文》云：「彆，方结反，弓戾也。」言象弭，谓弓反末彆戾之处，以象骨为之也。传云「解紒」，不知解何绳之紒，故申之「助御者解辔紒」也。兵车三人同载，左人持弓，中人御车，各专其事。《尚书》：「左不攻於左，汝不能恭命。御非其马之正，汝不恭命。」是职司别矣。而言助御解辔紒者，御人自当佩角，不专待射者解结。弭之用骨，自是弓之所宜，亦不为解辔而设。但巧者作器，因物取用，以弓必须滑，故用象骨。若辔或有紒，可以助解之耳，非专为代御者解紒设此象弭也。《夏官·司弓人职》曰：「仲秋献矢服。」注云：「服，盛矢器也，以兽皮为之。」是矢器谓之服也。
昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。（杨柳，蒲柳也。霏霏，甚也。笺云：我来戍止，而谓始反时也。上三章言戍役，次二章言将率之行，故此章重序其往反之时，极言其苦以说之。○昔，《韩诗》云：「昔，始也。」雨，於付反。霏，芳菲反。说音悦。）行道迟迟，载渴载饥。（迟迟，长远也。笺云：行反在於道路，犹饥渴，言至苦也。）
我心伤悲，莫知我哀！（君子能尽人之情，故人忘其死。）
疏「昔我」至「我哀」。○正义曰：此遣戍役，豫叙得还之日，总述往反之辞。汝戍守役等，至岁暮还反之时，当云昔出家往矣之时，杨柳依依然。今我来思事得还返，又遇雨雪霏霏然。既许岁晚而归，故豫言来将遇雨雪也。於时行在长远之道迟迟然，则有渴，则有饥，得不云我心甚伤悲矣。莫有知我之哀者，述其劳苦，言己知其情，所以悦之，使民忘其劳也。○笺「我来戍役止，而谓始反时」。○正义曰：定本无「役」字，其理是也。
《采薇》六章，章八句。
