学习教育学的意义是什么？
一、树立正确的教育观，掌握教育规律，指导教育实践教育有其自身的客观规律，并不为人们的主观意志所转移，教育工作者只有按照教育规律办事，才能搞好教育。历史经验证明，教育规律早在人们认识它之前，就已经存在并起作用了。二、树立正确的教学观，掌握教学规律，提高教学质量有人说：“不学教育学，照样能上课。”当然，现实中这种现象虽然存在，但是否学习教育学，掌握教学规律，对于提高教学质量影响很大。因为，上课有好坏优劣之分。一个卓越而成功的教师正是借助教育学的理论睿智，敏锐地观察课堂上学生心理活动的脉搏，恰当地利用科学的教育环境和科学的教育方法，去集中学生的注意力，激发他们的学习动机，“点燃”他们的求知欲望，从而把教学过程组织得生动活泼，水乳交融，富有成效。三、掌握学生思想品德发展规律，做好教书育人工作年轻一代是祖国的未来和希望，他们的思想品德决定着今后中华民族的精神面貌。随着实行对外开放政策，学习西方先进技术的同时，也给学校的思想品德教育带来了诸多新的矛盾和许多负面影响。因此，教师要树立正确的“人才观”，不仅要重视对学生文化知识的传授，而且要重视对学生思想品德的教育，即不仅要“教书”，而且要“育人”，并且把两者辩证统一地结合起来，以提高学生的思想道德素质及对不良影响的“抵御”与“免疫”能力。这样，才能培养出合格人才，实现培养目标。四、建构教师合理优化的知识结构，提高教育理论水平和实际技能教师合理的知识结构，既是提高教育理论水平与技能技巧、适应教师职业需要的必要条件，又是教师发展智力，培养能力，焕发创造精神的根本保证。扩展资料基本观点：第一，教育学研究应以教育制度作为优先目标，阐明教育制度对于教育情境中的个体行为的影响；第二，教育实践中的官僚主义、师生与行政人员彼此之间的疏离主要是由教育制度造成的；第三，教育的目的是帮助完成想要完成的社会变迁，而要想达到这一目的，必须进行制度分析，帮助教育者和受教育者理解制约他们思想、行为的制度因素，把学校中“给定的”制度（即从外面强加的制度）变成“建立中”制度（即根据个人间的自由交往而导致自我管理的制度）；第四，教育制度的分析不仅要分析那些显在的制度，如教育组织制度、学生生活制度等，而且还要分析那些隐性的制度，如学校的建筑、技术手段的运用，等等；制度教育学关注教育与社会的关系，重视教育的外部环境特别是制度问题对教育的影响，促进了教育社会学的发展。但是，制度教育学过分地依赖精神分析理论来分析制度与个体行为之间的关系。参考资料：百度百科-教育学
《贝奥武甫》出自哪个国家
《贝奥武夫》（Beowulf）， 一译贝奥武甫，讲述了斯堪的纳维亚的英雄贝奥武夫的英勇事迹。是迄今为止发现的英国盎格鲁—撒克逊时期最古老、最长的一部较完整的文学作品，也是欧洲最早的方言史诗，完成于公元八世纪左右，它与法国的《罗兰之歌》、德国的《尼伯龙根之歌》并称为欧洲文学的三大英雄史诗。
英国的史诗，美国拍成电影
学习教育学有什么意义？
学习教育学的意义
一、树立正确的教育观，掌握教育规律，指导教育实践
教育有其自身的客观规律，并不为人们的主观意志所转移，教育工作者只有按照教育规律办事，才能搞好教育。历史经验证明，教育规律早在人们认识它之前，就已经存在并起作用了。遵循它，教育事业就发展，就前进，就成功；违背它，教育事业就受挫，就倒退，就失败。例如，伴随1956年、1958～1960年、1978年三次教育“大跃进、大发展”之后的“大调整、大收缩”就是因为违背了“教育与社会生产力发展相互制约的规律”而遭致的重大失败与损失；而1981年以后国家制定的大、中、小学工作条例，由于它符合了教育自身的规律，因而促进了教育事业的稳步发展和教育质量的持续提高。教育学系统地剖析了教育现象的不同层次和各个侧面，揭示了教育领域里的一般规律和特殊规律，如能自觉地在教育实践中按规律办事，将会取得事半功倍的效果。
