纳瓦·君拉纳拉的详细资料
中文名： 纳瓦·君拉纳拉
外文名： Nawat Kulrattanarak
别名： Pong
国籍： 泰国
出生地： 曼谷
出生日期： 1978年7月10日
职业： 演员、模特
毕业院校： 朱拉隆功大学（经济学硕士）
经纪公司： Exact
代表作品： 《丘比特的圈套》《凤凰血》，《天使之争》《妒海》
主要成就： SiamDaraStarAwards最佳男主角
身高： 183cm
体重： 74kg
星座： 巨蟹座
中国偶像： 刘德华、赵薇
<<白衣观音经>>的内容
《白衣观音经》又称《白衣大士神咒》、观音菩萨的《白衣神咒》。
神咒原文：
南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨摩诃萨(三称)
南无佛，南无法，南无僧，
南无救苦救难观世音菩萨。
怛垤哆，唵。伽啰伐哆，伽啰伐哆；
伽诃伐哆；啰伽伐哆，啰伽伐哆，娑婆诃。
天罗神，地罗神，人离难，
难离身，一切灾殃化为尘。
南无摩诃般若波罗蜜。
白衣观音大士灵感神咒注音：
nā mó fó，nā mó fǎ，nā mó sēng。
nā mó jiù kǔ jiù nàn guān shì yīn pú sà。
dá zhí duō，ōng。qié là fá duō，qié là fá duō；
qié hē fá duō；là qié fá duō，là qié fá duō，suō pó hē。
tiān luó shén，dì luó shén，rén lí nàn，
nàn lí shēn，yí qiè zāi yāng huà wéi chén。
nā mó mó hē bō rě bō luó mì。
发音注解：
南无：录音带多读为（nā那）（mó摩），《大悲咒句解》、《密宗秘法·特音》皆读（nā那）（mō摸）。今人多读成南（ná拿）无（mó摩）。另外，还有全读去声的。
怛（dá答）垤（zhí直）哆（duō多）：“垤”今音为（dié迭），这里不读今音。
怛垤哆：有的书中也写作“怛侄他”。
唵：读（ōng嗡）或读（ǎn俺）。
伽：读（qié茄），有的地方读“斜”。
啰：各地多读成（là辣），此字与喇通假，喇，古读（là辣）。
般若：读音为（bō波；rě惹），这是专有名词的固定读音。
神咒功德简介：
白衣观音大士，即是身着白衣的观世音菩萨的形象，亦称“白衣观音”、“大白衣”等。此咒原名为《随愿陀罗尼》，选自《法苑殊林》第六十卷《咒术篇》。诚心读诵此咒，必有感应。读的遍数越多越好，可以消除一切灾殃魔难。
纳瓦·君拉纳拉的详细资料
纳瓦·君拉纳拉，泰国演员，在电视剧《凤凰血》扮演男二号，已经在中国播出的泰国电视剧《天使之争》中扮演浩宁而被中国观众熟知。
中文名： 纳瓦·君拉纳拉
外文名： Nawat Kulrattanarak
别名： Pong
国籍： 泰国
出生地： 泰国曼谷
出生日期： 1978年7月10日
血型： O型
星座： 巨蟹座
职业： 演员
毕业院校： 朱拉隆宫大学(经济学硕士)
身高： 182 cm
体重： 67 kg
喜爱运动： 足球、羽毛球 喜爱运动：足球、羽毛球 学历： St. Gabriel中学 小学到高中 Kasetsart大学经济学学士学位 Chulalongkorn University朱拉隆宫大学经济学硕士学位(泰国第一学府）
