密法

请问藏传佛教密宗的密是双身法为何不能说出去?

众生有不同的根器，佛之所以讲了八万四千法门，并不是因为佛法有八万四千种，而是因为有八万四千种众生，密宗的双身法，并不是所有人都能接受，如果有人不能接受又诽谤的话，就会断了学佛的因缘，所以对于不是学密宗根器的众生要保密！而且基本上是一地菩萨以上的境界才能修。双身的修法，99.9%修密宗的人都不修，却被某些别有用心的人利用来满足自己的欲、望，也被某些人拿来攻击密宗，其实跟不如法的人有关系，跟密宗没关系，佛陀第四转法、轮宣讲的时轮金刚法就是在传授密宗的法，非常殊胜，但不是所有人都是密宗根器。 在密宗十四条根本戒中，第七条根本戒是不能对非法器说密法！而且，不宣讲，也是不想有人生邪见诽谤，等你真正进了密宗的门，皈依了密宗的上师，自然会了解密宗的殊胜。 所谓秘密，是指其他不了解密乘见解的人不能接受的，密宗不共同的观点、修法、行为。这样的做法并不是指密宗有什么不可告人的缺陷和错误，害怕被他人了知。但众生的根基是不同的，在时机没有成熟的时候，向某些人透露密宗的一些超胜其他宗派的不共见解，反而会导致他人的反感。 如果没有遵守密宗的要求，而泄露了秘密，就会犯此戒条。那么，泄露秘密的对方包括哪几种人呢？1、是没有得过任何灌顶的人；2、如果泄露秘密之后，对方因不能接受深奥的观点，有可能产生邪见的人；3、虽然得受过灌顶，但只得过宝瓶灌顶的人，只能为其传授相应的生起次第修法。类似圆满次第、大圆满的修法，就不能为其传授；4、失毁密乘根本戒，却不愿忏悔的人。当然，如果失坏了密乘戒，却愿意诚心忏悔的人，不在此范围内。 可以网上搜索：慈诚罗珠堪布开示：如果有人说要教你双修双运，肯定有问题【密宗99.99%的人都不修】，和《密宗索达吉堪布妙答济群法师的问难》

佛教中的密发是不是指那些咒语之类的。普通人能读吗？密法是什么

简单来说，密法并非单指经咒一类，这主要指的是密意。诵经持咒只是过程，但这个过程非常重要，自然达到水满则溢的时候，密意已得。如此便可开悟证果，成就法身亦不在话下。

密意就是心，你能说出心为何物吗，这颗心如何变现你能把握吗。这就是密意。而诵经持咒，也是一种密意。像读经来说，各人各有所得，并非完全一致，十人读经能读出十种意思来。持咒念的都是梵音，密咒本身不是文言文，不要求解释的，解释的就是根本错误。这就是密。

心得不可说，经咒不去问。如此而已。另外我表明一点，三藏十二部经没有什么是不可修的，怕只怕修偏，修到三恶道去了。这要值得警惕！

阿弥陀佛。

什么是密宗呢

密宗以密法奥秘，不经阿阇梨亲自灌顶，不经阿阇梨亲自授三昧耶戒，并持执不怠，不经传授不得互相传习及显示非密宗信众，因此称为“密宗”。密宗，中国佛教宗派之一，由印度传来，佛教密宗综合了各国家地区密宗的传承。密宗起先就大量吸收中国道教的内容，八世纪时印度密教，由善无畏阿阇梨、金刚智阿阇梨、不空法师等宗派祖师传入中国，并传僧一行。僧一行从此修习传授形成密宗，被称为密宗领袖，并著有《大日经疏》，为《大日经》的注解。此宗派依《大日经》、《金刚顶经》等建立三密瑜伽，事理观行，修无上本尊秘法。扩展资料：密宗分为各种教派，如格鲁派、宁玛派、噶举派等。在修法上各有其特点。无论何种教派，无论哪一种修行方法，在修法上无有高下之分，在知见上也没有根本区别，都是诸佛菩萨应众生不同的因缘而创立的，因而具有以下共同的特点。第一、以佛陀的心印传承为理论根据。即以流传了近三千年的佛教的真知灼见为依据。第二、以佛法的中观见为究竟正见。即世界上的一切事物的本性是“真空”，即非“空”亦非“有”；既非“非空”，亦非“非有”，由此认识宇宙的万物都是从“真空”显现出来的“妙有”。“妙有”是显现，“真空”是本性。第三、以诸祖上师的口诀为修行法则。即以三密相应：手结印契，口持真言，意作妙观贯穿整个修行过程，使身、口、意构成的自性与咒、印、观所构成的佛性相应，产生法性，扫荡有始以来的浮躁垢习，得大安乐自在。第四、以胜义菩提心为究竟发心。即众生皆有佛性，在他们未成佛以前，都显现出凡夫相，为自己的私利造业，故而处于轮回之中受无量苦。因此在觉悟自己的同时，还必须以大悲、大愿、大行的菩提心来救度他人，觉我觉他，觉行圆满。第五、以上师灌顶，师徒口耳相传为传承方式。上师是佛与菩萨的化身，他们担负着代法之责，为佛的代言人，起着承上启下的作用，确保佛陀的思想代代相传。第六、以密乘十四戒律为根本戒律。一切修密之人，都需要用戒律来规范和修改自己的行为，持戒，守戒。而密乘教戒更因它的传承特点规定了不得叛离、诽谤依止上师作为根本戒律。参考资料：百度百科-密宗 （佛教宗派）

