是故学然后知不足，教然后知困的翻译。
“是故学然后知不足，教然后知困”的意思是：所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教导别人才能知道自己理解不了的地方。【出处】《礼记·学记》——西汉·戴圣虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？【译文】尽管有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它的味美。尽管有最好的方法，不学，就不知道它的好。因此学习了然后就知道不足，教导人然后才知道困惑不通。知道不足，然后能自我检查，对自己提出要求。知道困惑，然后能鞭策自己努力进修。所以说教与学是互相促进的。《兑命》上说：“教是学的一半。”说的就是这个道理啊。扩展资料1、《礼记·学记》创作背景《学记》是《礼记》中的一篇，其成书年代大约为公元前四世纪至公元前三世纪。说明的道理是只有先去学习才能知道自己知识的缺乏，只有教了别人之后才能知道自己对知识还理解不清。认识到了自己知识的不足，然后才能反过来要求自己。2、《礼记·学记》作者介绍戴圣，字次君，祖籍梁国甾县，出生于梁国睢阳（今河南省商丘市睢阳区）西汉时期官员、学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。后世称其为“小戴”。著作有《礼记》。《汉书》记载成书于汉建初七年（80年）。咸淳三年（1267年），宋度宗赵禥以其籍贯地诏封戴圣为“考城伯”。
学然后知不足，教然后知困。的翻译
(一)学然后知不足，教然后知困。译: 学习之后，才知道自己的缺点；教学以后，才知道自己知识的贫乏。重点词语翻译: 不足:缺点。 困:贫乏。(二)知不足，然后能自反也；知困，然后能自了强也。译:知道缺点后，才能自我反思；知道贫乏后，才能自我勉励。重点词语翻译:反:反思。 强:勉励。让我看下语文书哈~这两句出自《礼记》中的《虽有嘉肴》，相传是西汉经学家戴圣编纂的。(居然不是庄子同学写的，错点记淆了)希望我的回复对汝有帮助，感谢阅读！
岳麓书院原文_翻译及赏析
屋舍如庠序，读书兼教文。来北望南岳，青似一重云。步绕业山小，城看隔水分。欲知巡狩事，野老间能云。——宋代·徐玑《岳麓书院》 岳麓书院 屋舍如庠序，读书兼教文。 来北望南岳，青似一重云。 步绕业山小，城看隔水分。 欲知巡狩事，野老间能云。徐玑（1162～1214）字致中，又字文渊，号灵渊，浙江温州永嘉松台里人。祖籍福建晋江安海徐状元巷人，唐状元徐晦之裔。“皇考潮州太守定， 始为温州永嘉人”。福建晋江徐定第三子，受父“致仕恩”得职，浮沉州县， 为官清正，守法不阿，为民办过有益之事。“诗与徐照如出一手，盖四灵同一机轴，而二人才分尤相近”（纪昀《四库全书总目录》）有《二激亭诗集》。 亦喜书法，“无一食去纸笔；暮年，书稍近《兰亭》”（叶适《徐文渊墓志铭》）后改长泰令，未至官即去世。 徐玑 秋声尔许悲，怀古若为思。菊老泉堪荐，山孤草亦萎。高风留塑鹤，残雨暗荒碑。依旧梅千树，无花香似诗。——宋代·徐集孙《重拜和靖先生墓》 重拜和靖先生墓 秋声尔许悲，怀古若为思。 菊老泉堪荐，山孤草亦萎。 高风留塑鹤，残雨暗荒碑。 依旧梅千树，无花香似诗。秋月只清辉，窗明人不归。呕心成宿病，蜕骨悟前非。书偈辞禅院，缄衾寄母闱。猿啼泉石冷，客泪为君挥。——宋代·徐集孙《挽灵隐僧珏月窗》 挽灵隐僧珏月窗 秋月只清辉，窗明人不归。 呕心成宿病，蜕骨悟前非。 书偈辞禅院，缄衾寄母闱。 猿啼泉石冷，客泪为君挥。齐为沽名特觐王，当时国势岂真强。计来小缓庸何责，引得无君丑语扬。——宋代·徐钧《烈王》 烈王 齐为沽名特觐王，当时国势岂真强。 计来小缓庸何责，引得无君丑语扬。