《凤凰血》饰演拉辛-Luerd Hong As Namthip Jongrachatawiboon (Bee)'s Brother Ruk Nai Roy Kaen with Nat Evitra Sirasatra Por Kai Jay Grub Mae Toon Hua With Toon Hirunyatrub (Ch.5 2003) 《美人计》饰演Pooh-《Leh Ratree》 as P'pooh (Ch.5) 《爱在8009》Love 8009 《爱恨情仇》饰演Pummared -《Leh Pummared》with w Pimmada（Pim）& Pang Ornjira（Ch5 2006.1.18--3.15） 《Anin Tita》 With Namfon Kullanat Preeyawat ( Ch.5 2006) 《邻居密友》饰演Nai-《Neung Mid Chid Kai》 (Rebound to Love）w Pang Ornjira（2006~2007） 《嫉妒深海》饰演Pat-《Taley Rissaya》 with Namthip Jongrachatawiboon (Bee) (Ch.5 2007) Pluerk Sanae Ha With Kathaleeya McIntosh (Mam) (Ch.5 2007) 《天使之争》饰演浩宁（Ning)-《Song Kram Nang Fah》 with Namthip Jongrachatawiboon (Bee) (Ch.5 2008) 《无忧花开2008版》饰演Monthai-《Ngao Asoke (2008)》 With Peung Kunya Leenuttapong (Ch.5 2008) 《黑色幽默》饰演Tuthiya- 《Dum Kum》 with Tangmo Pataritda (Ch.7 2009) 《丘比特的圈套》饰演Puhbordee-《Buang Ruk Gammatep》 with Namthip Jongrachatawiboon (Bee) (Ch.5 2009) 《Kaa Kong Khon》 with Aom Phiyada Akarasenee (Ch.5 2010 upcoming)
袈裟是什么意思？
袈裟指的是缠缚于僧众身上之法衣，以其色不正而称名。又作莲服、袈裟野、迦逻沙曳、迦沙、加沙、迦罗沙曳。意译为坏色、不正色、赤色、染色等。为佛教僧众所穿着的法衣，以其色不正，故有此名。佛教传入中国后，汉魏时穿赤色衣(被赤衣)，后来又有黑衣(缁衣)、青衣、褐色衣。唐宋以后，朝廷常赐高僧以紫衣、绯衣。明朝佛教分禅(禅宗)、讲(天台、华严、法相宗)、教(又称律，从事丧仪、法事仪式)三种类别，朝廷明令规定禅僧穿茶褐色衣和青绦玉色袈裟，讲僧穿玉色衣和绿绦浅红色袈裟，教僧穿皂衣和黑绦浅红色袈裟，然后来一般皆穿黑衣。披着法袈裟有通挂左右肩之“通肩”，与裸露右肩披挂左肩之“偏袒右肩”两种。于对佛及师僧修供养时，偏袒右肩；若外出游行或入俗舍时，披通肩法。扩展资料穿着规定将衣之两端，由左肩披至右胁下后，将环挂于扣或钩上固定，称为搭衣。坐禅时则可覆搭两肩，称为通肩相、福田相；而在礼佛时，则必露出右肩，称为偏袒右肩。此外，当法衣不穿着时，则用衣囊(又作衣袋)装盛，以便携行。 又三衣、五衣均为佛陀所制定之衣，故称制衣。此外，佛应对方需要而允许其穿着之衣，称为听衣。制衣与听衣，合称为“二衣”。参考资料来源：百度百科-袈裟参考资料来源：百度百科-佛教法衣
什么是袈裟争夺