谁知道佛教的密宗是什么意思呀

密宗是不能与禅宗并列在一起的。不在同一种分类里面。

佛教首先分为显宗和密宗。显宗包括我们常说的净土宗，华严宗，禅宗，律宗等等。显宗的法门谁都可以修行，没有特定的传承（但不是说没有老师可以自己瞎练，修行最好有人教）。

密宗现在一般指的是藏密，即藏传佛教。其中分为宁玛、格鲁等派别。密宗重视传承，法门需要有具备资格的上师传授，才能够修学，没有传承不能修学。

密法如何来修——法界法师

讲修法前我们先来讲一下密法如何来修的问题，密宗里讲脉、气、明点，我们主要修心中的明点： 第一个明点叫离戏明点，一个是来自父精叫白菩提心，在我们的顶轮。一个是来自于母血的叫红菩提心，位于性轮即海底轮。 第二是不坏明点，永远不生不灭的，常驻在我们的中脉当中，是我们人的生命之本，也就是我们的命根子，它一直在中脉上下移动，这是不坏明点。它在我们睡觉的时候称为心真水；在做梦的时候称为敕（chì）真水；在我们睡醒之后叫盼真水；性欲炽盛的时候叫智慧真水。这个要展开说可能比较长。修密法包括所有门派，这里要讲的东西就要多了，一步一步地次第而修行。 第三是物明点，有形的水液也就是我们的体内的分泌物，这个叫物明点。这个物明点一共十六种：净四种、浊四种、净中浊四种、浊中净四种，总共有十六种。藏密的破瓦法，有道行的上师用稻草从百会穴（顶轮）下去，而且感觉不到痛。这就证明我们是有中脉的，但是中脉确实不好掌握，因为中脉是活的不是死的。不是说就只在脊髓里头，因为中脉是飘忽不定的，有时是与脊髓相合，有时候又偏离出来。 自古以来修中脉法的或者修密法的人，只要你入禅定中就能体验到，能看得非常清楚，我们练功的时候确实也能体验到这股气是能下到中脉里头，没有下到我们的凡体内。 印度的瑜珈功和藏密的拙火定宝瓶气，必须修中脉和左右脉。这和中国气功修任督二脉还不一样。任督可以修，修到最后也要返归于中脉。不返归于中脉就是气功，而且气功层次不高。八仙都是修的任督法，最后都要返归于中脉，所以他们能成就罗汉果位。有人说八仙就是罗汉，他们能修到罗汉，就说明他们的任督二脉回归于中脉了。回归于中脉之后，八仙里的吕洞宾碰到黄龙祖师又点播了他一下，大道法才得到。 自古以来这个中脉没有给它规定得非常死，说就在脊髓里头或者就在督脉或者说就在任脉里，没有固定的。 中脉是一个单独的系统，它代表的是白色，人临命终的时候第一个来接的光芒就是这个白色，是中脉自性当中的。中脉代表的是自己、性、法身，它发出来的光是白色的。右脉是红光或黄光，左脉是蓝色的。大家看过密宗的书多多少少知道一些，你要跟着光走。第一个来接我们的光就是法身，在第一个七天之内，来接我们走的就是法身佛，法身佛就是我们自性中散发出来的这种白光。 中脉就是从顶轮经脐轮一直往下到海底轮。左脉和右脉是从左右两个鼻孔一直到脐下四寸，拿你的四个手指并齐放在肚脐往下，应该比丹田还要往下一点，就是左右脉和中脉汇合点，大家也没有必要多去了解它。 你如果能真正入禅定了，中脉自然就能看到。为什么让我们眼观鼻，鼻观心呀，这心是哪儿？中脉为心，观的是中脉，心和宇宙相合。不是身体胸腔里的发动的那个东西，那个只是人体的发动机而已，咱们人体没它还不行，它停止了跳动人就要死亡。 要看到你的中脉是亮的还是黑的，刚开始我们什么也看不见。入定，禅定中越来越好，你的妄念越来越少，心平静下来了，你会隐隐约约感觉到天门和天目这儿有一个像塑料管一样里面是黑的，外面有一圈明亮了，这就是在你心定心静的情况下能观出来。 一看里面是黑的，外面的一圈是亮的，就证明中脉是堵的。虽然堵，你现在因为心静能看到他了，然后就慢慢地去呼吸，通过调息法门慢慢打通它，整个管子都是亮的，这就是中脉通了。 中脉通的效果是什么哪？你念一个嗡啊吽，有可能会摔个跟头，你念一个嗡啊吽，你马上就感觉到整个宇宙向你靠拢，这就是中脉与宇宙合了，也就是你的心和宇宙合了。说我与宇宙同在，我与诸佛菩萨同在，是用我们的体吗？不是，是用我们的中脉。 中脉一旦亮的时候，一个“嗡”音代表的是我们的精炁神，中脉代表的是精炁神相合。