我国的教育学以马列主义为理论基础，以发展、变化、唯物、辩证、动态的观点为指导，去分析、认识与把握教育现象及其本质属性。因此，学习教育学可以使我们逐步树立正确、科学的教育观，提高我们投身教育实践的自觉性、积极性与预见性，也能使我们在各种错综复杂的教育实际中坚持正确的方向，掌握正确解决问题的思维方式和工作方法。
二、树立正确的教学观，掌握教学规律，提高教学质量
有人说：“不学教育学，照样能上课。”当然，现实中这种现象虽然存在，但是否学习教育学，掌握教学规律，对于提高教学质量影响很大。因为，上课有好坏优劣之分。一个卓越而成功的教师正是借助教育学的理论睿智，敏锐地观察课堂上学生心理活动的脉搏，恰当地利用科学的教育环境和科学的教育方法，去集中学生的注意力，激发他们的学习动机，“点燃”他们的求知欲望，从而把教学过程组织得生动活泼，水乳交融，富有成效。
在课堂教学过程中，“教”有教的规律，“学”有学的规律，各门学科自身又有各自的特点与规律，要形成高水平的教学“双边活动”，需要对许多因素进行综合、协调，使其发挥整体效应。有的教师上课，不能使学生心领神会，学生愁眉苦脸，摇头叹息，既窒息了学生的求知热情，又压抑了学生的思维发展。这两种截然不同的教学效果，关键就在于教学是否符合教学规律，教师是否善于科学而巧妙地将教学规律应用于教学实践，并按照教学规律，形成自己的教学艺术风格。
有位小学特级教师从来不把孩子当作一只空口袋，拼命往里灌东西。她把主要精力放在启发诱导上，让孩子们有更多的时间发展已有的知识，发展记忆、想象和理解能力，接受和消化新的知识。如“祖国”这个词比较抽象，很难用一言半语讲清楚。她问学生：“哪个小朋友知道祖国是什么意思？”一个小朋友说：“祖国就是一个国家。”又问：“到我们学校参观的客人中有日本朋友，美国朋友，日本和美国都是独立存在的国家，我们能不能称它祖国呢？”好多孩子同声回答：“不能!”另一个小朋友举手回答说：“祖国就是我们自己的国家。”她立即肯定了他的回答，并且画龙点睛地指出：“对，祖国就是我们自己的国家，是我们爸爸妈妈、祖祖辈辈生长的地方。”
又如“颗颗穗粒多饱满”这一句讲解过后，她要孩子们用“饱满”一词造句。有的同学说：“麦子长得饱满。”有的说：“豆角长得饱满。”她忽然走到教室门口，转过身来，胸脯略微挺了一挺，两眼炯炯发光。她问学生：“你们看，老师今天精神怎么样？”大家不约而同地回答说：“老师精神饱满。”她接着说：“让我看看大家的精神怎么样。”孩子们也挺起了小胸脯，坐得端端正正。“饱满”这个词，大家不仅懂得了它本身的含义，也懂得了引申的意思和用法。
三、掌握学生思想品德发展规律，做好教书育人工作
年轻一代是祖国的未来和希望，他们的思想品德决定着今后中华民族的精神面貌。随着实行对外开放政策，学习西方先进技术的同时，也给学校的思想品德教育带来了诸多新的矛盾和许多负面影响。因此，教师要树立正确的“人才观”，不仅要重视对学生文化知识的传授，而且要重视对学生思想品德的教育，即不仅要“教书”，而且要“育人”，并且把两者辩证统一地结合起来，以提高学生的思想道德素质及对不良影响的“抵御”与“免疫”能力。这样，才能培养出合格人才，实现培养目标。
青少年时期容易受外界影响，具有很强的可塑性。教师只有掌握德育过程的特点与规律、原则与方法，并将其建立在社会发展需要与学生身心发展特点的科学基础之上，才能使学生的思想觉悟、道德品质、行为习惯，按照现代化建设对人才的需要健康成长，学生才可望成为具有健全个性、奋发有为，德才兼备的新一代。
