一心皈命，极乐世界，阿弥陀佛。愿以净光照我，慈誓摄我。
我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土。
佛昔本誓，若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念。若不生者，不取正觉。
以此念佛因缘，得入如来大誓海中。承佛慈力，众罪消灭，善根增长。
若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。
佛及圣众，手执金台，来迎接我。
于一念顷，生极乐国。
花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广渡众生，满菩提愿。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。
遵式法师字知白，俗家姓叶，浙江宁海人，母亲王氏，乞观音而生，从小就随母持念观音圣号。稍长依天台东掖山义全和尚出家，受具足戒后，初学律宗，继学天台，弘法各处，后住天竺寺撰写净土忏、金光明三昧忏仪等，以师所撰忏仪甚多，世称百本忏主。领众忏讲不绝，德闻于朝，宋真宗乾兴二年，赐号慈云，人称慈云忏主。明道元年间示寂，住世六十九载。
依丛林规矩，绕佛后，三称三菩萨名号，及回向发愿文，都是跪唱的，边唱边观想，所以，又叫‘观文’。现在，或许是人少的缘故，大多敲木鱼直念，念时须至诚恭敬，方得受益。现仅略释，内中道理，大概前面都讲过了。
一心皈命，极乐世界，阿弥陀佛。
专心一意，将身心生命都皈投依靠在极乐世界，弥陀导师的地方。
愿以净光照我，慈誓摄我。
祈愿阿弥陀佛以净光照我，灭除罪业，‘慈誓’指四十八愿，以四十八愿摄受我，使令道业精进。
我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土。
我今一心，称念佛名，为菩提道业故，先求生净土。
佛昔本誓，若有众生，欲生我国，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。
佛初发心，作法藏比丘时，于世自在王佛前，发四十八愿，广度众生，同生净土。此即前面所讲的第十八愿，十念得生，多念当然更好，最少乃至临终十念。
以此念佛因缘，得入如来大誓海中。
以发菩提心念佛为亲因，众善奉行作助缘，期能证入阿弥陀佛广大誓愿海中（海，广大也。），得佛殊胜利益。
承佛慈力，众罪消灭，善根增长。
蒙佛大悲愿力加被，令善根增长，罪障消除。
若临命终，自知时至。
娑婆业尽，净土缘成时，能如古来净宗大德，预知时至，减少挂碍。
身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。
身没病苦，像脱衣般的自然，心里没有丝毫贪爱恋慕，意地不颠倒，佛号句句清楚明白，如入定一样。
古德许多坐脱立亡的榜样，王打铁是立，禅宗邓隐峰禅师倒立而寂，衣竟不垂，推也不倒，没办法，请其也出家的妹妹来，对禅师说：‘哥！你生时作古董，死了也作古董，我看你可以下来了！’一指点之，即倒。
佛及圣众，手执金台，来迎接我，于一念顷，生极乐国。
往生时，瑞相现前，佛及圣众，手执金台，来迎接我，屈伸臂顷，即到莲池。
花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧。
得上品上生，往生马上花开见佛。‘佛乘’至极圆顿的一乘妙法。闻佛说一乘妙法，顿悟佛之智慧，得不退转。
广度众生，满菩提愿。
随佛往十方世界广度众生，圆满无上菩提大愿，究竟成佛。
沿袭狮山习惯，这句须重复念，以加强心愿。
愿我临终无障碍，弥陀圣众远相迎；迅离五浊生净土，回入娑婆度有情。
后人在小净土文后加‘愿生西方净土中，九品莲华为父母；华开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣’偈，我二十多岁时，从‘念佛要略’一书中录出此偈，觉得较他偈圆满，故取代之。念佛要略一书，现在不见流通。
