《佛学大词典》解释：
我相：于五蕴法中计有实我，有我之所有也。
人相：于五蕴法中计我为人，异于余道也。
众生相：于五蕴法中计我依五蕴而生也。
寿者相：于五蕴法中计我一期之寿命，成就而住，有分限也。
（详情请参考《金刚经》）
所以凡夫他执著于有，二乘人执著于空，执著于涅槃，那就是还有涅槃相，还有寿者相。佛告诉菩萨，你不能够执著于有，也不能够执著于空，什么都不能执著，什么都不住，应无所住而生其心，只有这样，才能够来也自如，去也自如，所以佛很自在的，要度众生，要入涅槃，两边都不执著，来去自如，所以佛就叫“如来”。
佛教语的四相，即我相，人相，众生相，寿者相。凡是可以证明「我」存在的任何境界，都是我相，比如痛苦或快乐，让自身意识「我」的存在，如果没有「我」，就不会感受痛苦、快乐。他如救济穷困、慈心不杀、发菩提心等等都适足以证明「我」的存在，甚至不生不灭境界、无上正等正觉都是「我」所要证取的。如果菩萨有妄心待降伏，有无量无边的众生待灭度，就是有我相。凡是能够领悟道理，能够取舍任何境界的，就是人相，比如领悟了烦恼由「我」相所生，于是不取我相，这就是人相，甚至低等动物只有一点点领悟也是人相，如果菩萨心存少悟，以为所悟为实有，虽然不取我相，却有人相。凡是可以证取的境界和能够领悟道理证取境界的，除了我相、人相，还有分别一切境界和众生的「觉知」，凡是有情都有此觉知，不论入地狱、上天堂、做畜生、做鬼、做菩萨、做佛，都念念相随，有很多修行人证到这一灵明觉知，以为悟道了，当知这是众生相。如果菩萨以为摒除我相、人相，念念守住此一觉知，就是有众生相。显现这一觉知的，有人称之为本体，上帝，天主，有人称之为梵，真如，自性，法界，如来藏，等等，如果菩萨以为我相人相众生相都不是，但守一不生不灭体正好落在寿者相，这是根本大无明，比如人先有了生命，有此寿者相，才有身心，然后才有痛苦快乐，然后想要离苦得乐。那么，他就还没有如实领悟如来所护念所付嘱的无上正等正觉心，他就不叫做菩萨，还只是善男子善女人而已。