左脉代表的是神，左为先天、为过去。右脉代表的是精，右为后天、为未来。中脉为现在、为能量。精、神与宇宙的炁相融合就是“嗡”，这就是修法。 密法不是释迦佛独创的，是印度古老的修法，他吸取过来和证到的真理融合起来。密宗的禅定、天台观的禅定、禅宗里的禅定，都是不离开这颗心，这颗心就是中脉。 我们平时正常的呼吸，在身体里有五种气体：上行气、下行气、平行气、遍行气、命根气。这五种气体，大家在练气功的时候，如果呼吸不好或者什么都不练的情况下，你的呼吸不到位就会生病。上行气呼吸如果有问题，自己的吸收、饮食、语言表达能力比健康的时候要弱。 下行气是讲我们肚脐以下运转的气体，要是呼吸有问题，就会造成小便不通或便秘以及器官功能性的问题。 大家对密法也要稍微懂一些，最起码对我们的身体还是受用的，能不能成佛那是次要的了，首先要身体健康。明白了，你就没有障碍，要不然别人说什么，你感觉到是在雾里头。这些东西大家从密宗里去找一下很容易了解，并不是像以前不往外传，现在很多大师都在写这方面的著作。 刚才说肚脐四指以下叫生法宫，练拙火定瑜珈里叫昆达里尼蛇，那蛇就在生法宫里头，只有你在入定内视的时候，你可以看到那块确实是堵的，上下给堵上了。拙火定是把自己的热量练出来，把这个堵的黑的气体给驱除出去，也就是引发神通。他的神通就会出来了，在零下20度或30度的冰上坐都不害怕，这就是练拙火定的一种功夫。这个我们汉地很少人会，基本上都是密宗的人，而且都是密宗里有上师亲传，一次次灌顶之后才能修出神通。我在这儿也就是给你们讲一下这个过程。 如果你真的入定了，这个东西就不用讲了，你自己就能看到，怎么做就非常清楚了。因为语言有些限制，还是讲得不是那么清楚，只有自己亲证出来的东西，才是准的。连释迦佛很多时候都是受语言的限制，没法说出来。 我们在没有智慧以前就像包在鸡蛋里一样，小鸡在鸡蛋里拼命地挣扎，挣扎到最后敲开一个点的时候，表明我们的修行得到了印证，什么叫印证呀？外面的阳光透了进来，壳里是黑的是无明呀，这一缕阳光照进来，它的信心就更加强大，更加玩命的钻，最后破壳而出。这壳就是无明的乌云。 我们修行不管修哪个法门哪一个派的，只要自己没有分别心、没有傲慢心、没有妄想心，这个无明壳非常好破，真的是非常好破，比如念阿弥陀佛，你就一直念下去念到忘我的境界，风吹不进雨打不进的时候，你就成功了，这个时候你的壳就破了。很多人是不相信的，因为没有去实践。实践过后你就会信，因为修行往往是靠实践来修正自己，你才知道这个路是否是直的。 我们的无明壳打开了，我们的智慧就放出光芒了。无明的时候烦恼就像河流一样源源不断的流。无明壳一破掉，这烦恼河就干了，智慧的光把这条河水照干了。烦恼就像水似的，它来的时候凶猛，一旦你智慧光芒生起来的时候，这条烦恼河自然而然的被你的智慧光给照干，这个竭就为干了，我们内心当中的烦恼河没有了，那剩下的就是光明，无明把“无”去掉就剩下明了。 可以解脱一切的生老病死的问题了，自己身上的生老病死的问题已经不叫问题了，你已经出烦恼壳了。解脱忧悲苦恼，就是和你的贪嗔痴慢疑七情六欲和凡夫的那种情感脱离了关系，不会再起波动心。 讲到无明壳我再给你们讲一下唐密的词汇，因为这个药师法是秘密法，等以后有机缘我给大家讲七佛药师经。这个琉璃光如来只不过是七佛当中的一尊佛，等讲七佛药师经的时候，那里面很多秘密的东西就会展现给你们看。 破无明壳，大家修密法的知道，修炼瑜伽的人也清楚了，学冥想的也应该知道。真正破无明壳破的是什么？就是要把中脉打通，中脉两边各有一脉，一个左脉一个右脉，这三种脉代表三种色彩，右脉是红（黄）色、左脉是蓝色、中脉是白色。左右脉都要返归于中脉。 中脉开出七万二千条经脉来，我们身体上有七万二千条脉。小脉有二十四，大脉有三个，任督二脉也算在左右脉上的。左中右三大脉是平行的，这叫平行三脉。 把任督二脉加上也可以，那就是五个脉。把五脉分成二十四脉，二十四脉每个脉又要分，共形成七万两千条脉。 我们身体就是有七万两千条细微的脉组成在一起，形成了我们后天的身体，所以说这个身体是粗糙的身体。