道是无情却有情
初识无情，源自温瑞安的武侠小说《四大名捕》，主要讲述了诸葛神候各怀绝技的四大弟子：轻功和暗器一流的大师兄“无情”、内力雄厚的二师兄“铁手”、腿法惊人的三师兄“追命”和剑法高超的四师弟“冷血”。一路追剧下来，发现无情非无情，深情男儿也。
《道德经》有云：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”天地是不讲仁义的，天道的运行是不以人的意志为转移的，是至公而无情的。显贵与乞丐无二，动物与植物无二，有命的与无命的无二，统一一个标准。毫无偏私，如果有一丁点的私心在里面，便不可主宰万物，化育万物。
方明白：无情，无私情、无情绪也。没有偏爱，没有分别，绝不会因为这个漂亮就帮他，那个很丑就灭掉他。就像阳光既照鲜花又照毒草，清风既吹明月也吹细雨，雨露滋养农田也滋养荒原……我们也要像大自然一样，消除分别心，一视同仁、自然而然地对待一切。
《道德经》又云：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”意思是大道无情，但是却长养万物，“衣养万物而不为主”，这是大道慈悲爱物的表现。大道虽然长养万物，但是却不据为己有。好比父母长养了子女，但是却不能对孩子说“你是我生养的，你要听我的话，按照我的意思去发展”。这样不仅父母累，子女也会反感。所以大道之不仁，但是也有仁，是有大仁。
《道德经》亦云：“天道无亲，常与善人。”天道无亲，是其大公无私也。所谓“天无私覆，地无私载，日月无私烛。”《道德经》这里说天道无亲，但是又说“常与善人”，意思是不过分私于血缘之亲，而应亲于有道之善人。这样国家才会兴旺，天下才会太平。
《道德经》又云：“圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。”圣人以万物为刍狗，是其不仁也。但是圣人又常善救人救物，是圣人之慈悲也。圣人以德治天下，不以私心而乱天下之公法，是圣人之无私情也。法之既立，天下凛然遵奉，奸邪之徒，不敢妄动，岂非圣人之大慈悲？所以庄子说：“夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。 注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。”
多情总被无情恼，道是无情却有情出自哪里？
这是组合起来的一句诗句，前后出自不同的古诗。1，“多情总被无情恼”原句是“多情却被无情恼”，出自北宋苏轼的词《蝶恋花·春景》，全词原文如下：花褪残红青杏小。燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少。天涯何处无芳草！墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄。多情却被无情恼。白话文意思是春天将尽，百花凋零，杏树上已经长出了青涩的果实。燕子飞过天空，清澈的河流围绕着村落人家。柳枝上的柳絮已被吹得越来越少，怛不要担心，到处都可见茂盛的芳草。围墙里面，有一位少女正在荡秋千，少女发出动听的笑声，墙外的行人都可听见。慢慢地，围墙里边的笑声就听不见了，行人惘然若失，仿佛多情的自己被无情的少女所伤害。2，“道是无情却有情”，出自唐代诗人刘禹锡的诗《竹枝词》，原文是“晴”，谐音为“情”。全诗如下：杨柳青青江水平，闻郎岸上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴。白话文意思是杨柳青翠，江水平静清澈。在这美好的环境里，少女忽然听到自己心上人的歌声，从江边传来。他一边朝着江边走来，一边唱着歌，他是不是对自己也有点意思呢?少女并不清楚。因此她想到：这个人有点像黄梅时节晴雨不定的天气，说它是晴天，西边还下着雨；说它是雨天，东边又还出着太阳。是晴是雨，真令人难以捉摸。扩展资料“笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。”这里的“多情”与“无情”常被当爱情来解释，也有感怀身世之情，有思乡之情，有对年轻生命的向往之情，有报国之情等等，可谓是“有情”之人；而诗中佳人年轻单纯、无忧无虑，既没有伤春感时，也没有为人生际遇而烦恼，可以说是“无情”。“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”是两个巧妙的隐喻，用的是语意双关的手法。“东边日出”是“有晴”，“西边雨”是“无晴”。“晴”和“情”谐音，“有晴”、“无晴”是“有情”、“无情”的隐语。这句用语意双关的手法，既写了江上阵雨天气，又把这个少女的迷惑、眷恋和希望一系列的心理活动巧妙地描绘出来。以“晴”寓“情”，具有含蓄的美，对于表现女子那种含羞不露的内在感情，十分贴切自然，成为后世人们所喜爱和引用的佳句。