“衣钵相传”是大家都熟悉的一句成语。成语中所说的衣是僧人在做宗教仪式穿的披风式衣服，叫袈裟。钵就是他们在化缘（向别人索取钱财、物品和食品）时用的大碗。从前教派的主持僧人选定了自己的继承人后，便将自己的这些物品传授给他，作为正统相传的凭证。僧人们为争当教的领导，也就常拼死争夺传代衣钵，下面就是发生在一千三百多年前的故事。
大约在南北朝后期，有个叫达磨的天竺僧人从海路来我国传教，先在南方，后辗转到北方。他自称是佛教禅宗派的第廿八代传人，还带有一件自称是禅宗开山祖师传下来的布袈裟。达磨在晚年选中了一个叫慧可的弟子，欲立为法嗣。他要慧可表示舍身为佛的诚意，慧可自断一臂以示决心，达磨才正式将天竺袈裟传授于他。后来慧可再传衣于僧粲。四传于道信，五传于弘忍。这时已是唐代初年了。
弘忍在湖北黄梅县双峰山传教，有僧徒千余人。一日弘忍欲选法嗣，令众僧徒各书见解，写成一个偈（和尚唱的词句）让他审视。有个叫神秀的弟子在门徒中地位最高，深得弘忍赏识。众弟子都自知不是人选，便一致推崇神秀写偈。数日后，神秀写就，曰：
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使有尘埃。
弘忍见偈后唤来神秀说，你这个偈只是到了门前，还不曾入得门来，回去想想，再写一个来。如入得门，我将法衣传你。神秀回房苦思多日，终写不出新偈。
这时寺内有个叫慧能的舂米行者（带发僧人），他不识文字，请人在墙上写就一偈，曰：
菩提本无树，明镜亦无台。
佛性常清静，何处染尘埃。
继而又作一偈，曰：
心是菩提树，身为明镜台。
明镜本清静，何得染尘埃。
他将佛家的空无观点作了引深。神秀虽为高僧，但终究领会不深，认为世间还有尘埃，需要经常抹拭。慧能则认为佛性（指身心）是染不上尘埃的，自然用不着拂擦了。
禅宗的基本精神是“见性成佛”，谁领悟到这个“性”（即空无观点）谁就可以成佛。因此，慧能自然成了禅宗在中国的第六代传人。弘忍给他秘密讲授了金刚经，并将祖传袈裟传授于他。慧能在寺中地位卑下，得了传衣就会有人来谋害他，故弘忍命他急速返回新州（现广东新兴县）原籍。慧能离去三日后，弘忍才宣布法子南去。
众僧徒得知慧能携袈裟南下，立即紧追而来。在江西广东交界的大庚岭上，一个叫惠明的追到了慧能，慧能随即交出法衣。惠明深知自己是个普通僧人，不合取得这般法物，便对慧能说，我不是为袈裟而来，我是想知道弘忍和尚所传密言。慧能如实以告，他满意了，要慧能急速离去。次日，后面追赶的人陆续来到岭上，惠明对他们说，我先到此等候，没见着那人，询关岭南来的人，也说没见过那人，想必还没到达此地。众人果真相信，返回原路细细查访去了。
慧能得惠明帮助，躲过众人追赶，方得回到岭南，隐姓埋名，在山林猎户中藏伏十六年之久。
当时广州有个制旨寺，高僧印宗法师在寺内住持，常讲经布道，拥有僧俗听众三千多人，慧能见局势渐平，也到制旨寺混在听众之中听经。一日，几个僧人辩论幡（寺庙门口杆上的旗帜）动的道理。一僧说幡是无情物（非生物），因风而动，另一僧说风幡都是无情物，如何动得？如此你我争执不休。慧能听后大声说：“你们说这个动，那个动，都不过是你们自己的心动罢了！”这可是相当彻底的空无观了。印宗法师在室内听着大吃一惊，连忙找到慧能，收入寺内为徒。日后经询问，才知其为禅宗传衣法子，立即拜慧能为师。慧能得印宗等人拥戴，自立门户称南宗。