书院文言文翻译
1. 石洞书院记文言文的解释 浙江东阳郭钦止先生，在石洞之下修建了一所书院。 石洞，地处郭氏个人所占有的山上。 当初，石洞深奥又无路可通，只是砍柴的人来此罢了。 后来郭君开始按照自己的想法，找人进行清理整治，一天天靠近了石洞，发现前面有悬崖峭壁阻挡，众人不知下一步应如何办，要停下来。郭君近前观察崖壁缝隙，隐隐听到远处有流水之声从空中传来，说道：“啊！没错！”大约在山崖上又开凿了百余个台阶，然后攀登上去，山峰峡谷一片开阔，顿觉像到了另一仙府洞天。 再逐渐深入，前面越来越空旷平整，只见山石高翔俯卧，上面覆盖着挺拔的竹子和峭削的树木；山泉激起飞湍瀑流， 浸灌下面的红色芭蕉和碧绿的蒲草。深潭涧水往低洼处流淌，高峰曲岭耸峙突起，可以修建各种亭台楼阁，可以垂钓，可以弈棋，人的心智所能想到一块的，都不待谋划而浑然天成。 郭君又另行栽种更多林木来让它显得更加幽深，培植更多奇花异草使之更加绚丽，左右媲美，彼此映衬，山前山后曲折有致，天气阴晴，时间早晚，各种美景全都齐备了。 郭君面对此景感到非常快乐，认为此处山水之美，千百年来一直潜藏，没有显露。 这好比是当初的赵国和氏璧、隋侯的夜明珠，外表朴素却内里蕴珍，突然有一天展露真容，和仙境般的武陵、天台这些天下名山实在没有什么不同，只是在今天才显露了真颜，而在过去却一直隐蔽着。随后郭君慨叹道：“我原本出身寒微，山水美景偶然出现在我的住所范围之内，并非是上天专门赐给我个人的，我怎么可以把它只作为私产专供自己游学之用呢！与其让子孙在此勤奋学习，并学有所成，何不让乡里的优秀子弟一块到此攻读呢 ”于是决定在此处修建一所书院，礼聘天下的名师宿儒担任课程主讲，把家中的藏书尽数捐出用来充实书院，开垦石洞一带的土地充作书院的学田（获取收入，补充书院开支），同时献出石洞所在之山作为书院之山，表明郭氏绝不把该山据为己有。 郭君去世以后，他的儿子们继续扩建不止，并恳请我为书院写一篇记文。 哎 郭君离开我们很久了，他建立固定的书院，用以取代游学，同时不把外物用来满足个人的享乐；用众人受益取代个人独享，而不把自己发现的山水名胜据为个人的私有财产。 自从郭君创建这所书院，至今已有五十年了。建成它克服了许多困难，流传下去一定会很久远。 游学的兴盛废弃，从家庭的兴旺衰落中可以推测；学校的兴盛废弃，从学生人数的多少中可以推测。求学不必依仗某一具体环境，靠萤火虫或者白雪映照，照样可以读书。 假如只有方寸之地以供读书，照样可以成就圣人贤哲的事业。 求学把明确学习目的作为开端，到使出全力成为终结。 现在倾尽了听力、眼力，接受并掌握了语言文字，深处已进入到生命，浅处也超出了科举需要，但却不能真正明确学习目的，那么仍旧不能算作求学的开端，又凭什么来结束学业呢？郭君的子孙和他们的同乡子弟一定能够勉力为之，使他们自己在玩赏云岚、品味清泉之际，做到身心清洁；在他们的求学之路上做到善始善终，同时在他们中间培育出各种各类杰出的人才。这样说来，学业虽然不必凭借某一具体环境，但某一具体环境原本要凭借学业的昌盛来改变。 庆元四年（1198）十一月十四日记。 2. 