我们要把这个粗糙的身体经过修行，来个脱胎换骨，这个脱胎换骨是道家的词汇，佛家的是把粗身变成细身。细身也就是你入了初禅，从初禅到二禅到达微细身，再从二禅到达三禅和四禅称最微细身，也就是修成了无漏。 在禅定的这个过程当中，道家就叫脱胎换骨，自己的很多思维很多身体机能就在禅定当中转变了。要是枯禅我就不懂了，因为我不懂枯禅是怎么个做法，所以我只能把禅宗的和密法上的有些相连的东西给你们讲一下。 脱无明壳、破无明壳就是让我们把中脉打通，中脉在禅宗里讲：宽可以遍法界，它和法界是相合的，窄针尖也容不进去，表的就是这条中脉。密宗和印度古老的瑜珈更是要求中脉，因为释迦佛在外道的时候修过外道法，主要修这个中脉法，他把外道婆罗门中禅定的精华吸取了，不好的东西去掉了，所以现在很多修密宗的或者说修密法的、还有中国的禅宗、天台宗，还在保持着这条中脉，只不过师父不传，你永远不懂，师父传你一句话，你马上就会懂。 中脉不通，所有的东西只能说是培养福报根基而已。真正想出三界，中脉要亮，因为我们的智慧脉就是中脉。很多人说智慧从哪里来？从中脉中来，很多人是不懂的，只有你学秘密法，才会明白什么是智慧脉。并不是说你看经看多了，你的智慧就真的打开了，那是掌握了释迦佛教我们的善巧方便。你懂得了方法，才能打开智慧脉（中脉）。 我们人体刚投生的时候只有一条脉，从一个半月到第五个月之间，我们身上基本上就是一条中脉，等五个月之后，七情六欲四肢健全之后，其它的脉慢慢的开通。为什么我们生下来之后基本上都是无明的人？因为中脉堵上了，投胎的时候只有一条脉。其它的事情，今后有机缘我再给你们讲。 唐密如何修行？唐密药师法是个很主要的法门，通过药师法就可以入到秘密法深层的法上去。修药师法，然后再修药师定通过一两次灌顶之后，药师定能达到非常深的那种定的时候，再修秘密法里头很高层次的功夫就可以了。 药师定就是修中脉的。先修药师灌顶真言，修到一定层次了，要入药师定的，之后才慢慢地打开自己身体里的东西。禅宗说身体是个山，山中有矿，矿中有宝。密宗也是这样的，身体是四大假合的粗身，以入禅为细身，二禅为微细身，三禅为微微细身，四禅为最最微细身，这个时候你就修到了无漏。密宗讲即身成佛指的就是无漏，把你脱胎换骨可以达到一个极限，身体就有神通了，身体已经不是凡夫了。这时用语言很难说，被语言限制了，怎么说都不对，怎么说都说不清楚。 只能说通过修定慢慢地把自己的凡胎肉骨去掉，思想清净达到无漏。密宗讲最高的东西就是即身成佛，即身成佛这个法能做到的，死后化为一种光芒就走了，这就是身体练到最后可以自在，色转为空了。 很多人说不相信，信不信都是次要的，主要是修证，这都是佛经里讲的。莲花生大士在藏地示现时是一团光就走了。很多人还没有想明白过来，刚开始我也是想不明白，心解脱就完了，这个皮囊不要了。后来看了很多的事实，也确认了身体可以即身成佛。 为什么这么说？九华山很多老和尚，虽然没有修到最高，但是他能把身体缩成一尺高，而且非常坚硬，叫肉身菩萨。他如果修到最高境界的时候，那不一团虹光就走了呀。他因为没有修到具足圆满，所以还留下一个身体给我们示现：你们就这么修，就可以达到这样的。 释迦佛也是即身成佛，肉身成佛了，所以密宗法门值得我们去研究一下，对里面的很多过程要明白，明白之后就不会迷惑了。明白之后你可以学里面的念佛法门或其他的法门都是非常好的。 明白了就不用去执著，很多人不明白就执著。没有碰到真正明白的上师，也很难明白。我说的这些都是简单的，没有往深里头去修，把这些表皮给你们。这是我们将来修密法必须要明了的，如何把它打开修通，如何转变我们的身体。从外观形体上要有个巨大的转变，让别人看起来你身体很健康，确实像个修行的人。一看你修阿弥陀佛、修密宗，浑身病气怏怏的，谁都不会相信你是修行的人。首先从我们身体上转变，然后第二步是从我们心灵上转变，把我们执著的东西慢慢地放下。 大家要想求得世间法上的顺利，药师佛的名号、咒语、经文，要多诵、多念、多看，这样的话就会得到大的利益。我们修药师法，对我们现在这个四大合和的身体是非常有好处的。