神秀虽然没有得到达磨传代袈裟，但仍以禅宗首领自居，称北宗。唐武则天当政崇佛，公元691年迎神秀来国都长安。公元696年，尊神秀为国师，神秀推荐慧能。武则天派专使迎慧能进京，慧能恐北上有险，故托病坚辞不从。武竟毫不客气索取传代袈裟，慧能无奈，只好献出。武赐还袈裟一件，绢五百匹。慧能虽换得袈裟，仍当是达磨所传，以示正统所在，但却不再传衣了。
武则天取得达磨袈裟，不久意欲赐人。一日，武集合弘忍的大弟子神秀、玄约、慧安、智冼、玄赜等人问道：“你们有欲否？”神秀等人都回答无欲，唯智冼答有欲。又问：“何得有欲？”答：“生则有欲，不生则无欲。”武则天认为智冼回答实在，便将达磨袈裟赐给他。智冼得衣后怕被劫杀，一直深藏若虚，直到临死才秘密传人。
人鱼有哪些电视剧泰国的
泰剧《美人鱼》剧情
在海洋里有一个叫西瑞尼亚的美丽国度，生活着一群美人鱼，女王卢西娅善良、仁慈，深受西瑞尼亚子民的爱戴，但却被戴安格篡夺了王位，在女巫艾玛法罗的帮助下，卢西娅获得了一双脚，逃离了戴安格的魔爪，被一人类男子从海上救起，但失去了在西瑞尼亚的记忆。后来这个人类男子爱上了卢西娅，并与卢西娅结为夫妻，生下了女儿婕希贝尔。
《爱上美人鱼》
Minanuch和她的姐姐Masaya是这个故事的主角，她们是美丽善良又聪明的美人鱼，对人类也充满好奇。本来平静的生活因遇见一对父子而改变——Thara教授和他的儿子ChonateeThara教授是海洋生物学方面的专家，他的儿子Chonatee是位于海边的海洋大学的学生。两父子相信美人鱼真的存在...
在西藏，为什么很多人愿意出家当喇嘛
在神秘的西藏，很多外地人尤其是内地的游客都会好奇，为啥藏民认为家中有人出家，是一件很光荣的事情，而不是父母千方百计阻拦的事情？
在西藏，出家人叫做喇嘛，藏人之所以出家，原因很多。
1、信仰
因为信佛，成为僧人，是很自然的事。就好比因为兴趣而从事某职业一般，如果孩子有出家的意愿，父母一般是不会阻挠的。
2、穷
在寺院里，生活总是相对要好的，比较有保障，不少父母因此将孩子送往寺院；一方面出于信仰，另一方面也为了让孩子生活更好。
3、受教育
在过去，寺院一直都充当学校的角色，现在很多寺院也设有学校，不止传授佛经。
4、政治（功利）目的
因为政教合一，寺院也是政府机构，僧人算是统治阶层。所以入寺为僧就如我们科考入仕一般。
5、活佛转世
6、父母心愿
类似于父母希望孩子当教师当公务员之类，不过这一般是出于信仰。
关于前面一些知友提到的“社会地位高”，这其实就像我们以前的官员一样，因为这一群人掌控了文化和政治，受了好教育，自然高人一等。
不过并不是所有的僧人都受人敬重爱戴的。好比教师，也有受人鄙夷的，受人爱戴的，受人崇拜的，但大多都被当做普通人一般对待了。
僧人之社会地位与受到的待遇，全看个人修为如何。因此，僧人之间的地位差距，贫富差距，也是相当大的。
为什么只有中国僧人吃素
中国僧人吃素！造就了中国素食菜肴源远流长而精致的烹调艺术，但泰国的僧侣、日本的和尚、韩国的出家众、西藏的喇嘛、小乘、大乘乃至密乘的佛教国家，都有僧人不吃素！？究竟是怎么一回事？
不知读者是否记得，历史上曾经有个皇帝三次舍身入寺出家，最後被臣下用钱赎回的空前绝後纪录？没错，他就是使中国僧人一体恪遵素食信条的南朝梁武帝—萧衍。素食的争论，主要来自佛经中有容许三净肉的不了义教与断肉食的了义教。
由於低标准与高标准间，会形成肉食与素食两种截然相反的结果，所以，在梁武帝之前，皆任由僧人自由心证，选择性遵守见诸大乘经典记载，却不见律文的规定。但武梁帝深谙佛理，真正了解大乘佛法慈悲教义的重点，所以不但下了一道“断杀绝宗庙牺牲”诏，禁止宗庙用肉食祭祀，也不准太医以“生类合药”这项措施，更重大一项历史性的措施，就是梁武帝以身作则，以王法为後盾强制执行。