文言文翻译 曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰："汝还，顾反为汝杀彘。 妻适市来，曾子欲捕彘杀之，妻止之曰："特与婴儿戏耳。" 曾子曰："婴儿非与戏耳。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。" 遂烹彘也。 译文：曾子的妻子上街去，他的儿子跟在后面哭着要去。曾子的妻子没有办法，对儿子说："你回去吧，我从街上回来了杀猪给你吃。" 曾子的妻子刚从街上回来，曾子便准备把猪抓来杀了，他的妻子劝阻他说："我只是哄小孩才说要杀猪的，不过是玩笑罢了。" 曾子说："小孩不可以哄他玩的。小孩子并不懂事，什麽知识都需要从父母那里学来，需要父母的教导。现在你如果哄骗他，这就是教导小孩去哄骗他人。母亲哄骗小孩，小孩就不会相信他的母亲，这不是教育孩子成为正人君子的办法。" 说完，曾子便杀了猪给孩子吃。 赏析：曾子为了不失信于小孩，竞真的把猪杀了煮给孩子吃，目的在于用诚实守信的人生态度去教育后代、影响后代。但这不见得是韩非此则寓言的原意，韩非子的原意不过是宣扬他的重法守信的法制思想，要统治者制定严酷的法律，然后有法可依，有法必依，执法穿丹扁柑壮纺憋尸铂建必严 曾子衣敝衣以耕.，鲁君使人往致封邑焉。曰：“请以此修衣。”曾子不受。反复往，又不受。使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚为不受？”曾子曰：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人，纵子有赐，不我骄也，我能不畏乎？”终不受。孔子闻之，曰：“参之言足以全其节也。” 曾子是孔子的得意门生之一。有一天，他穿着很破旧的衣服在耕田，因为他在当时已经很有名气，鲁国的国君觉得这样的名人穿如此破旧的衣服在田里耕作，有失鲁国的体面，也失曾子的面子。于是，他就派人对曾子说，国王看到你如此大名鼎鼎的学者却穿着这麽破旧的衣服劳作，要封给你一块采邑，权切给你添置几件衣服用吧。可是，曾子并不领情。他坚决不受。没办法，国王派的人只好回去。国王又让他再送来，曾子还是不受，来来回回反复多次，曾子坚持不收。使者就说，这又不是先生你向人要求的，是别人献给你的，你为什么不受。曾子说了一句很经典的话。他说，我听说，接受别人馈赠的人就会害怕得罪馈赠者；给了人家东西的人，就会对受东西的人显露骄色。那么，就算国君赏赐我的采邑而不对我显露一点骄色，但我能不因此害怕得罪他吗？ 后来这件事让孔子知道了，孔子说，曾参的话，是足以保全他的节操的。 这就是人的节操，几千年来中国的文人们崇奉的节操。离我们久远的文人，宁可穿破旧的衣服，也不愿接受别人的馈赠，那怕是国君的。也许在今天的人看来，这曾子也太迂腐透顶了，国君送的，也不是他私人的所有，应该说是国家的，国家的么，不要白不要。也不需去感谢何人。况且，国家这么大，他曾子享受一点也少不了什么。可曾子为了节操，竟然甘愿穿破衣，苦劳作，过清贫的日子。真的让人不可思议。回过头来看看现在吧，那还会有如此的傻冒，受贿的畏恐你不行贿；侵吞国家利益，畏恐手段不狠，畏恐捞之不足，哪里还管什么节操。这些贪心的人，已不能用蛀虫来形容他们了，他们是一群饕餮着，饕餮的是国家，是人民的血肉。 曾子的话，已经说过了几千年，一个奴隶社会的穷文人说的话，完全不必当作什么教义顶礼膜拜，他的话也丝毫没有约束力，但我还是要你记住这句话： 受人者畏人，予人者骄人；纵子有赐，我能不畏乎 3. 