密宗密法是什么

　　一、定义：
　　1.密宗：此宗以密法奥秘，不经灌顶，不经传授不得任意传习及显示别人，因此称为密宗。
　　2.密法：此法不取于相，亦不离于相，三分之二靠佛力，三分之一为自力，先从第八识起修，首破无明，后降盖障，于短时间内可使行者打开本来，证得根本。
　　二、密宗密法修行：
　　第一个观点叫离戏明点，一个是来自父精叫白菩提心，在我们的顶轮。一个是来自于母血的叫红菩提心，位于性轮即海底轮。
　　第二是不坏明点，永远不生不灭的，常驻在我们的中脉当中，是我们人的生命之本，也就是我们的命根子，它一直在中脉上下移动，这是不坏明点。它在我们睡觉的时候称为心真水；在做梦的时候称为敕（chì）真水；在我们睡醒之后叫盼真水；性欲炽盛的时候叫智慧真水。这个要展开说可能比较长。修密法包括所有门派，这里要讲的东西就要多了，一步一步地次第而修行。
　　第三是物明点，有形的水液也就是我们的体内的分泌物，这个叫物明点。这个物明点一共十六种：净四种、浊四种、净中浊四种、浊中净四种，总共有十六种。藏密的破瓦法，有道行的上师用稻草从百会穴（顶轮）下去，而且感觉不到痛。这就证明我们是有中脉的，但是中脉确实不好掌握，因为中脉是活的不是死的。不是说就只在脊髓里头，因为中脉是飘忽不定的，有时是与脊髓相合，有时候又偏离出来。

上师，修学密法应该具备哪些条件？

第一：不能缺少上师的加持。
第二：必须消除修行上的违缘障碍。无始劫以来我们最大的违缘、往生西方极乐世界最大的违缘是我们的业障，一定要依靠金刚萨垛佛来忏悔清净我们业障。
第三：我们需要以供曼扎的方式来积累修行所需的广大资粮。

“顺缘居金刚道场”， 此即是修学密法必须具足的三个条件。也是为什么我们必须要圆满五加行的原因。通过磕十万个大头及念诵十万遍百字明来忏悔业障，通过供曼扎积累福报资粮，通过修上师瑜珈来增上自己的信心，通过念诵十万遍皈依发心立下生生世世希求解脱、利益众生的誓言！

如何俢密法本尊心咒

　　修学密法要选择自己觉得有信心的佛菩萨作为本尊，每天不间断地修持本尊的心咒，并不断观想本尊，祈祷本尊加持，这一生至少要圆满念诵一亿遍本尊心咒。
　　法王如意宝一生中至少念诵了十几亿遍本尊心咒，这么伟大的成就者都那么精进，我们凡夫更没有理由懈怠。
　　最有信心的、因缘最好的，就是你的本尊，观音菩萨、文殊菩萨、莲花生大士、阿弥陀佛都可以，对哪一位佛菩萨信心大，就选哪一位做自己的本尊。
　　选定了本尊以后就不要换，出现任何情况也不能退失对本尊的信心，更不能舍弃本尊，要时时刻刻地向本尊祈祷加持。
　　把你最有信心的上师与本尊观想为一体，保持观想的同时专心念诵本尊心咒，这会让你更快地感受到加持。
　　诸佛菩萨往昔所发的愿力不同，所以不同的法门有自己的特点。发愿往生极乐世界，修阿弥陀佛；希望增长智慧，修文殊菩萨，但所有的法门最终都是为了解脱。修哪个法都能增长福报、得到往生加持。
　　诸佛菩萨在本体上没有任何区别。专修一个法门，真正修成功了，也就等于修成了一切法门。
　　任何时候都不能忘记释迦牟尼佛的恩德，如果不是佛陀通过累世的修行，最终觉悟了生命的真相，并且慈悲地与我们分享他获得的知识和经验，恐怕我们还在黑暗中摸索，不知道自己是谁，为什么来到这个世界，又要往哪里去。众生将永远无法从痛苦的轮回中得到解脱。
　　大悲怙主观世音菩萨是诸佛无量悲心的化现，雪域西藏是观音菩萨的道场，这里的孩子会叫阿妈的时候就会念观音心咒。汉传佛教中观音的画像与藏族的有些不同，这是因为众生根基不同，观音菩萨的不同显现，本体上没有任何分别，在修法上也没有本质区别。
　　文殊菩萨是三世诸佛智慧的化现。《文殊智慧勇士灌顶仪轨》是法王如意宝在1987年去五台山朝拜的路上，经过汉地时在法界中取的伏藏，这个仪轨来源殊胜，加持极大。
　　末法时期，修持佛法的违缘很多，越是这种时候越要时常祈祷莲花生大师，依靠莲师不可思议的加持一定能遣除修行上的诸多违缘。莲花生大师曾经说过，所有对他有信心、祈祷他的人，他都会亲临其前赐予加持。此莲花生大士灌顶是法王如意宝的前世列绕朗巴尊者的伏藏，修持这个法，偏重于消除违缘。
　　黄财神是藏传佛教各大教派普遍供养的五姓财神之一，修这个法主要是为积聚福报，但和其他法门一样，也能清净业障、在往生中得到加持。修财神法也需要在具有出离心、菩提心的基础上，为了遣除众生的贫困而修行，功德也要回向。
　　经文和心咒都是佛菩萨为利益众生而宣说的金刚语，对众生相续的改变有着不可思议的加持。
　　佛弟子要记得戴念珠，凡夫的心容易散乱攀缘，戴着念珠才能提醒自己念佛、念咒，每天坚持念，对将来的往生有帮助。
　　