为此，梁武帝亲自写了一篇;“断酒肉文”，公告说明这项历史性措施。
在“断酒肉文”中，除了引证大般涅槃经、楞枷经、央掘魔罗经等大乘经典依据外，梁武帝还详举了各种理由，充分说服僧人遵行。
一、僧人不断鱼肉，会有九项理由“不及外道”，但一流的佛法，要有一流的弘法人才，若被外道比下去，太辜负僧宝之尊了。
二、僧人不断酒肉，也有九种连在家居士不如的嫌疑。僧宝要领袖群伦，作大众依皈，怎能有不如在家人的行止呢？
三、僧人食肉，会有远离声闻法、辟支佛法、菩萨道、佛果等四十六种修行障碍。
四、僧人食肉，将种下魔行、地狱种、恐怖因等一百一十六种恶因。
五、若相信佛所言不虚?就不能因为尚未证得道眼，就看不清、想不透，众生肉即过去生有缘眷属，一旦吃肉，便会有至亲成为怨敌的果报。
六、噉食众生，产生理、事二障难，理障就是“愚痴无慧”，翻成白话就是“变笨”。事障就是在修行路上，易被干扰引入歧途。当然，聪慧的梁武帝，除了愿力深广外，也明白好心不见得有好的回响，执行新信条，一定遭致部分的反弹力量∶所以，他索性以身作则起誓，自己若做不到，“愿一切有大力鬼神，先当苦治萧衍身，然後将付地狱阎罗王与种种苦，乃至众生皆成佛尽，弟子萧衍犹在阿鼻地狱中。”够“酷”了吧！
皇帝没出家，却发毒誓来保证恪守出家人的信条。公布了这篇断酒肉文，也等於在强制执行淘汰素行不良的僧尼诸众，续佛慧命。但为了取得全体僧众共识的认同，梁武帝接着邀集僧尼众一百九十八人，在宫廷举行了一场研讨会。研讨“律中无断肉事及忏悔食肉法”的争议。
梁武帝佛学湛深、思虑精密地提了五十个问题，藉由三位律师的回答，以明辨各种发生的错谬见解。
总括说来，三净肉的说法是渐教，若是依究竟正理解来说，佛法是不许食肉的，也就是说，利根的人听到三净肉的不了义教，就会举一反三地知道，不该吃肉的究竟内涵，而钝根的人，则必须等善知识进一步引经据典说个明白，或者，就必须像梁武帝一样用王法做为棒喝的工具了。
请采纳
学佛人士，现在世道不侵害别人的利益真心不能生存和发展，那究竟该如何做?
生活中处处是道场，学佛之人契入佛境大概有三大类门径：即空、相、愿。佛缘及根基髙深之人才能走空门，多数大众苍生适合走相门或愿门，就是佛法不离世间觉之义。现在世道不侵害别人的利益真心不能生存和发展并非如此，比如安心上班工作，实实在在付出而领取报酬，怎会侵害别人呢。合理正当的你甘我愿贸易卖买就不是侵害别人利益了。等等，学佛之人很自在啊！修行是修炼出一种似佛一样好的心性而已，其实也很简单。直心真心善心就是了。学佛是断了烦恼。不是增加烦恼，增加烦恼等于受了佛冤了。
佛法怎么去除嗔恨心？
阿弥陀佛。贪嗔痴三毒烦恼里面，嗔是最容易断除的。嗔恨心源于贪欲和愚痴。我给您讲一个事情：我初中的时候有个姓苏的同学，他的脾气非常大，很喜欢骂人、打架、惹事儿。他打我，我也不是每次都还手，可是一旦还手，就必定是他伤得重。他对谁都是这样，别人打他也是他伤得重，他先惹事的。他更郁闷了，他不明因果，认为自己高大有力就可以欺负小低个。十几年后我又遇到那个姓苏的老同学，发现他五脏五根都有病（很可能与被揍有关系）。真正明白一切都是因缘果报的人，他可能有嗔恨心吗？嗔心是自寻烦恼，自己惩罚自己。有句老话：“人善被人欺，马善被人骑。”这不是佛说的，这是魔说的。脾气最大，最恶的人，似乎更容易被揍。
佛教如何看待神秘现象？