这首偈愿往生证不退转，再来度生，回入娑婆度有情，是往生的目的，义较周全。‘愿生西方净土中’偈，似单求自己往生，比较不圆满。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃波若波罗密。
另有大慈菩萨发愿偈，‘大慈菩萨’查不到历史，大概是修净土宗的大德。
十方三世佛，阿弥陀第一
。诸佛所证理体，平等无二，并无差别。若以度生愿力而言，阿弥陀佛愿力、净土较为殊胜，故云第一。
九品
度众生，威德无穷极。
明其第一的原因，愿力殊胜，威德神通殊胜。
我今大皈依，忏悔三业罪，凡有诸福善，至心用回向。
前两句是皈依忏罪，后二句是众善回向。尽身心皈命，忏悔身口意三业诸罪，凡所修一切功德，悉皆回向西方，以万善庄严净土。
愿同念佛人，感应随时现；临终西方境，分明在目前。
明临终瑞相。愿念佛人，同得感应，或梦中见佛，或定中见佛，或开眼闭眼，佛在眼前，临终圣境现前，随佛往生。
见闻皆精进，同生极乐国。
共了生死，再随佛往十方国土，广度众生。
见佛了生死，如佛度一切。
无边烦恼断，无量法门修，誓愿度众生，总愿成佛道。
即晚课中的四弘誓愿。
虚空有尽，我愿无穷，情与无情，同圆种智。
纵使虚空有尽，我的愿力也无穷无尽。表愿之广大也。后两句，原本无，由后人根据华严经加入，希望一切众生，同成佛道的意思，是最简明的四句回向偈。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。
宋·遵式，台州临海县人。学行高古，名冠两浙，专志安养，尝行般舟三昧，九十日苦学呕血，入道场两足皮裂，以死自誓。忽如梦中见观音垂手指其口，引出数虫，又指端出甘露注其口，觉身心清凉，疾遂愈。著《净土抉疑行愿》及《净土忏法》行于世。
天圣间，将化之日，炷香礼佛，愿诸佛证明，往生安养。至晚坐脱，人见大星陨于灵鹫峰。时号“慈云忏主云”。
赞曰：克勤忏法，自行而垂宪万世，古今一人而已。至于宝手出虫甘露灌口，非精诚之极，畴能然乎？
遵式（963—1032年），字知白，俗姓叶，宁海人。少多灵异，生七月即能从母称观音名。稍长潜往临海东掖山，从师义全出家，通内外学，能诗文诸艺，十八岁落发，年二十往天台山禅林寺受具足戒。明年随守初律师学律，继入天台国清寺，于普贤像前燃一指，誓传天台之道。
宋雍熙元年（984年），趋回明州天台十六祖宝云义通讲席，尽其奥秘。
淳化三年（992年），众命续居其师之宝云讲席，讲四大经积年，居十二载。
咸平五年（1002年），归临海主东掖山。以徒属之繁，即西隅益建精舍，率众修念佛三味。
大中祥符四年（1011年），命僧正，入景德精舍讲大止观，复敷席杭州昭庆填充，讲扬所学。
杭州刺史薛颜命主灵山精庐（古天竺寺），忏讲不绝，四远来归，弟子恒千数人。
大中祥符九年（1016年）赐紫服，台州郡人以郡符请赴石梁寿昌寺讲《法华经》。
八月，过临海东掖山。
十月，复归天竺。
天圣九年（1031年），归东岭草堂，讲《净名经》。忽谓其徒曰：“昔在东掖讲此经，梦荆溪授我经卷，乃出室，视日已没。今吾殆终此讲乎”。因与众诀曰：“我往台杭二寺，垂四十年。长用十方为意，今付讲席，宣从吾志”。
明道元年（1032年）示寂，寿六十九岁，谥号“法宝大师”。南宋绍兴中（1131—1162年），追赠“忏主禅慧法师”号。淳祐八年（1248年），加谥“圣应”号。十一年（1251年）。再加谥“正觉”号。
遵式所撰忏仪甚多，故世称“百本忏主”、又称“慈云忏主”、“慈云尊者”、“灵应尊者”、“天竺忏者”。著有杂著《金园集》、《天竺别集》、《金光明护国仪》、《往生净土忏仪》、《法华三昧忏仪》、《请观音忏仪》、《炽盛光忏仪》、《小弥陀忏仪》，另有诗集《采遗》、《灵苑》等行世。嗣法弟子昙远慧才，钱塘悟恩，明智祖韶、天竺本融、保庆法涧、妙果文昌、法喜清鉴等。
