什么是剥削剩余劳动力
你说的应该是“剩余劳动价值吧”？“剩余劳动力”是指无业，待业和失业的社会人口。
什么是剥削剩余劳动价值吧？
我打个比方吧：你每天工作8小时，工资70元/天。但你的老板在把产品扣除掉税收、材料、工资、广告、运输、办公等所有支出项目时，你每天向他带来纯利润30元。那么，这30元大约就和你的剩余劳动价值等同了。如果你一天工作增加2小时，工资不变的话，你给老板带来的纯利润就成了35元，那么，那多余的5元就是压榨剥削你得来的（这叫增加劳动强度）。
剩余劳动价值肯定不是我说的这么简单，但你可以这样去留个映像。
“凡是社会上一部分人享有生产资料垄断权的地方，劳动者，无论是自由的或不自由的，都必须在维持自身生活所必需的劳动时间以外，追加超额的劳动时间来为生产资料的所有者生产生活资料”——马克思
但这是比较片面的说法。他否认了老板所承担的经营风险，也忽视了老板的劳动。当然，我不否认资本家常常采取延长劳动时间、提高劳动强度、加快劳动节奏等方法剥削工人，创造额外利润。我这里想要说明的是，在工业生产方式中，使用必要劳动和剩余劳动概念来证明资本的利润完全来自剥削，是没有说服力的。
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什么是剥削？
剥削是一些人或集团凭借他们对生产资料的占有或垄断，无偿地占有那些没有或者缺少生产资料的人或集团的剩余劳动和剩余产品。剥削是人类社会发展到一定阶段的产物。社会上剩余产品的出现是剥削产生的物质前提条件，社会分工的发展和生产资料私有制的产生以及社会分裂为阶级是剥削产生的现实基础。所谓的生产资料则指的是：“人们从事物质资料生产所必需的一切物质条件，即劳动资料和劳动对象的总和。 又称生产手段 。包括土地 、机器、设备、厂房、工具、燃料、原材料、辅助材料等。
【拼音】bō xuē
【英译】to exploit; to prey on; to sweat
【基本解释】 压榨侵夺。
压榨侵夺：剥削黔黎|残酷剥削。②凭借对生产资料的占有，无偿地攫取别人的劳动成果。原始社会末期随剩余产品和私有制的出现而产生。历史上依次出现的基本剥削形式有奴隶占有制、封建地租制和雇佣劳动制。人类社会进入社会主义社会，以剥削占统治地位的社会制度随之消灭。
超经济剥削跟经济剥削有什么不同，举例说说历史上那些人进行哪些超经济剥削？
依靠生产资料进行的剥削是经济剥削；
以对社会公共资源的管理权、支配权的占有为基础的剥削是超经济剥削.
历史上皇帝向老百姓收的税，官吏们的搜刮，地痞流氓收保护费，土匪强盗军阀的搜刮，监狱牢子搜刮犯人都是依靠暴力进行的超经济剥削。
西藏的庄园经济与欧洲中世纪封建庄园有许多共同点，它们都是在领主占有土地的基础上出现的，并将庄园土地划分为自营地和份地。农奴的劳役租是庄园耕种自营地劳动的来源；超经济的强制是维护庄园生产和存在的主要手段，并在不同程度上占有农奴人身。庄园主派人或设置管理庄园的机构，组织生产、对农奴实行监督，并任意惩罚、审讯，甚至处死。这些共同点可以说明他们是同一类型。所不同的是西藏庄园经济中的奴隶制残余更重。所有荒地、草场，更不用说耕地，都为领主所有，不仅不允许任意开荒，连放牧也要遵照庄园土地划分的规定。95％以上的堆穷完全没有土地，没有完全人身自由，还要长年支差，与奴隶一年到头劳动没有区别。
什么是剥削
定义：
剥削(exploitation)是一些人或集团凭借他们对生产资料的占有或垄断，无偿地占有那些没有或者缺少生产资料的人或集团的剩余劳动和剩余产品。剥削是人类社会发展到一定阶段的产物。社会上剩余产品的出现是剥削产生的物质前提条件，社会分工的发展和生产资料私有制的产生以及社会分裂为阶级是剥削产生的现实基础。剥削的产生出自于分配，不仅指消费资料的分配，而且指生产条件的分配。而生产条件的分配取决于生产资料的占有。
根据：