在帕夫雷什学校曾发生过这样一件事：一年级的新生格里沙，由于母亲工作忙，开学第一天来上课时，耳朵没有洗干净。在第一节课上，女教师发现格里沙的耳朵很脏，就叫他站起来给大家看，把他作为典型，教育其他学生要爱清洁讲卫生。教师这种粗心大意的做法，使格里沙的幼小心灵造成了很大的创伤。在这以后，每当上这位女教师的课时，格里沙就感到似乎大家的眼睛都盯着他的耳朵，抬不起头来。这种反常的心理妨碍孩子集中精力听课，所以对女教师所教的算术和阅读课，格里沙都学得很差。女教师对自己的教育措施所产生的后果却毫无觉察。她不了解格里沙的痛苦，反而把他学习不好的原因归罪于他上课思想不集中、不肯用功，并多次进行指责。这一切更加重了孩子的思想负担。结果，格里沙的算术和阅读只得了“2”分。格里沙终于忍受不住了，他流着眼泪向母亲倾诉了自己全部的痛苦。母亲向学校要求调换班级。学校在了解事情的真相后，同意将格里沙调到其他班级。后来，就是这个被女教师认为学习不好的格里沙，到五、六年级时，在数学方面表现出极大的才华。
女教师在教育方法上的错误在哪里呢？就在于她对儿童的自尊心抱着漠不关心的态度。当她把格里沙在全班面前“示众”时，她完全不了解这对孩子心灵造成的创伤和精神上带来的痛苦。以后，她对孩子的指责，更加重了他的思想负担，以至严重影响了孩子正常的学习，阻碍了孩子智力的发展。当初这位女教师完全可以采取正面教育的做法：她可以找一个衣着整齐、手和脸洗得干净的学生，叫这个学生站起来给大家作榜样。而对格里沙，只要注意地看他一眼就行了。
四、建构教师合理优化的知识结构，提高教育理论水平和实际技能
教师合理的知识结构，既是提高教育理论水平与技能技巧、适应教师职业需要的必要条件，又是教师发展智力，培养能力，焕发创造精神的根本保证。正如一个缺乏坚实古文基础的人不可能成为一名出色的考古学家一样，一名没有深厚教育学基础知识的教师，很难成为一名出色的教师。教师的知识结构，既需要扎实的专业知识，又需要广博的文化科学知识，还需系统的教育学科知识。只有三者兼备一身，合理优化，才能产生相得益彰的效果。目前，我国高等师范院校课程结构的弊端之一，就是只在本专业一个点上掘井。这种掘井式的知识汲取也许对学术研究是必要的，但作为一种教师的培养模式只能导致知识单一，视野狭窄，很难适应教师职业的要求。
在西方发达国家培养教师的综合大学、师范学院、教育学院中，教育学科的课时数，在各门课程课时总数中，占有相当大的比例。例如，美国有的高校占30%以上，有的达到50%；英国甚至达60％；日本约占19％；前苏联大致占25%。这说明，教育科学特别是教育学是师范生最佳知识结构的重要组成部分之一。
贝奥武甫为何被称为欧洲最早又最完整的一部史诗？
荷马史诗原来一共有三部。第一部《伊利亚特》，讲的是攻打特洛伊；但《伊利亚特》只写到赫克托尔的死为止。第二部现在已经找不到了，据说讲的是特洛伊城的陷落（也就是木马计之后的故事）。据《奥德赛》和古代希腊的其他作品的描写，围绕伊利昂城的战争还继续打了很久。后来阿基琉斯被帕里斯用箭射死，阿凯亚人之中最勇猛的首领埃阿斯和最有智谋的首领奥德修斯争夺阿基琉斯的盔甲，奥德修斯用巧计战胜了勇力超过他的埃阿斯，使得后者气愤自杀。最后奥德修斯用木马计使阿凯亚人里应外合，攻下了伊利昂城，结束了这场经历10年的战争。欧里庇得斯的《特洛伊妇女》，就是根据残缺的第二部创作出的悲剧。第三部是《奥德赛》，讲奥德修斯回家的故事。所以现在流传下来的荷马史诗一共有两部，第一部和第三部，第二部残缺。所以荷马史诗不是流传迄今最完整的史诗。==================================回楼下的，荷马史诗第二部已经遗失这个问题，是学界做的推测。如果要记述一个完整的故事，不可能跳过其中的一部分不写。从这个意义上说，就算荷马史诗真的只有两部，那也不能说荷马史诗是完整的，因为对一部史诗来说，故事情节的连贯性和完整性是很重要的。荷马史诗从《伊利亚特》最后的“赫克托尔之死”直接跳到“奥德赛返乡”，期间最重要的“木马计”之特洛伊陷落在流传下来的荷马史诗中却没有细致描写，这也是不符合史诗的完整性的。所以无论从那个角度来说，不管是第二部遗失还是根本就没有所谓的第二部，荷马史诗都不是流传迄今完整的史诗。
为什么说《贝奥武甫》是流传迄今最完整的一部史诗，《荷马史诗》不是吗？