文言文的翻译 已解决问题收藏 转载到QQ空间 文言文> [ 标签：文言文 ] 急 ㄣ钛緼媃↘MM 回答：2 人气：4 解决时间：2008-07-23 09:52 满意答案 王著教帝学书 太宗①朝②，有王著学右军③书，深得其法，侍书翰林④。帝听政⑤之余，留心笔札，数遣内侍⑥持书示著，著每以为未善，太宗益刻意临学。又以问著，对如初。或询其意，著曰：“书固佳矣，若遽⑦称善，恐帝不复用意。”其后，帝笔法精绝，超越前古，世以为由著之规⑧益⑨也。 （王辟之《渑水燕谈录》卷七） 【注释】①太宗：宋太宗赵光义976~997年在位。②朝：一代君主的统治时期③右军：指晋代著名书法家王羲之。④翰林：皇帝的文学侍从官。⑤听政：处理政务。⑥内侍：此指太监。⑦遽：匆忙。 ⑧规：勉励。⑨益：得益。译文：太宗在位的时候，有个名叫王著的人学习王羲之书法，很是得其要领，被太宗任命为翰林，太宗在朝政的空余时间也爱好练习书法，每有心得都派内侍去送给王著看，但每次王著都说不行，太宗又去尽量的模仿的更像，然后又去问王著，王著还是说不行，太宗问其为什么呢，王著说“你的书法外形固然是好，但匆忙的说好，恐怕皇上并不明白书法的深意”后来太宗的书法已是精妙绝伦，超过了很多以前的著名书法家。世人都说这得宜于王著的劝戒。 4. 文言文翻译 宋濂）尝与客饮，帝密使人侦视。翌日，问濂昨饮酒否，坐客为谁，馔何物。濂具以实对。笑曰：“诚然，卿不朕欺。”间召问郡臣臧否，濂惟举其善者，曰：“善者与臣友，臣知之；其不善者，不能知也。”主事茹太素上书万余言。帝怒，问廷臣。或指其书曰“此不敬，此诽谤非法。”问濂，对曰：“彼尽忠于陛下耳，陛下方开言路，恶可深罪。”既而帝览其书，有足采者。悉召廷臣诘责，因呼濂字曰：“微景濂，几误罪言者。《明史-宋濂传》） 【译文】宋濂曾经与客人饮酒，皇帝暗中（秘密）派人去侦探察看。第二天，皇帝问宋濂昨天饮酒没有？座中的来客是谁？饭菜是什么东西？宋濂全部拿事实回答。皇帝笑着说：“确实如此，你不欺骗我。”皇帝间或问起大臣们的好坏，宋濂只举岀那些好的大臣说说。皇帝问他原因，宋濂回答道：“好的大臣和我交哗籂糕饺蕹祭革熄宫陇朋友，所以我了解他们；那些不好的，（我不和他们交往，所以）不能了解他们。”主事茹太素上奏章一万多字。皇帝大怒，询问朝中的臣子。有人指着茹太素的奏章说：“这里不敬，这里的批评不合法制。”（皇帝）问宋濂，回答说：“他只是对陛下尽忠罢了，陛下正广开言路，怎么能够重责（他）呢？”不久皇帝看茹太素的奏章，有值得采纳的内容。把朝臣都招来斥责，于是口呼宋濂的字说：“（如果）没有景濂，“（我）几乎错误地怪罪进谏的人” 5. 汪克宽文言文翻译 明史汪克宽传【原文】 汪克宽，字德一，祁门人。 祖华，受业双峰饶鲁，得勉斋黄氏之传。克宽十岁时，父授以双峰问答之书，辄有悟。 乃取《四书》，自定句读，昼夜诵习，专勤异凡儿。后从父之浮梁，问业于吴仲迂，志益笃。 元泰定中，举应乡试，中选。会试以答策伉直见黜，慨然弃科举业，尽力于经学。 《春秋》则以胡安国为主，而博考众说，会萃成书，名之曰《春秋经传附录纂疏》。《易》则有《程朱传义音考》。 《诗》有《集传音义会通》。《礼》有《礼经补逸》。 《纲目》有《凡例考异》。四方学士，执经门下者甚众。 至正间，蕲、黄兵至，室庐赀财尽遭焚掠。箪瓢屡空，怡然自得。 洪武初，聘至京师，同修《元史》。书成将授官，固辞老疾。 