神秘现象不一定是宗教才有，不信宗教的人也会发生，只不过他们把神秘现象当做幻觉来处理。至于一般人对于鬼神的现象，仍非常迷惑而不可知、不可捉摸，认为其无，实际是有；认为其有，难得采证。至于宗教徒，不论是什么层次，只要信之虔诚，行之得法，都会有或多或少的感应和通灵的经验发生，从佛教的立场而言，从来也不否定，可是并不重视。如果有人有了少许的神秘感应，就以为是得了神通或以为是佛菩萨的显圣，那是不正确的。佛与菩萨有应而无相，无相而有力，那就是随机应化的感应作用。但是他们不会采取一定的模式和特定的人做为他们的使者和代表，神应无方，感而遂通，怎么可能有特定的人做为佛菩萨的代表？虽然有佛菩萨的力量通过不同的人及物而表现，此人此物亦不可自视为佛菩萨的自身。假如有人，不论僧俗、不论佛教徒或外道徒众，自称是佛菩萨的化身，他若不是想以大妄语来搏取利养、恭敬、妄自尊大的名位，就是鬼神、外魔附身、显异惑众。他们虽然也有若干百分比的灵验，但于信仰者的祸福无补，所以，正信的佛教徒不该表现这种身分，也不得信赖表现这种现象的人。至于菩萨也是一样，历史上的菩萨，在佛的时候，只有弥勒，说他是在五十六亿万万年之后，在此世界第二位成佛。其他如观音、文殊、普贤、地藏等并非历史人物，而是由佛介绍而知的大菩萨。另外如马鸣、龙树、无著、世亲等印度的大乘论师，也是后人依据他们的大乘言行，尊敬他们为菩萨。又如中国的天台智者大师，被后人称为东土小释迦，但他自称尚是信位的凡夫；永明延寿禅师，被称是阿弥陀佛化身，那也不是他个人的自述；九华山的地藏，是新罗的王子出家，法名为地藏，后人认为他是地藏菩萨的化身，亦非他自称是地藏菩萨。所以，正信的三宝弟子应该看所有的众生都是未来的佛菩萨，也都是佛菩萨的化现，但他们是凡夫的身分。如果这些自称是佛菩萨化现的人，能说出你的过去，指示你的未来，甚至于知道你和你的关系人的历史背景，并预言你们未来的发展，也不应为其所惑。鬼神都有这种力量，如果你自己以持咒、修定的努力，也会达到这种目的，但那也不是神通，而是咒力、鬼神的感应，或是差遣鬼神所得的结果，最多是定力的现象。因此，这种人谈未来未必正确，说过去也不会比你自己知道的更为清楚，对过去世那就更渺茫了，准确性到什么程度，连他们自己也不知道。因为凡事不能违背因果，一定要发生的事，鬼神帮不了忙，预知于事无补，只有善恶勤惰的因缘可以改变；若非大善大恶，不能改变定业、定果，只要尽心尽力，为善去恶，行佛所行，言佛所言，学菩萨所学，未来的命运就操之在己。在人类的一千个人之中，大概有数人，由于过去世的修行力和由于他们是来自有福德的神道，所以有与生俱来的预知力及回忆力，知未来、知过去，在儿童时代特别显著；成年之后，如果生活繁忙和不加理会，这种异能就会渐渐退失；如果蓄意培养和顺其自然，也会成为感通鬼神的媒体，而被称为灵媒或巫者。现代人由于知识的普遍，教育水平的提高，具有神秘能力的人，现在多半能够运用逻辑和似是而非的科学观点，来说明他们的原理。运用佛学知识、佛教名相，向大众诉说他们神秘力量的实质，而且以神鬼的启示所得的所谓修行方法，称为密法、大法、无上法，用以教导他人修行，也能获得神秘的感应，的确也产生若干的效用。不过有个共通的后遗症：所谓请鬼容易送鬼难，一旦使用类似的方法且产生反应之后，就必须受神鬼力量的控制，失去自己的自由意志；轻者从表面看还如常人，重者就会变成精神不稳，心态不正，从言语、谈吐和眼神都能表现出异于常人的情态。如果希望脱离控制，往往心不由己，身不由己。