荷马史诗原来一共有三部。第一部《伊利亚特》，讲的是攻打特洛伊；但《伊利亚特》只写到赫克托尔的死为止。
第二部现在已经找不到了，据说讲的是特洛伊城的陷落（也就是木马计之后的故事）。据《奥德赛》和古代希腊的其他作品的描写，围绕伊利昂城的战争还继续打了很久。后来阿基琉斯被帕里斯用箭射死，阿凯亚人之中最勇猛的首领埃阿斯和最有智谋的首领奥德修斯争夺阿基琉斯的盔甲，奥德修斯用巧计战胜了勇力超过他的埃阿斯，使得后者气愤自杀。最后奥德修斯用木马计使阿凯亚人里应外合，攻下了伊利昂城，结束了这场经历10年的战争。欧里庇得斯的《特洛伊妇女》，就是根据残缺的第二部创作出的悲剧。
第三部是《奥德赛》，讲奥德修斯回家的故事。
所以现在流传下来的荷马史诗一共有两部，第一部和第三部，第二部残缺。所以荷马史诗不是流传迄今最完整的史诗。
==================================
回楼下的，荷马史诗第二部已经遗失这个问题，是学界做的推测。如果要记述一个完整的故事，不可能跳过其中的一部分不写。从这个意义上说，就算荷马史诗真的只有两部，那也不能说荷马史诗是完整的，因为对一部史诗来说，故事情节的连贯性和完整性是很重要的。荷马史诗从《伊利亚特》最后的“赫克托尔之死”直接跳到“奥德赛返乡”，期间最重要的“木马计”之特洛伊陷落在流传下来的荷马史诗中却没有细致描写，这也是不符合史诗的完整性的。
所以无论从那个角度来说，不管是第二部遗失还是根本就没有所谓的第二部，荷马史诗都不是流传迄今完整的史诗。
贝奥武夫，历史上确有其人么？
《贝奥武夫》（Beowulf） 根据发音，我们译为：贝奥武夫。其实，它有两种意思：第一，Beo，是北欧单词的简写，因此，可翻译为：北欧之狼。第二，Beo，是“熊”的发音简写，寓意：像熊一样强壮以及像狼一样勇猛的男人。《贝奥武夫》它体现的是英雄叙事长诗，完成于公元九世纪。 全诗长3183行，以斯堪的纳维亚（Scandinavia）的英雄贝奥武夫（Beowulf）的英勇事迹构成主要内容。虽然历史上并未证实确有贝奥武夫其人，但诗中所提及的许多其他人物与事迹却得到印证。 本诗以西撒克斯（Wessex）方言写成，押头韵而不押尾韵，用双字隐喻而不用明喻。是现存古英语文学中最古老的作品，是流传至今的欧洲最完整的一部史诗，也是欧洲最早的方言史诗。在语言学方面也是相当珍贵的文献。 《贝奥武夫》（Beowulf），一译贝奥武甫，完成于西元八世纪，约750年左右的英雄叙事长诗，长达3000行。故事的舞台位于北欧的斯堪的纳维亚半岛。是以古英语记载的传说中最古老的一篇，在语言学方面也是相当珍贵的文献。 贝奥武夫（Beowulf）乃现存古英文文学中最伟大之作，也是欧洲最早的方言史诗。该诗中并未提及英国，但学者相信该诗约於西元七二五年左右在英国完成。 全诗凡三千一百八十二行，以斯堪地那维亚的英雄贝奥武夫的英勇事迹构成主要内容。虽然历史上并未证实确有贝奥武夫其人，但诗中所提及的许多其他人物与事迹却得到印证。 本诗原以西撒克逊方言写成，押头韵而不押尾韵，用双字隐喻而不用明喻。全诗内容分为两部分： 第一部分描叙丹麦霍格国王（King Hrothgurs）宏伟的宫殿，在前后十二年中，半人半魔的妖怪格兰戴（Grendel）每晚出没捉食霍格的战士。此时恰巧瑞典南部济兹（Geats）王子贝奥武夫率家臣来访，协助除害。国王当晚设宴款待，熟料妖怪格兰戴又复出现，捉食一名济兹战士，贝奥武夫与之格斗，贝氏扭断其臂，妖怪落荒而逃，因受重伤致死。第二天晚上，格兰戴的母亲前来为其子复仇，其后贝氏把她在一湖泊的洞穴中杀死。 第二部分描叙贝奥武夫返国，被拥为王，前后五十年，举国大治。最后贝奥武夫以垂老之年，杀一喷火巨龙，但其个人亦因而身受重创，终於身死。诗末叙其葬礼，并有挽歌。
试分析《贝奥武夫》的人物性格
我这里有篇好文,来与大家分享!