赐银币，给驿还。五年冬卒，年六十有九。 （《明史·卷二百八十二·列传第一百七十·儒林传一》） 【译文】 汪克宽，字德一，是祁门县人。（他的）祖父汪华，受业于双峰人饶鲁，得到理学大师勉斋先生黄氏（黄干）的真传。 汪克宽十岁时，父亲教给他双峰问答之书，（他）总是有领悟。于是取出《四书》来，自即确定句读，昼夜诵读研习，专心勤奋与一般的小儿不同。 后来随从父亲到浮梁，向吴仲迂求学，志气越发深笃。元末泰定年间，被举荐参加乡试，考中。 参加会试时因回答（皇帝）策问刚直被黜免，情绪激昂地放弃了科举事业，专心在经学上努力。《春秋》则以胡安国（所传的）为主，又广泛地考证众家学说，汇通精选成书，命名为《春秋经传附录纂疏》。 《易经》则撰有《程朱传义音考》。《诗经》则撰有《集传音义会通》。 《礼经》则撰有《礼经补逸》。《纲目》则撰有《凡例考异》。 全国各地的读书人，到他门下从师受业的很多。至正年间，蕲县、黄县的乱兵到达，居室资财全部遭到焚烧抢掠。 饮食多次断绝，（但是他却）怡然自得。明代洪武初年，受聘到京城，（与人）一同修撰《元史》。 书成后（朝廷）将要授官（给他），以年老生病坚决推辞。（朝廷）赏赐他白银及其他礼物，给予驿站车马回乡。 洪武五年冬去世，享年69岁。【注释】1、受业：从师学习。 《孟子·告子下》：“交（曹交）得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。”《史记·孔子世家》：“孔子不仕，退而脩诗书礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。” 宋苏轼《秘阁试论·礼义信足以成德论》：“夫樊迟亲受业于圣人，而犹惑于是说。”清薛福成《庸盦笔记·徐庶成真》：“余六七岁时，从之受业。” 2、饶鲁（1193-1264）：饶州余干（今江西万年）人。南宋著名理学家。 字伯舆，一字仲元，号双峰，门人私谥文元。饶鲁先后从柴元裕、柴中行、黄干、李燔学。 游学豫章书院、东湖书院，归里，建朋来馆，广聚学者，互相切磋。复筑石洞书院，聚徒讲学。 其学以持守涵养为主，学问思辨为先，而笃行终之。远近从学者众。 受诸道部使之聘，历主白鹿洞、濂溪、建安、东湖、西涧、临汝诸书院。景定元年（1260）荐授迪功郎差饶州州学教授。 著有《五经讲义》《语孟纪闻》《西铭图》等。3、勉斋黄氏：黄干（1152-1221），字直卿，号勉斋，黄瑀第四子。 南宋著名理学家。祖籍长乐县，徙居闽县（今福州市区）。 宋淳熙二年（1175）其兄任职吉州，黄干从行，结识刘清之（子澄）。清之奇其才，书荐于朱熹。 时大雪，黄干至崇安五夫里拜访，不料朱熹已外出，黄干留住客邸，“卧起一榻，不解衣者二月”。次年春，朱熹归。 黄干自见朱熹，便夜不设榻，衣不解带，少倦则微坐、一倚，或至达曙。朱熹语人曰：“直卿志坚思苦，与之处甚有益”。 淳熙九年，朱熹以仲女为其妻。绍熙五年（1194年），授迪功郎，监台州酒务。 时竹林精舍建成，朱熹致书黄干，请其“代即讲席”，并编《礼书》。庆元二年（1196）“伪学”之禁起，朱熹罢祠落职，仍讲学不辍。 黄干于建阳潭溪建潭溪精舍，为其“讲道著书之地”，亦为朱熹往来云谷、考亭憩息之所。翌年，丁母忧，黄干奔丧福州北郊长箕岭，筑墓庐讲学，从者甚众。 庆元六年（1200）三月朱熹病重，命黄干收《礼书》底本，补辑成之；并手书与他诀别道：“吾道之托在此，吾无憾矣。”朱熹病逝，黄干守丧三年毕。 