密宗、密教，区别是？

密教和密宗只是佛教法门的区别。
佛教是信佛的人所建立的信仰佛的宗教，佛教信仰者主要是出家到深山和庙里修炼的人群，称为僧人，当然，还有些凡俗社会的人们没有按照宗教仪式去修炼，但他们也信仰佛，称之为“居士”，严格来说，居士算不得真正的佛教修炼者。原始佛教是不分门派的，而且释迦牟尼在世的时候也没有佛教，只是带着一批弟子修炼。佛教是后世弟子搞起来的一种人类社会的宗教形式。开始的原始佛教也没有什么密宗、禅宗、净土之分。这些法门都在佛教在流传过程中信徒们根据修炼的方法而形成的改良形式，也就是我们所说的法门。净土、华严、禅宗这些都是大乘佛教的法门，大乘佛教是释迦去世后不长时间有人根据释迦所讲过的高层次的法理所创立的一种法门，认为佛讲的法是讲给普通人听的，为了自身的解脱而成罗汉果位，叫做小乘佛教，大乘佛教传入中国后就固定下来了，一直流传到现在，但其着装，修炼形式都与原始佛教差别很大。而小乘佛教主要流行在东南亚，其修炼形式基本保持了释迦牟尼时代的特征。佛教传播的历史上，还有龙树菩萨传的一种秘密法门经阿富汗传入中土，当时为唐代，称为唐密，唐密已经失传了，还有一支由印度、尼泊尔传上入西藏，形成藏传佛教，藏传佛教中有显、密二宗，密宗是背后带徒弟秘密闭关修炼的，远避开凡俗人等，故称为密宗。净土、华严、天台等都是大乘佛教的不同修炼法门，属于派生的佛教修炼方法。禅宗严格说来不是佛法，因为修禅宗成不了佛，只能达到罗汉层次，故正确的说法应该称之罗汉法。因为其创始人达摩本身没有达到佛的层次，只是达到了罗汉果位，他根据自己对释迦牟尼所讲的“空”的理解而创立了【禅宗法门】，禅宗只传了六代，惠能之后已经断传，现在的禅宗已经无法可修了，只剩下了一些似是而非的禅理而已。佛教中大约只有十几个法门，而佛家有八万四千法门，道家有三千六百法门，所以佛教、道教的佛法、道法实 际只是一小小部分而已，远不是佛家、道家的全部。

密教和密宗的区别

密教和密宗只是佛教法门的区别。佛教是信佛的人所建立的信仰佛的宗教，佛教信仰者主要是出家到深山和庙里修炼的人群，称为僧人，当然，还有些凡俗社会的人们没有按照宗教仪式去修炼，但他们也信仰佛，称之为“居士”，严格来说，居士算不得真正的佛教修炼者。原始佛教是不分门派的，而且释迦牟尼在世的时候也没有佛教，只是带着一批弟子修炼。佛教是后世弟子搞起来的一种人类社会的宗教形式。开始的原始佛教也没有什么密宗、禅宗、净土之分。这些法门都在佛教在流传过程中信徒们根据修炼的方法而形成的改良形式，也就是我们所说的法门。净土、华严、禅宗这些都是大乘佛教的法门，大乘佛教是释迦去世后不长时间有人根据释迦所讲过的高层次的法理所创立的一种法门，认为佛讲的法是讲给普通人听的，为了自身的解脱而成罗汉果位，叫做小乘佛教，大乘佛教传入中国后就固定下来了，一直流传到现在，但其着装，修炼形式都与原始佛教差别很大。而小乘佛教主要流行在东南亚，其修炼形式基本保持了释迦牟尼时代的特征。佛教传播的历史上，还有龙树菩萨传的一种秘密法门经阿富汗传入中土，当时为唐代，称为唐密，唐密已经失传了，还有一支由印度、尼泊尔传上入西藏，形成藏传佛教，藏传佛教中有显、密二宗，密宗是背后带徒弟秘密闭关修炼的，远避开凡俗人等，故称为密宗。净土、华严、天台等都是大乘佛教的不同修炼法门，属于派生的佛教修炼方法。禅宗严格说来不是佛法，因为修禅宗成不了佛，只能达到罗汉层次，故正确的说法应该称之罗汉法。因为其创始人达摩本身没有达到佛的层次，只是达到了罗汉果位，他根据自己对释迦牟尼所讲的“空”的理解而创立了【禅宗法门】，禅宗只传了六代，惠能之后已经断传，现在的禅宗已经无法可修了，只剩下了一些似是而非的禅理而已。佛教中大约只有十几个法门，而佛家有八万四千法门，道家有三千六百法门，所以佛教、道教的佛法、道法实 际只是一小小部分而已，远不是佛家、道家的全部。

为什么密宗特别注重传承

密宗非常注重传承，而且一定要口传，目的就是为了避免假冒之法的出现。有些密宗故意用很多奇怪的名词，外人无法理解，只有证悟的金刚上师们才能解释，同样也是考虑到鱼目混珠的问题。另外，藏传佛教还有一个特别之处，就是辩论，通过辩论可以澄清很多问题，无论任何一句话，都可以一直追溯，直到认定为佛陀亲口所说为止，因此，藏密的教义不会有任何问题。