贝奥武甫的人格结构
摘 要：贝奥武甫的人格结构具有丰富的人性化内涵。他的童年经历对其心理结构的形成影响深刻，在他的身上，超我与本我不断碰撞与冲突。贝奥武甫以自己的死亡成就了英雄的完美，直到生命的最后，他终于找到了作为英雄的人格结构的和谐。
关键词：贝奥武甫 人格结构 超我与本我
《贝奥武甫》是中世纪欧洲第一篇民族史诗，英国文学的开山之作。其主要内容是讲述高特王子贝奥武甫带领十二勇士来到丹麦王国，除去恶魔葛婪代及其母亲，为丹麦解除祸患赢得和平，得到荣誉和重赏后回到故土；后来贝奥武甫做了高特国王，没想到在五十年后，一条火龙扰乱了王国的安宁，贝奥武甫虽然已经英雄暮年，但仍壮志不已，独战火龙，终于壮烈牺牲。史诗将神话传说和历史事件穿插在一起，反映了氏族社会晚期日耳曼人的英雄精神和生活状况。在主人公贝奥武甫身上就集中体现了这个时期人们的英雄理想。无可否认，在诗中贝奥武甫上是被作为一个神化了的英雄来描写的，但这个神化了的英雄，与荷马笔下的英雄们又有很大的不同，他具有更复杂的性格和丰富的人格结构，具有更加人性化的内涵。如果我们把他仅仅作为一个凡人来考察，就会发现这个人身上有很多东西是值得琢磨的。通过对他的心理结构的分析，我们也许可以揭开所谓英雄的背后的秘密。
一、 贝奥武甫的童年经历对其心理结构的深刻影响
贝奥武甫童年的遭遇是不幸的。父母早丧，七岁时被外公领养，又亲眼目睹了发生在外公家的一场血光之灾。关于其双亲的事迹，诗中有两处提到而且都是通过丹麦国王“希尔德子孙的护主”罗瑟迦的回忆。当贝奥武甫初次来到丹麦，罗瑟迦听到消息后说：
“原来是贝奥武甫！从小我就认识。
他已故的父亲名叫‘剑奴’艾奇瑟，
娶的是老王雷泽尔的女儿。” （第372~374行）
罗瑟迦设下宴席款待贝奥武甫时，又提起了他的父亲，以一种赞许的口吻说：
“想当年，你父亲手起刀落，
杀了狼子族的何锁拉” （第458~459行）
然后又说起自己如何如何收留他的父亲、帮他化解了仇怨。
从这些回忆中我们可以了解到：贝奥武甫的父亲艾奇瑟本是风族一个武艺高强而且异常勇敢的人，只因为“杀了狼子族的何锁拉”，惹出了一桩大仇。族人惧怕狼子族发动战争报复，拒绝让他继续在部落里呆下去。艾奇瑟无奈之下只好飘洋过海来到了丹麦，投奔罗瑟迦，并在罗瑟迦的帮助下了解了仇怨，二人从此成为好友。虽然诗中再没有提及以后的事情，但是可以推断的出，实际上贝奥武甫的父亲终生流浪，英年早逝，客死异乡。他的母亲大约不久也跟着去世了。这样不幸的家庭悲剧发生在一个尚未成年的孩子身上，对贝奥武甫来说，其影响必然是终身的。在全诗中，很难发现他谈及自己的父母，只是在他“屠龙”前的回忆里，他才终于略微提到，而这时的他，却已是髦耋老人。尽管贝奥武甫终身避而不谈父亲和母亲，但在他的内心深处却对父母之爱有一种强烈的渴求。尤其是在罗瑟迦认贝奥武甫为义子之后，贝奥武甫对他说的一段话：
“假如我这一次为救援你
献出了生命，你仍旧是我的父亲，
依然有父亲的责任。” （第1477~1479行）
这里关键的地方在“责任”两个字上面。虽然贝奥武甫所提的责任不过是要求罗瑟迦保护他的战友，把罗瑟迦赏给他的财物转交给自己的舅舅。但把“责任”和“父亲”联系起来，正是他深藏内心多年的那种潜意识的流露。而最后弥留之际的话语，更是道出了英雄的心中永久的辛酸和悲痛，催人泪下：
“命运摧折了我的全部亲人，
勇敢的贵族，无情的裁决。
现在，我也要跟他们去了。” （第2814~2816行）