马克思主义认为，在“利润平均化规律”的作用下，一般生产过程所产生的价值增长量（即剩余价值量）与所投入的价值总量（包括劳动力的价值量和生产资料的价值量之和）成正比。这就必然地形成一个自然的剩余价值分配规律：一般生产过程所产生的价值增量（即剩余价值量）将会要根据各主体所投入的劳动力价值量或生产资料价值量的比例来进行分配的。也就是说，谁拥有并且投入生产过程的生产资料越多，谁就会分配到更多的剩余价值量。根据“劳动是价值的唯一源泉”，任何价值增量都由劳动者创造，都来源于“活”的劳动价值，由于生产资料中所内涵的劳动价值是一种“死”的劳动价值，并没有对价值增量产生贡献，生产资料的投入者并没有付出劳动，却得到了剩余价值，这是一种“无偿占有”，这是一种“剥削行为”。
什么是剥削？剥削的标准？
剥削原指一些人或集团凭借他们对财富的占有或垄断，不公平的收入分配，强制性地剥夺那些没有或者缺少财产的社会成员或社会群体的劳动成果和个人财产，也就是富人侵吞穷人的财产。现指使用[他人] 劳动力而不给予公平的或相当的报酬。剥削是人类贪欲的产物。社会上人民收入分配的不平等是剥削产生的物质前提条件，社会分工的发展和财产私有的产生以及社会阶层分化是剥削产生的现实基础。扩展资料剥削的本质是压迫。是社会上的一部分人凭借他们对财富的占有和垄断，无偿地占有没有和失去财产的另一部分人或集团的剩余劳动。前提是一部分人拥有对财富的控制，而另一部分人却没有财产，后者为了生存又不得不向前者出卖劳动力。作为前者，为了显示他们具有的优势地位，并更多地占有他人的财产，就采取了公开的或隐蔽的，有时甚至是强制性的方式，占有雇佣劳动者的剩余劳动。参考资料来源：百度百科-剥削
如何认识当代资本主义的剥削形式
1、资本主义的生产过程就是剥削的过程
资本主义的生产过程是获取剩余价值的过程，资本家把通过延长工作日而生产的剩余价值，叫做绝对剩余价值，绝对剩余价值的生产构成资本主义体系的一般基础，并且是相对剩余价值生产的起点。相反，把通过缩短必要劳动时间、相应地改变工作日的两个组成部分的量的比例而生产的剩余价值，叫做相对剩余价值。这种生产过程的前提是以资本家所占有的生产资料作为资本，通过这种资本的周期运作而实现的。资本家掌握了生产资料，不仅掌握了生存权，而且还掌握了发展权。
2、资本主义发展生产力是为了更大地榨取劳动成果
生产力的发展决定了人类社会的发展，不同的阶级和社会制度，为了获得自身的生存与发展，都必须发展生产力，所以，生产力是不分阶级的。资本主义要获得发展，就必须发展生产力，规模化机器生产是资本主义生产方式的特征。机器改变了原有的社会生产方式，也替代了原有的工具，“工具是简单的机器，机器是复杂的工具。大工业把巨大的自然力和自然科学并入生产过程，必然大大提高劳动生产率。机器不创造价值，但它把自身的价值转移到它所生产的产品上。就机器具有价值，从而把价值转给产品来说，它是产品价值的一个组成部分。机器不是使产品变便宜，而是使产品随着机器的价值相应地变贵。
3、资本炒作过程就是财富的掠夺过程
货币作为一般等价物的特殊商品，充当了社会的流通职能，它在交换过程中完成一种社会的物质变换。商品的价格本应反映商品的价值，但在货币作为资本的过程中，“先是商品价格同货币价值成反比例地变化，然后是流通手段量同商品价格成正比例地变化”货币在流通过程中本身不创造财富，但在资本主义制度下，货币最初转化为资本的结果是劳动产品属于资本家，而不属于工人，所以，货币资本在炒作过程中为资本家获取了剩余价值空间。
佛法中有天眼通与宿命通。等于承认有前世和来世。但正信佛教中又否认了灵魂的存在。那轮回的本体是什么？
1。明心见性，那个不生不灭，不垢不净，不增不减的那个“本体”。
2。心物一元 若能转物 即同如来
3。心 佛 众生三无差别。
4。一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想分别不能证得。
我没搞清楚天眼通和前世来世有什么关系……宿命通就足够了阿，五眼六通……其中漏尽通是圣人独有的神通，也就是脱离了轮回。剩下的像外道啦鬼神啦什么的都会神通的，但没漏尽通。
5。迷了就是众生，就执着个灵魂为自己去搞六道轮回。 悟了就是佛了。八识中的阿赖耶识如果不迷了，就转成大圆镜智。