如何修持真言密法

密教就是法身佛大日如来（毗卢遮那佛），自受法乐，宣说内证的真言教法，他的深幽奥妙之处，秘密而难以知晓，属如来之内证境界 不是凡夫所能了解。因为无法了解，所以称他为「密」，他的教法与 教理，不能以显教教理加以推测演绎，如果想进一步的了解他的究竟 ，唯一的方法就皈依金刚上师，修持密法。 真言宗的名称出自「金刚顶经」。 为高祖弘法大师所随顺安立 ，因为大师认为「大日经」及「金刚顶经」为如来真实言的两部经典， 根据这两部经典所树立的宗义，就是以「以如实所言，表示一切万有真 实之相」，所以称为真言宗。 在真言宗的传承上分为两种。 一、 传持祖师：指的是传授密教 经文及仪轨法则，也就是传统祖师的意思。初祖为龙猛菩萨，依序为龙 智菩萨、金刚智三藏、不空三藏、善无畏三藏、一行大师、惠果大师、 弘法大师等八位祖师。二、付法祖师：指的是传持相承教主的心印秘密 。换句话说就是灌顶授法的相承，因为无上的即身成佛的秘印，秘明乃 是仅仅传授一人的大法，依於传承法脉的系统，由上师传给弟子代代相 传。教主为大日如来，依序为金刚萨埵、龙猛菩萨、龙智菩萨、金刚智 三藏、不空三藏、惠果大师、弘法大师等八大祖师。 众生因为无明、烦恼、妄想；身、口、意，无时无刻不在造业，所 以众生的身、口、意称为「三业」，而诸佛菩萨的身、口、意，隐密深 玄，微妙难晓，我等凡夫的俗智不容易推测而了解，所以佛、菩萨的身 、口、 意，称为「三密」。所谓身密就是双手十指结成「手印」，身住 於如法之座（如毗庐七支座），这代表诸佛印可，契入佛心，与诸佛一般 无二。口密就是口中念诵本尊的真言，这就是宣说诸佛之内证，阐述宇 宙万有的实相。意密就是行者心中观想本尊之种字，种字所代表的是该 佛的圆满德行及因地修行的本誓。又密乘的行者於修持时，本尊的三密 加持感应於其三业之上，是必要的条件，如果不依循这种观念和信仰， 就不是真言宗的行者了。 三密有自、他、共三种。行者手结印契身住於本尊福德庄严之相， 口中念诵本尊的咒语，心中观想本尊的种字以及他的宏誓悲愿，身、口 、意三业成为一味一相，称为「自三平等观」。如果行者的三平等和本 尊的三平等，加持感应相融相涉完全相同成为一如一体的时候，称为 「他三平等观」。假如本尊的三平等，和行者的三平等相融相涉成为一 如一体。且诸佛之三平等与未来一切诸佛的三平等，也因加持感应成为 一味一相，而为平等，此就称为「共三平等观」。 真言密教能超越其他宗派而即身成佛的原因，就在这三密平等观， 依照上师的指导修习三密平等观，行者的三业为本尊的三密所加持，进 而与本尊同一境地，成为自心澄净，能於自心中，显现诸佛的密严净土 ，此时行者虽然还没有超脱宿世的业力，然而受到大日如来三密功德所 加持，开显了诸佛诸尊的佛国净土，即使是於修持念诵的时候一时如此 ，然而在这一刻也可说行者和本尊大日如来，安住於同一境界，这就称 为「加持成佛」。像这「加持成佛」於一再修习之间，行者的三密愈来 愈澄净，於是超脱了宿世的业力，於自心中开显了诸佛诸尊的佛国净土 ，到最後终得佛身圆满，这就是「显得成佛」。 修习以上的三密平等观时，观念上应当体认器世界的一切有情、非 情、诸法万有的一切德相，有如收纳於自己一身。森罗万象的一切事物 色相，收摄於身密之中，一切音声纳入於口密之中，一切概念、情识综 括於意密之中。如是以一切诸物相，尽统摄於行者三业之中，自身就成 为宇宙大我之身，也就是遍法界大日如来的意思。行者果真得成为宇宙 大我之身，也就是成佛的实证实现了。 在显教有三皈依，而密教则为四皈依，其中以 上师为最重要的根 本。因为目前娑婆世界上，能让我们做为依止的，只有佛陀留下的一些 经典，而经典是死的，必须人去实践才能活用。但又由於各人的习气不 同，有时会将佛经的奥旨误解而不自知，就像戴黄色眼镜看白花，白花 成为黄花一样，此时最重要的就是一个有经验人士的指引， 上师所扮 演的就是这个角色，在一切的根本上就是一个「信」，信你的上师是一 切诸佛的化身，是本尊的化身，将你的一切幸福希望，及身心完全寄托 上师，纵使上师要你马上去死，你也绝不犹豫地去死，要有这种基本信 仰和认知，你才能得到完全的加持及口诀、心法。或许有人会问为什麽 要一个人如此死心塌地的去相信一个人？这句话问得好，前面提到每个 人都有一些自己无法察觉的无明习气，往往你认为对的却是极大的错误 ，这就是迷与觉的差别，而上师是已成就的过来人，他看你是清清楚楚 ，你看自己则是迷迷糊糊，因此对上师十分而绝对的信任，才是你成佛 做圣的捷径。 以下介绍一个真言行者对 上师应有的基本心态与礼节：一、上师 所在之处，视为本尊道场，应轻声慢行，不可高声喧哗。二、进入道场 应先向上师顶礼，若上师不在，可向上师法相顶礼，其次再向坛上佛菩 萨顶礼 。三、若在道场之外的公共场所遇见上师，不方便顶礼，应问讯 为礼。四、与上师谈话应站立一旁，态度恭谨，不可轻率慢不经心，更 应长话短说，不可拖泥带水，闲话连篇。五、与上师在一起时应坐於下 首，不可平坐 。六、应尽量亲近上 师，因上师为已证悟之圣者，他的言 行常能发弟子深省，让弟子入佛知见。至於深入而详尽的事师之道，可 研读「事师五十颂」。 其次介绍真言行者对所受持的密法应有的心态与认知：一、灌顶受 持之密法，应视为因缘殊胜而稀有难得，不得私将授受。二、法本及手 印不可示於人。三、法本、披带、海青、念珠等不可置於不净处，应恭 敬妥为保管放置。四、修习密法不可草率，应依 上师口诀如实修持。 五、应写修行日记，将每次修持之体验、心得、觉受或境界，做详实之 记录，不解之处，可私下请求上师开示印证。六、应深切体会人身难得 ，密法更是难得听闻受持，名师、口诀、心法若非福德因缘具足可谓万 世难求，应精进修持，以期了生脱死，自他两利。 真言行者除依修行之次第，认真修持正行之外，更应对多生累劫以 来之宿业、习气、发露忏悔，勤修大礼拜、曼达供，施食饿鬼法之加行 。发广大心，行六度万行，福慧双修，冀能早登彼岸，速证菩提。