调监嘉兴石门酒库，揭露库吏勾结奸商“公造私酒”，官酒不卖，反而自卖私酒之行径。嘉定元年（1208）黄干力主“壮国势而消外侮”。 先后任江西临川令、新淦令及安徽丰安军通判。嘉定八年（1215）知湖北汉阳军，面对严重旱灾，筹集赈荒米7万馀石，分甲乙丙丁四等赈粜，活者万家。 嘉定十年（1217）调知安庆府，亲自督修郡城，备战守，保障安庆境内不受金兵侵扰，当地士民称赞道：“不残于寇，不滔于水，生汝者黄父也。”次年，讲学江西白鹿洞书院。 嘉定十二年（1219）十月返回福州；次年致仕，专事讲学，弟子日盛，编礼著书，孜孜不倦。病逝后，于绍定六年（1233）诏赠朝奉郎，端平三年（1236）赐谥“文肃”，元至正十九年（1359），福州建勉斋书院纪念他，清雍正二年（1724）从祀于孔庙，又在府学里建黄勉斋祠。 著有《朱熹行状》《勉斋集》《书传》《易解》《孝经本旨》《四书通释》《仪礼通解》等。4、专。 6. 文言文翻译一下 顾宪成携同官上疏说：“皇上因为祖训立嫡长子的条例，想暂时令三位皇子一同封为藩王， 以等待有嫡长子就立嫡长子， 没有嫡长子立长子。我等三思， ‘待’ 之一字， 大不可。太子是天下的根本。预定太子是为了巩固根本。所以有嫡长子就应立嫡长子， 没有嫡长子就当立长子， 就现在情况而论， 等到将来就不对了。我朝建立储君的法律， 东宫不一定等待嫡长子，大儿子不一起封王。朝廷大臣已说得很明白了， 皇上一概不管， 难道皇上的创见能加于诸位圣人之上吗？ 拥有天下的称天子， 天子的长子称太子， 天子与天相系， 君王与天为一体， 太子与父亲相系， 父子为一体。太子继承皇位， 是天经地义的事， 不能将其封爵。现在想同时分封三王， 长子之封与什么相系？ 没有什么相系， 则难在名称上， 有所相系， 则难在其实。 “ 皇上说是权宜之计。权宜之计，是在万不得已的时候才实行的。长子为太子， 诸子为藩王， 顺理成章， 合情合理， 有什么不得已的呢？ 皇上以祖训为法， 子孙以皇上为法。皇上不难创造祖训所没有的， 后世难道对承袭什么有难处吗？ 从此以后， 幸好有嫡长子的还可以， 若没有， 就没有东宫了。如果都像皇上这么英明那也是有幸， 若没有， 凡是皇子都是太子。这不等于开启了万世的祸患吗？ 皇后与皇上共同继承宗庙，期望宗庙有合适的人。皇上的长子诸子， 就是皇后的长子诸子。恭妃、皇贵妃不得据为私有， 统统受尊重。难道一定要像辅臣王锡爵的请求， 必须拜皇后为母亲， 而后才能称儿子吗？ “况且开始奉圣旨说， 稍待二、三年后而已， 不久改为二十年， 又改在二十一年， 然而还是可以等待的。今天说‘待嫡’， 不知道等到何年何月。刚刚发布命令又忽然改变， 意见屡屡变化而期限更加缓慢。自从一同封王的命令下了之后， 叩问皇上分封一事的不可胜数，以至里巷的小老百姓也聚族偷偷地议论， 是什么造成这样的呢？ 人心自有公道， 可皇上还在责备辅臣担当这件事。 7. 文言文翻译其父在集贤时,以以兵乱之后,图集溷杂,乃白执政,请 其父在集贤时，以兵乱之后，图集溷杂，乃白执政，请携乂入院，令整比之。 翻译：蒋乂的父亲在集贤殿当学士时，因为安史之乱后，图书典籍杂乱，就对主管官员讲，请其同意带蒋乂进书院，让他整理分类。 出自《旧唐书 · 列传第九十九》：其父在集贤时，以兵乱之后，图集溷杂，乃白执政，请携乂入院，令整比之。 宰相张镒见而奇之，乃署为集贤小职。乂编次逾年，于乱中勒成部帙，得二万余卷，再迁王屋尉，充太常礼院修撰。 贞元九年，转右拾遗，充史馆修撰。