6。你的自性……虚空和你的自性相比，就像一片云点在太清里一样。
佛法是生命科学的实践，他是一个实践，不是用来讲的搞理论的，是讲究实证的哦……
7。罗汉了分段生死，一些阶位的菩萨还存在变易生死
8。观十二因缘法。
以下选自南师怀瑾开示：
心”在哪里？
简单一个答案：无所不在！它不住在我们身上，也离不开这个身体，我们叫做唯心，是人的思想、智慧有限。以人的这个生命来讲，佛法是找这个“心”。这个“心”有三种作用：学理上，叫它做“体”，是“心”的那个原来、那个原始的功能；在学识上，叫它做“用”，它的作用，就我们人来讲，是能够感觉、能够思想；“相”，它的现象，就是心理学所讲的心态。心的作用就是会笑、会哭、会思想、手会动、脚会踢。体、相、用，这是站在人的立场来讲。站在宇宙万有的立场，也叫体、相、用，那就不同啊！什么是“体”呢？尽虚空、遍法界整个宇宙所有的东西，都是全体唯心的功能。
它的 “用”呢？是有了太阳、有了地球，地球上还有万物。有太阳、有月亮、有地球、有动物、有人、有细菌等等，都是其“体”起来的作用。它的“相”呢？它的现象呢？是太阳、月亮、地球、各种星星、各种电能、各种气流、各种现象，都是它的“相”，都是这个“心”的作用，这是就宇宙的立场来讲。以修道的立场来说，我们成了道、成了佛的圣人，一切圣贤( 这是中国的讲法，成佛、成仙、成菩萨都叫做圣人、贤人，所以《金刚经》上用“一切圣贤”包括了一切佛、一切菩萨，很多很多 )，这些佛菩萨之所以能够成为佛菩萨，因为他悟道了，智慧的悟道，得到这个道的“体”。
所谓“明心见性”，是见到道的本体、它的空相。“空”不是没有，也不能说它有，这个问题我们在这里不多讲。他因为见到道体，所以成为圣贤。这种圣贤、诸佛菩萨，他的“用”呢？也是道体发出来的功能，( 但 )和人的“用”不同；等于我们大家坐在这里，我们有个胴体，所有人都有这个肉体，都靠父母结合、怀胎变化出这个身体，大家都相同，有血、有肉、有神经、有骨头、有细胞，这个“体”相同。“相”呢？每个人的“相”不一样。作用呢？大家的作用也不一样，有些人爱哭、有些人爱笑、有些人大方、有些人小气、有些人爱生多心病、有些人糊里糊涂，他的“相”、“用”都不一样。诸佛菩萨悟道那个道体是一样，智慧成就，他自己的修持跟他的作用，他的“相”跟他的 “用”，各人不同，个个圣贤不同，所以西方阿弥陀佛有他不同的“相”、有他不同的愿力，这个愿力就是他的作用！他成佛修持的路线、目标不同，不同在哪里？他的作用不同。
看了您的问题末学突然觉得近来太放逸了，末学没有什么境界与修行，也就是会把别人的珍宝拿过来欣赏欣赏……惭愧……希望以上的语句能帮到您一星半点，感激不尽.
鬼神是否存在？有证据吗？
新科学已经用大量的事实案例证明了灵魂的存在，不过是大多数人还不知道，只是固执的保守旧观念。
主要是以无数人的濒死体验来证实的。详细研究过程事实结论请详细阅读《前世今生论》，里面用了大量的事实案例让我们不得不承认这无法否认的事实真相。
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有些人打着所谓科学的招牌在不懂科学原理的人面前，以所谓科技权威的口吻向他们宣说科学“证明”前后世不存在的道理，如果对之进行详细观察，我们就会发现，真正的新科学从未证明过前后世不存在的说法。
一般而言，科学的创新之源大多来自西方国家，如今具有正知正见的西方科技界人士到底都是如何看待这一问题的，这是大家首先应该彻底、深入了解的。我们只有随顺由理性推导而出的真理才能具有庄严的智者形象，一味固执己见的行为，不论给它披上多么赏心悦目的外衣，也掩盖不了其本质上的贫乏与了无实义。
如果在当今时代还固守以前旧科学的一些过时说法不放，那只能说明这些人的见识实在太过狭窄。
时下，有些人还在依据狭隘、机械的唯物论所提供的相似理由，不公正地否认前后世的存在，
但此种观点早已与新科技的理论基础完全相违。
其实早在1963年，当年的诺贝尔医学奖得主、英国著名医学家约翰·艾克理爵士（SirJohnEccles）就在他的获奖论文中说过：“联系神经细胞并存在于它们中间的那些无颜色、无形状的东西就是意识。”