贝奥武甫七岁的时候就被外公领养，和舅舅赫依拉一起生活，得到的父母之爱是微之又微的；所以当他说出“我的全部幸福都维系在你一身。除了你，赫依拉，我再无其他亲人了”这样最富有人情味的话时，这时候的贝奥武甫已经不是那个降妖除魔、武力非凡的勇士，而是一个寄人篱下、双眼含泪的孤儿。
此外，发生在大舅和二舅间的惨剧再一次给贝奥武甫的心灵投下了难以磨灭的阴影。
“不料二舅的疏忽，提大舅铺下了不该铺的灵床。
……亲人倒地，兄弟的利镞，玷污了哥哥的鲜血。
这是无法补偿的一笔债，心头
最难以承受的一桩罪。尽管如此，
那王子还是白白扔下性命，不得复仇。” （第2435~2443行）
这一场灾难从此改变了外公的一家：
“凄风代替了微笑：骑士睡了，
英雄的黄土，再没有竖琴的歌谣，
宫廷的飨宴，当年的热闹。” （第2457~24559行）
最疼爱他的外公也因过度的伤痛离开了人世：
“终于，他被阴沉的忧伤所压垮，
抛下人世的欢乐，选择了上帝的光明。” （第2468~2469行）
对于贝奥武甫来说，这无疑是他已经不幸的命运的雪上加霜。从此，爱与恨的种子在他的心里互为消长疯狂的成长起来，报恩与复仇，战争与和平，成了他生命的主旋律。他一生中的几件大事都是围绕着这个主旋律的。
影响贝奥武甫心理结构形成的另外两个因素也是不容忽视的，即从小就受人歧视和与勃雷卡比赛的失败。在诗歌第2184行诗人插述一节贝奥武甫的遭遇：“少年时代他曾经被人小看了，高特人的儿子们视他为无用懦夫；蜜酒宴上，风族的首领也不给他名誉和黄金。他们以为他实在懒散，好欺负的王子一个。”可以想见，贝奥武甫在风族里得到这样不公平的待遇某种程度上是和他的父亲有关的。由于遭遇的特殊性，这种歧视不但没有摧垮贝奥武甫年轻的心，反倒磨练了他的意志，促使他奋发图强，等待着时机凭自己的武力去获取财富和荣誉-----做一个风族人眼中的真正的英雄。然而无庸讳言的是，没有任何一个人可以完全避免歧视所带来的负面的影响。贝奥武甫也不例外。从他的言行里我们能够看出他的性格的某些缺陷：敏感、自负、惟我独尊以及对于财富和荣誉的一种几乎过分的渴求。如当翁弗思向他挑衅揭他伤疤的时候，他立即“一声冷笑”，劈头盖脸狠狠地回击：
“听着，我的朋友翁弗思，
你一喝酒，讲起勃雷卡就没个完，
而且还是他那次冒险！实话实说，
有谁比得上我的水性、耐力，
汹汹恶浪里我那场苦战！” （第530~534行）
在和勃雷卡“到大洋上尝尝拼命的滋味”的比赛中，贝奥武甫的确是事实上失败者。在那个崇拜英雄的年代，胜利往往意味着荣誉，而失败则意味着耻辱。虽然贝奥武甫比赛失利是由于客观原因，但没有人会理解这个逃亡者的儿子。即使是罗瑟迦，刚开始对贝奥武甫也不是非常有信心的。所以贝奥武甫在自觉与不自觉中，都积极地向别人甚至向自己证实他的真实存在，竭力避免失败感，在心理上获得一种自我满足。这也是对“浪水族唯一的根”威拉夫对为什么贝奥武甫明知无力独胜火龙却坚决要亲自屠龙的迷惑的最好的解释。
二、 贝奥武甫的矛盾：超我与本我的冲突
在诗人的笔下，贝奥武甫之所以成为古日耳曼人心中的理想英雄，是基于以下几点：（1）超凡的武力和英勇善战的本色；（2）对财富和荣誉的执着追求；（3）与民为善，和蔼可亲，平易近人；（4）高度的责任感和集体主义精神。诗人的赞扬总是离不开贝奥武甫“体格的标悍，力量的出众，勇气过人”，这是早期人类希望征服自然的心态的反映。与其说诗人是对英雄的赞美和崇拜，倒不如说是对人类自身的一种肯定和欣赏。在这个意义上，贝奥武甫是超我的。而作为个体的自由人，贝奥武甫必然有更深层的欲望和本能，这些欲望和本能迫使着他必须按照“快乐原则”行事。实际上英雄的背后压抑着对自我满足的追求以及破坏和毁灭的冲动。在这个意义上，贝奥武甫是本我的。
