名称：泥丸宫
拼音：ní wán gōng
解释：道教谓“泥丸九真皆有房”，脑神名 精根，字 泥丸，其神所居之处为 泥丸宫。后亦泛称人头。
泥丸宫即上丹田宫（丹田分为上中下三丹田，上丹田位于两眉之间，印堂穴与百会穴之交汇；中丹田位于两乳头之间，膻中穴与百会穴下延长线之交汇会；下丹田位于脐下三寸处，关元穴与百会穴下延长线的交汇处），居九宫之中央。近于泥丸宫之四宫，称为四方，远于泥丸宫之边缘区域之四宫，称为四隅。前文曾称“并中央”之“中央”即指泥丸宫。道家对泥丸宫之称颇多，有天脑、黄庭、昆仑、天谷等几十种之称。
人身有三宫，上元宫，泥丸中也，其神赤子，字元先，一名帝卿；中元宫，绛房中，心，是也，其神真人，字子丹，一名光坚；下元宫，丹田宫，脐下三寸是也，其神婴儿，字元阳子，一名古玄。
出处：宋·李纲 《嘉禾道中遇夏侯子阳》诗：“年逾七十两颊红，真气上泝泥丸宫。”《说岳全传》第二八回：“那 兀术 怒气冲天，睁开二目，看着 阮良，大吼一声，那泥丸宫内一声响亮，透出一条金色火龙。”
示例：《法国女英雄弹词》卷二：“一团哀感之气，直透泥丸宫。”
所以《紫清指玄集》写道：“头有九宫，上应九天，中间一宫，谓之泥丸，亦曰黄庭、又曰昆仑、又名天谷，其名颇多。”
泥丸宫又名“黄庭”“天脑”，乃是人身之中重中之重，有总摄众神，照生神识。孕育人魂之功。修道者引气入体，淬炼本身。精气神三宝合一，也便是在此间坎离融合龙虎交会，才能成就元神赤子，得无量神通。
是以泥丸者，形之上神，一身之灵，百神之命窟，津液之山源，魂精之玉室，夫能脑中园虚以灌真，万空真立，千孔生烟，德备天地，洞同大方，故曰泥丸。人身虽上应天象，各有所司，但泥丸宫中一旦生出元神，便是魂魄合一，不论生死，阴阳神和，灵秀天成，主宰全身。
泥丸宫有上元真君居之。上元真君古代医籍中多称为泥丸君，亦有称之太乙帝君、太乙元真者。今多称元神和脑神。如张景岳《类经》注道：“人之脑为髓海，是谓上丹田，太乙帝君所居。”所谓“太乙”，即一身之祖宫，位居至尊无尚，是诸阳之会，万神总会之都。所以《修真十书》云：“天脑者，一身之宗，百神之会，道合太玄，故曰泥丸。”《道枢·平都篇》亦云：“天脑者，一身之灵也，百神之命窟，津液之山源，魂精之玉室也。夫能脑中园虚以灌真，万空真立，千孔生烟，德备天地，洞同大方，故曰泥丸。泥丸者，形之上神也。”九宫虽各有神君居之，又各自司命，然均听命于泥丸君。泥丸君统帅诸神，为脑中之脑，脑中之中心，核心之核心。
各宫神君各司其职，司命下属。如《道藏·太上老君内观经》谓曰：“太乙帝君在头，曰泥丸君，总众神也。照生识神，人之魂也。司命处心，纳生之也。元英居左，制三魂也。白元居右，构三魄也。桃核住脐，深精根也。照诸百节。生百神也。所以周身不空也。文气入鼻，灌泥丸也。所以神形固安也。运动住止，关其心也。所以谓生由然也。”各宫神君，上下左右互用而相应，均在泥丸神君统一协调下发挥整体神明之德。《道藏·指玄篇·修仙辨惑论》把泥丸君在人之机体生命活动中之至关重要作用，故《云笈七签·元气论》把它与人体健康联系在一起：“脑实则神全，神全则气全，气全则形全，形全则百关调于内，八邪消于外。”由于泥丸与生死联系在一起：“中间一宫，谓之泥丸。……乃元神所住之宫，其空如谷，而神居之，故曰谷神。神存则健，神去则死，日则接于物，夜则接于梦，神不能安其居也。”正因为泥丸有神所居，真气存于内，为人生命中枢，所以《素问·刺禁论篇》强调指出：“刺脑，中脑户，入脑立死。”脑死亡才是生命真正终结。
泥丸君与各神君之所以能发挥神明作用。还有下列两个原因：一为泥丸与全身百节相通：周楣声《黄庭经医疏·至道章·第七疏注》“至道不烦存决真，泥丸百节皆有神”时云：“在这一大泥丸之中，其中不同节度，皆能与全身各部的神气息息相通。”各脏腑之神气能通过“息息相通”之路，上潮泥丸，同时，泥丸之神明又能通过“息息相通”之路，下行脏腑和各节度，从而形成上通下达之传达通路，而效神明之德。二为泥丸与肾气相通。《道枢·黄庭篇》云：“肾者，其左少阴，其右太阳，上通诸气，常随呼吸而出焉，内灌于生门，上入于泥丸，上下流通，如日月之运行。心之动静、呼吸、心宫常存诸也。气者出入于下丹田，流注于身。”从而形成肾→脑→肾→全身神气之路，以致肾气随呼吸出入，上潮于脑，使脑效其神明之德。