他还说道：“在人的身体内确实有非物质的心识、意识，或者叫做心力的自我这种东西隐藏着，在胚胎时期或极年幼时，这种‘自我’就进入到人体内的大脑之中。它能操纵大脑的一切功用，就像人脑掌控电脑一样。人所拥有的这种无色、非物质的意识，可以指挥、控制属于血肉之躯的大脑，它能让大脑中的相关神经细胞从事在它指令指导下的具体工作。这样的非物质形态的‘自我’或心识，在大脑死亡之后依然存在，并仍拥有生命活动的形态，而且可以永生不灭。”
英国牛津大学的著名生理学家查理士·谢灵顿爵士（SirCharlesSherrington）也说过：“在人的血肉躯体中有一非物质的‘自我’存在，它能控制人的大小脑。”
而加拿大颇有影响的神经生物学家潘菲特博士（Dr.WilderGravesPemfield）则说：“人并非仅有骨骼血肉之身躯，除此之外，一定存在有一种非物质的心识。”
任教于美国加州工学院的神经生物学家罗杰·史柏理博士（Dr.RogerSperry），在详细分析了人脑的两半边功能后也开始造论立说，并于1981年获得了诺贝尔医学发明奖。他也这样认为：“人们所谓的‘自我’实际上是超越物质并且非常崭新、重要的一种非物质，它只出现于复杂分层结构组织的肉体大脑中，并实际控制大脑每一部分的活动。”
又比如英国基勒学院的唐纳德·麦楷博士（Dr.DonaldMackay）也如是论述道：“心识的这种‘自我’特性可以统治大脑，当脑死亡发生之后，心识还将持续存在。”
而蜚声全球的著名数学家约翰·冯·纽曼博士（Dr.JohnVonNeu-mann）同样直接阐释道：“人的非物质的‘自我’应该存在，它可以控制大脑，并能遥控物质。”
谈到冯·纽曼博士，很多科学界人士都公认他乃当今时代最聪明的人之一，曾经获得过诺贝尔物理学奖的汉斯·贝德（HansBethe）就这么评价过他：“我有时心想，像约翰·冯·纽曼那么聪慧的头脑，很有可能是在暗示我们：这世上是否还有一种比我们人类更超越的种族？”
而荣获1963年诺贝尔物理学奖的尤金·威格纳博士（Dr.EugemeWignor）曾这样说过：“纽曼是当今世界最伟大的科学家之一。”在评论纽曼的观点时他又如是说道：“纽曼认为人除了身体以外还存在有独立的意识，且此种意识还能生出万法，这种看法是非常值得我们赞叹的。”
同样，诺贝尔奖获得者、著名脑科学家艾克尔斯教授在经过多年潜心研究之后，最终得出结论说：“精神或自我意识精神像物理世界一样，也是独立存在的实体。虽然居住于大脑中，有其依赖大脑的一面，但本质上并不具备物质性，实是一种有实体结构的东西。”
而现代最有影响的心理学家荣格先生（Jung）则在其所著的《寻找灵魂的现代人》中这样说道：“与脑的关系不能证明心灵乃是副现象——因果地依赖生物化学历程的次等功能……，脑之结构与心理学对于心灵历程未提供任何解释。心灵具备不可化为其他事物的独特性质。”
被誉为近现代“发明之王”的大发明家爱迪生也认为，生命不灭，精神永存，他相信人死后可以再生。他曾经说过：“我相信生命有如物质，是不能毁灭的。世界上一直有定量的生命存在，而这个量是永远不变的。”
另一位西方智者密德在其所著的《死亡研究》一书中则表明了如下观点：“心不仅能离开大脑而自立，更能使用大脑、现出种种功用。”
弗拉曼宁（Flam-marion）也在《死亡及其奥秘》中揭示道：“心灵自有它的灵智，而且心灵是整体的，独立的，所以也是不灭的。”
德国著名哲学家叔本华则认为：“死为物质生命的最后，而不是自己存在的最后。”
上文所列举之观点，皆是被世人公认的智慧超常之科学家、学者，借助先进理论、思想、科学仪器认真观察、思考后得出的结论。
他们一致认为所谓意识从属于大脑的说法，无论如何都站不住脚。因此这些人才没有跟随此种说法而轻易交出自己的思考权，他们另辟蹊径、殊途同归地建立起崭新的观点。
这就好比以前的科学家都非常推崇牛顿，而当爱因斯坦的相对论出现以后，人们又进而拥护起这种更为先进、合理、深刻的学说，死守牛顿观点的人自然而然就日渐稀少。