贝奥武甫有很强烈的复仇意识。如当葛婪代的母亲为儿子报仇突袭鹿厅后，罗瑟迦忧虑如焚，贝奥武甫则镇定地说：“与其哀悼，毋宁复仇！”而且还鼓励罗瑟迦和他一起去“追寻葛婪代母亲的踪迹”，以致使得老王“如释负重，一跃而起，为听到如此豪言壮语感谢上帝”。贝奥武甫的复仇行动也是坚决果断甚至是残忍的。他曾这样来炫耀自己的武功：
“我从战场上凯旋归来，遍体敌人的血污；
一次就捆住五个、杀了一窝
巨人；黑夜里惊涛上
我砍倒一条条海怪（自寻烦恼，
谁叫它们当上我的对头！）
九死一生，替风族报还仇怨。” （第419~424行）
而后来他执意亲自“屠龙”，显然也是受到这种意识的支配。在贝奥武甫眼里，复仇的手段就是武力征服和杀戮。在劳动力低下和科学技术尚不发达的古代，人们要想战胜敌人从而获得生活必需品，只有依靠体力。以武力获取财富，是他们唯一的选择。因此，贝奥武甫的复仇与杀戮的意识实质是在人类的力量还很弱小的情况下对自然界强者（如动物、妖魔鬼怪以及不可知的恐惧）的破坏和毁灭的死亡本能，也是早期人类对自我力量的肯定的生存本能。关于这一点，最典型的体现是贝奥武甫独战火龙。
火龙守护的宝藏是受过诅咒的。报信人是这样说的：
“这份宝藏，暗地里的黄金
只会给主人带来凶信……
所以，贝奥武甫并不明白
当他向墓冢的卫士挑起殊死的决斗，
永别人世的时刻如何到来------
深深宝库，绝灭了的一族王公
植下的大咒：直至末日审判
任何人侵犯了那方地府
都将被罪孽锁住，绑在妖怪的怪圈，
身陷地狱的囹圄……” (第3059~3073行)
报信人虽然指出这个诅咒“贝奥武甫并不明白”，并不等于说他不知道，更多的意思也许是强调贝奥武甫对触犯这个诅咒的严重后果----死亡没有预料到。贝奥武甫要杀火龙的直接原因是一个奴隶偷走火龙守护的酒盅，火龙察觉后大发雷霆之怒，向高特王国发起疯狂的报复，使高特王国“落入火海”。但根本原因还是为了宝藏。这从他临死的话可以看出：
“为了这座宝藏，……
我为我的人民赢来，……
为了这座宝藏，我交出了最后
一个冬天。” （第2794~2800行）
为了宝藏，他“必须向大蛇挑战”，哪怕是他已经预感到死亡：
“他心中忧伤，
预感到了死亡。命运的裁决近在咫尺，
搜寻着皓首老人灵魂的宝库。
生命，即将告别躯体；
不久，肉与灵便不在一处了。” （第2418~2424行）
为了获得人类生存的必需品-----财富，贝奥武甫作为人类强者的代表，他义不容辞要向自然的强者-------动物和不可知的恐惧------火龙和诅咒------发起挑战。只有破坏和毁灭才能获得人类的自我满足。这是源于人类的死亡和生存本能，而不仅仅是因为贝奥武甫对于个人荣誉的维护。贝奥武甫死前最后一眼要看看自己用生命换来的“战利品”，显然就是为了这种满足。