（……宰相张镒见后感到惊奇，就让他暂时担任集贤殿书院的小职。 蒋乂从事编辑整理一年多，从乱书堆中整理出完整的书册，共二万余卷，提升为“王屋尉”，充当“太常礼院修撰”。贞元九年，再提升为“右拾遗”，充任“史馆修撰”。） 8. 赵慎畛,字笛楼 赵慎畛，字笛楼，湖南武陵人.在做诸生（诸生意为明清两代已入学的生员）的时候，学政（一种官职）钱沣其中他，说：“赵慎畛是英才啊！”.嘉庆元年，（赵慎畛）考上进士，被选为庶吉士，教授编修之道.后来升迁做了御史，给事中.他巡查通州漕运，革除不好的规章制度，廉得杨村的通判勒索盘剥过往船只，赵慎畛上奏革了他的官职.嘉庆十七年，任广东惠潮嘉道.他严厉惩治械斗之事，抓捕了很多南澳，澄海和潮阳的海盗，（为防范）有罪的人（逋逃薮）藏匿在沿海的民居中，他将这里的人都编入保甲.又过了一年，升为广西按察使.天地会的匪徒结党阴谋暴乱，并且威胁有钱的人参入其中，赵慎畛仅仅严厉惩治了匪首，对被胁迫的人并不追究.嘉庆二十三年，升为广西巡抚.他熟知广西西部地区地势很险峻（其实这里的建瓴是‘建瓴水’的省写，倾倒水的意思，就是说地势险峻存不住水），半月不下雨便会干旱，就劝化百姓修水塘（蓄水）.造龙骨车（一种水车），并且造出样品让百姓仿制，赵慎畛召集众人亲自前往抓捕二人.事后整顿保甲之事，建造望楼（就是那种高高的楼，站在上面站岗那种），让亲壮年站在楼上站岗.之前巡抚有权动用盈余（我觉得吧，就相当于现在的预算盈余，那种 *** 花不完的钱O（∩_∩）O~）赵慎畛说：“我们家衣食无忧，我身为朝廷的大臣，拿了盈余有什么用 ？应该为朝廷施惠于老百姓啊.”于是在桂林设了预备仓（这个预备仓是明代的一种粮食仓储制度，这个我知道）增开了书院，柳州，庆远，恩施三地的 *** 都创设了相似的书院.修缮城墙疏通护城河（濬同浚，这里的河我觉得应该是护城河），并且修置了很多安置难民的地方，供给生活必需品.道光二年，入宫觐见，宣宗嘉奖他的诚实，擢升为闽浙总督.严格说明（强调）军队纪律，要求各阵营积极训练.责令水师缉拿海盗，海盗大多被擒拿.上游的四府有很多山，外地寄寓的居民租山建立居住的地方，聚集了很多游荡的土匪，派遣士兵搜山，捕捉诛杀他们的首领. 闽安所管辖的有琅琦岛， 很多居民都违法谋取利益，闽安擒拿并治理他们.转移水师驻地，建立炮台于是成为省城的门户. 台湾向来多混乱，干扰大军，赵慎畛十分忧虑这件事，尽数挑选有贤能的人来治理.凤山的坏人杨良斌煽动众人闹事，下文书派遣巡道孔昭虔、知府孔传穟前去剿匪治理，不到一个月就平定了.不劳烦士兵过海.老百姓进入山林砍伐树木.每年为造船提供原料，带头的工匠 滥征赋税引起变故，捕捉并诛杀带头闹事的人，重新制定采伐树木的制度，于是相互安定.戍守边疆的士兵万四千，更换时都去厦门，由提督检阅审验，远的有数千里，改成由各自所在的提镇分别检验.士兵困乏没有士气.过了五年，调任作为云贵总督. 铜矿，盐务长期积累了很多弊端，疏陈改变了整顿的办法，让守边的人一起种田，才考察调访使得形式方便，没有等到商议实行却生病了.生病期间弹劾不尽职的人数十个.不久就死了.代替他的人紧急把他送回原乡.滇人非常痛惜他.皇帝下诏体恤，追加为太子少保，谥号文恪.赵慎畛把儒家先人牢牢记在心里，只要有助于身心能够使用的，都亲自做，喜欢好的，痛恨不好的，关心同事，训诫恳切，就像老师对学生一样，所经历的文武官员，常常能识别他们是否有才学，别人也乐意被他重用.翻译完了. 打的很累，加点分。