科学发展史上，这种一代更比一代强的事例确乃无法胜数。
同样，现在依然固守意识是大脑的产物这种看法的人，就像灭尽之灰烬，再无燃起冲天大火之可能，他们的思想也如日薄西山，江河日下了。
美国哥伦比亚大学教授洛佩·杜鲁门说：“现代心理学的发展已走到了尽头，只得踯躅不前、犹疑逡巡。”他的这种分析确实可谓一针见血。
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心识已经离开身体，在体外存在并能看见自身的肉体，这类事例在全球范围内也可说是层出不穷。
科学家们同样对之进行过详细的研究、调查，在这类研究人员中，最初耳闻目睹过此类事件，先是感到好奇、稀有，接下来则深入展开取证研究的一个代表人物即是雷蒙·穆迪博士（RaymondA.Moody,JR.M.D.）。1970年，在对一百五十人作过相关调查后，
他写了一本名为《一生又一生》的书，内中如是说道：“我并非存心去证明死后尚有来生，我也不认为这种事的‘证据’是立刻可以得到的。”尽管穆迪这样说了，但他并没有停止探索的步伐，在刚开始无多大肯定性的基础上，他又继续向纵深方向推进对此问题的研究。后来，他对此的见解果然有所增进。1988年，他在另一本著作《远方的光》中就如此论述道：“我相信人死后有‘某种东西’继续存在。”之所以如此肯定，主要原因就在于通过对濒死时的“离体经验”（out-of-bodyexperience）的研究而让他坚信了这一点。其后，众多博士、科学工作者、医学专家开始对穆迪的研究结果进行复核、验证，之后，他们一致承认穆迪的见解、结论准确无误。
在美国加利福尼亚大学任教的心理学专家塔特(C.Tart)，于其研究报告中写道：有一少女从小时候起一直到现在，其心识每个星期中都会飞离身体二到四次。当她从梦中醒来后，常常看到自己的躯壳躺在床上，而心识则在空中巡视。塔特教授于是把少女叫到自己的实验室进行检测，他让女孩睡在一张床上，其上在靠近天花板处又搁置一个架子，架子上再放置一块能显示任意五位数字的电钟。如此测试时，第四天晚上，当少女睡着以后，她的心识真的飞到床上方去了，并清清楚楚地看见了那五个数字：25132。第二天，塔特教授询问她的梦中情况，姑娘回答得完全正确。这个事例是通过实验、检视而完成的，因此成为了国内外学者普遍承认的一个很有说服力的证据。
与之相同，1772年逝世的瑞典卓越的科学家阿曼纽·隋登堡也曾亲身体验过濒死的感觉。隋登堡的前半生对自然科学作出过重大贡献，他在解剖学、心理学、生理学等领域均多有建树，曾写过多部论著，确实称得上是名闻遐迩；而他的后半生则把工作重心转移到了向世人广为宣讲自己的濒死体验上来。
他本人的体会与行之于文字的材料，与现在的人们所感受到的濒死经历基本相同：他亦认为人的所谓断气只是心识离开色身而已，并不代表意识的永远死亡或断灭。因此，死亡的真实含义实是指心识从一个地方或载体迁移到另外一个地方或载体上继续存在下去。
感受过与隋登堡的濒死体验相类似状态的人，或者有关这方面的论述材料，在全世界范围内都可谓数不胜数。据1992年的一份统计资料显示，仅美国一个国家就有一百三十多万人有过这种在生死的临界状态中往返穿梭的经历；而乔治·盖洛普更进一步估计说，全美大约有八百万人经历过濒死体验，因此这种现象、事实任谁都无法否认、抹煞。但在以这些现象为基础试图推导出与之相关的结论时，却众说纷纭、莫衷一是，就像《涅盘经》中描述的那样：众盲人摸象，然后各抒己见，结果各人所“见”大相径庭。
剥削电影的介绍
剥削电影（Exploitation film）是一种以“剥削”为促销题材的电影类型，常将主题剥削得过火。 “剥削”一词常见于电影行销，和所有类型的电影一样，被用于表示促销、或广告之意。那么这些电影往往需要某种可供剥削的事物，例如： 大明星、特效、性爱、暴力、爱情 ... 等。剥削电影大大仰赖煽色腥的广告宣传，以及露骨、夸大其词的议题描绘，却无视于电影自身的内在品质，剥削电影往往被广泛认为是品质低劣的产物。 即使如此，剥削电影有时也能吸引世人关注、和膜拜追随（cult followings）。