从另外一件事情上，我们也能看出本我是如何在贝奥武甫身上体现出来的。贝奥武甫跟随其主赫依拉弗里西人，赫依拉不幸战死沙场，“在弗里西人的土地上被利刃摧折”，而贝奥武甫却没有像日尔曼传统扈从那样与主共同战死，而是靠“自己的神力”和“非凡的水性”冲出重围，背着“缴获来的铠甲”只身逃会了高特王国。诗人在叙述这件事时，把它称为“孤零零的幸存者游回祖国”。没有谁追问这件事情，也没有谁责怪他。必须要提的是，在这件事之前，贝奥武甫的“英雄”身份是早已经得到公认了的。“老王”赫依拉死去，“英雄”平安归来-------我们似乎可以窥见一个残酷的竞争法则：在贝奥武甫甚至民众心里，“英雄”取代“老王”是不言而喻、理所当然的。“老王”的妻子慧德王后甚至还向贝奥武甫“捧上黄金和王位，项圈和宝座”。贝奥武甫选择逃亡，也可以说正是他意识到达到他生命颠峰的“机会”终于来到。这里潜伏着贝奥武甫的儿童时代受到压抑的欲望。
超我的贝奥武甫与本我的贝奥武甫是非常矛盾的。一方面，他要做“英雄”，代表着社会道德的规范；另一方面，受到压抑的欲望和本能则像地下的岩浆翻滚着，随时可能喷涌而出。他那“十指间不下三十个人的力量”的一双铁掌，总是在渴望着鲜血的浸淬。
那么贝奥武甫是如何调节自身的这种深刻矛盾的呢？第一，承认上帝，给自己的行为赋予正义性。如宣称“死亡攫走的人，须服从上帝的裁判”，把葛婪代称为“上帝的顽敌”、“上帝的叛逆”，把自己的胜利归结为上帝的护佑：“让英明的上帝，神圣的主裁判，胜利该归谁手，谁称他的心意！”（第686~387行）。第二，反抗命运，给自己的行动以合理性。认为“匆匆人生，无非一场拼斗”，“天意如何，自由它去”，即使“命运的裁决近在咫尺”之时仍然义无返顾。第三，诚心忏悔，以寻求自我安慰。火龙给高特民众带来了灾难，这个时候，“智慧的领袖以为自己冒犯了全能的上帝，永恒的天主，破坏了古老的规矩”，而且平生第一次“胸中涌起了黑暗的思绪”。第四，选择死亡，成为“完美”的英雄。贝奥武甫之死，是超我与本我矛盾的激化，是超我对本我的胜利。当火龙的威胁出现，战还是不战便成为贝奥武甫面临的选择。若战，死亡也许难以避免；若不战，则意味着对火龙的妥协和屈服，自己也就成了当年面对葛婪代手足无措的丹麦国王罗瑟加，“英雄”将不成为“英雄”了。所以，他“必须向大蛇挑战”，他必须选择死亡------贝奥武甫以自己的死亡成就了英雄的完美。直到生命的最后，他终于找到了作为英雄的人格结构的和谐。
参考文献：
〔1〕冯象译，《贝奥武甫》，北京三联书店，1992年6月第1版
〔2〕金朝霞,《中英雄主义精神和基督徒意识》, 河南大学学报(社会科学版)2001年7月，第41卷第4期
〔3〕王继辉，《再论贝奥武甫其人》，外国文学研究2003年第一期
〔4〕王先霈、胡亚敏主编，《文学批评原理》，华中师范大学出版社
作者：姚元权
地址：武汉华中师范大学文学院中文系
E-mail:[email protected]
贝奥武甫是个怎么样的人
人物出处：英国古代史诗（属于中世纪英雄史诗的范畴），公元5世纪时已开始口头传诵，约8世纪时成书。勇士贝奥武甫与怪物格伦德尔搏斗，使其断臂而死。怪物之母为子复仇，又被他追踪杀死。后来他做了国王。一次火龙来犯，他挺身斩龙，伤重而死。人民为他举行了隆重的葬礼。 现存的《贝奥武甫》唯一手稿，处于一个不知名的书记员之手，成稿时间为十世纪早期。被发现是在1705年，反映的是六世纪发生在欧洲大陆的一些事情。 由于人物是虚构的史诗英雄人物，其在人物特点上不可避免的带有个人英雄主义色彩，比如说传奇的身世和人物命运，拯救国家和民族或者信仰的英雄，浪漫的爱情以及相互倾轧的各种纠结斗争还有悲壮的结局等等，这些因素在贝奥武甫的身上都有所体现。