如果意志力强，发觉已经误入歧途而想抽身，也会经历一番精神和肉体的煎熬，往往延续到一年、两年才能恢复正常。所以要那些相当深入而沈醉于神秘经验的人脱离歧途，回向正信的佛教，不是不可能，却是相当不容易，这是非常不幸的。有人虽不自称是某佛菩萨的再来，却宣称直接传承于某佛菩萨的教导和印证，这有三种可能：一种是修行禅定，在定中显现神秘境界；第二种是在梦中显现的梦境；第三种是在清醒状态听到或见到的降神现象。如果是在定中，一定不是深定，深定非有心、非无心、非有境界、非无境界，不会有佛菩萨出现的情境；这种定境，应该属于类似做梦的状态。人在睡熟而将醒未醒之际会做梦，将要入睡之前也会做梦，但两种梦的性质不一样，前者比较清醒、清楚，后者比较混乱。同样地，定中所见境界则是在散乱心未除、统一心未现，但已经失去现前境界的觉受之时，内心的妄念所造成的一种反射作用。所以，定中所现和梦中所现的佛菩萨，往往并不是来自心外。另一种类似灵媒所见的降灵现象，是神鬼幻现为佛菩萨形象或者自称是佛菩萨的声音，以光影和音感的幻境当做佛菩萨的示现，如果不具佛法的正知正见，极容易受到这些鬼神的愚弄，而成为鬼神表现灵力的工具。虽然佛经中也说，佛法可由鬼神、天仙等说，如果不与三法印相应，那就不是佛法而是外道。一般的鬼神，假借佛菩萨的名号，所说的种种，虽然也用若干佛学的名词，他们的层次仍不能脱离欲界鬼神的范围。所以，是否属于佛法，应该用三法印──诸行无常、诸法无我、涅盘寂静来印证，这是除烦恼、去执著的。在《楞严经》、《摩诃止观》等都曾详细地讲到什么是魔境而非正境。这就是为什么禅宗重视传承的原因了，从达磨祖师开始，代代以心传心，而戒律也强调戒体的师师相承；虽然后代有无师而自证，但至少应该与经教相应，与正统的佛法不相违背。有明师求师证，不遇明师则当求经证。否则，纵然自称是佛的弟子，或自己认为是佛教的一支，本质上，还是附佛法的外道。所谓鬼神，如果他们传播的是正信的佛法，那就是护法神，也可以说是佛菩萨的化现。所以，是否合乎正统的佛法，不在于用鬼神的名字或佛菩萨的名字来说法，而是在于他的知见是否正确，也就是不因人废言，也不因名而不辨邪正。
佛教对神秘感应的现象看法如何
？ 具体而言，感应的性质有四种：一、显感显应。 二、显感冥应。三、冥感冥应。四、冥感显应。 一般民俗的静坐也会产生感应的现象，各人的因缘不同，心境有异，所感的现象亦有别；社会上其它的宗教由于透过祷告、忏悔、诵念、作法、静坐，心神凝注，也会产生感应的灵验，各人的心念因缘不同，自然就有不同的感应。 外道神秘感应顶多有五种神通，他心、神足、天眼、天耳、宿命等通，外道得此五通尚未究竟，亦有生死轮回。佛教的神通有六种，一得永得，由证所得，因为修行断了一切烦恼，故诸漏皆尽，不受生死，名为漏尽通。外道乃至一般宗教，他们亦能修得禅定，得到五通，由于尚未断诸烦恼垢缠，禅定一失，随时五通皆会消失，非究竟之道，亦属轮回（梵语samsara）。 社会上常见一些神秘道坛，产生若干感应，这些尚属冥感显应之类，由鬼或神从中加附人身，而颤抖说话或写些文字，大多是劝化世人，匡正人心，断恶行善；但有些是相当低级的魍魉魑魅，降乩、扶鸾、著书，颠倒各宗教的教义，大谈五教合一，三教合一，万教同源等邪说，严重者，假冒佛菩萨之名，自言是佛菩萨降乩，观音、弥陀、释迦、济公、关公、老中娘等等，这种黑暗不光明的降乩，真相不能大白，谁能明察秋毫到底是弥陀或济公呢？鬼神也相当会说谎话的，自编自导自演，毕竟，鬼神亦属六道轮回众生之一，善信大德被摆布得不知所以然，干脆信其有，不可信其无，自己无法正见真相大白，始终难以自觉，就如此迷信下去了。 如此胡为作法，种种混淆视听，致使一些微有善心人士，往往易受其蒙蔽真相而受骗，当今社会多得不胜枚举，不可为喻。 正信佛弟子，不可任意显现神通感应，不可为人占相吉凶，卜卦算命，改运说些无稽之因果，恐吓信众，抽签问佛，看手相看面孔，占相出生年月日，问前世说后世，博得信众的信赖，以为你有神通境界高深不可测，因而尊敬你，这些都是邪命（梵语mithya—jiva），不务正道，的确佛门中产生有这么多的病本，这一连串的事实都不是佛门拥有的产物，是佛弟子自己胡为乱搞，因此，大破如来正法，非佛弟子，乃佛门中之外道，罪业无量，诸佛会叫冤枉，天龙八部唾弃。 大圣佛陀末法时代，有无量出家人，身穿袈裟，吃如来饭，却专门破坏如来正法，混入僧团，或各自一人，作一些非法之事，这些假冒出家人之辈，让一些无辜之善信大德，产生莫大误解，因而退堕，这些罪业缘起，因何人而起？何人受无辜之殃？岂可不慎！怎可不勇于忏悔，浪子回头，还给佛门一个清净世界！以下引录诸经作为见证： 梵纲经菩萨戒经云：“如师子身中虫，自食师子肉，非余外虫。如是佛子自破佛法，非外道天魔能破。” 地藏菩萨本愿经云：“若有众生伪作沙门（梵语sramana），心非沙门，破用常住，欺诳白衣（梵语avadata—vasana），违背戒律，种种造恶，如是等辈．，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。”大佛顶首楞严经云：“尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法，其人不觉是其魔著，自言谓得无上涅槃，来彼求巧善男子处，敷座说法，其形斯须，或作比丘（梵语bhiksu），令彼人见。或为帝释、或为妇女、或比丘尼（梵语bhiksuni）、或寝暗室，身有光明，是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言，灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资，无故耗散，此名怪鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难，汝当先觉，不入轮迥，迷惑不知，堕无间狱。” 大佛顶首楞严经云：“尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法，其人亦不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。其听法者愚迷，惑为菩萨，侄逸其心，破佛律仪，潜行贪欲（梵语lobha），口中好言，诸佛应世，某世某人，当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等来化人间，其人见故，心生倾渴，邪见密奥，种智销灭。 尔时天魔，令其听者未闻法前，心自开悟，念念移易，或得宿命、或有他心、或见地狱（梵语naraka）、或知人间好恶诸事，或口说偈、或自诵经。是人愚迷，惑为菩萨，口中好言，佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩萨亦然，其人见故，洗涤本心，易人邪悟，此名魅鬼年老成魔，恼乱是人。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。”