佛经咒语普通人可以可以念吗？有没有念什么什么咒语，就是窃法的？，不懂误入！

楼主此时的心情我最能理解，十几年前我有和楼主一样的处境，但得一“观音仙姑”的指点，叫我念【心经】，她说：“人有命运，命是由你累劫的善恶决定，但运可由你今生的行善行孝而改变，我现在教你不用花一分钱就可以改变你的运气，不出三个月，定能事事顺利，心想事成，就是念【心经】。“本来我也是信佛的，但不知道怎么信，所以一直不得法，今有高人指点，何不认真去执行，当下我就认了，每天108遍的【心经】，也是一边打工一边念经，也没有佛像，每天有空就把经本拿出来，念一遍圈一圈，断断续续念完108遍，那是以一颗真诚的心在念，只想心与佛相应，念着念着，对以前的一切不顺和痛苦，皆由贪念引起，当下就发愿，以后碰到任何问题，以一颗平常心做任何事情，多做好事，多说好话，多孝顺父母。发愿已，我一天一天运气好转起来，直到现在，真实不虚。佛法是心法，做人做事一定要与佛法相应，才能逢凶化吉，吉祥如意，心想事成。不知我的经历能否对你有点启发。

佛教中的“密法”到底是什么法

说到密法，就会联想到神秘、甚至认为密法是专门搞神通和法力，因为有了一个「密」字就引起误会和很多的联想。其实从实质角度来看，「密」字可改为「方便」二字，因为从实质内容来探讨，密法就是方便法，它所强调的是方法与技巧，所以没有什么秘密可言。原始的密宗或密法叫「Trantra」，是保护我们的本心的意思，修行密法过程中所使用的方法和技巧非常多，有些属于非传统的方式，因此有保密的必要性，以避免引起误会，导致负面的效果，因此久而久之就加了一个「密」字。
详细解说：
密法的历史、传承比佛教更早，释迦牟尼佛诞生之前就已有了密法，它是属于古代印度教里面的一个传承系统，古时印度高阶层的社会才有密法的传承，因此并没有传入民间，当时的社会结构不允许那么做。密法讲究方便法，修行密法的过程中所使用的方法，部份是不被传统社会民情所能接纳的，因此一般人因为无法了解而把它称之为密法或密宗，在印度从古至今已有了密法传承的存在，但绝不对外公开，修持密法的人仅限于极少数的瑜伽行者，而这些瑜伽行者往往居无定所，外界也认不出来他们的身份，在印度某些古城市的街头或在喜玛拉雅山洞里至今仍有修持密法的修行者，但印度不像西藏，密法并没有被归纳为主流的宗教体系中，因此今天的印度教中各宗派体系里，[密法]二字变成十分的陌生。但是在西藏，不但把密法归纳到藏传佛教体系中，而且至今仍将传承保持的非常完整，同时也把密法变成今天藏传佛教的基本特色。

虚空藏咒的修持法门

获得超常记忆力的修法虚空藏求闻持法闻持即把听闻得来的东西记住不忘。虚空藏菩萨在众多菩萨中是专主智慧、功德和财富的。因其智慧、功德、财富如虚空一样广阔无边，并能尽量满足世人的需求，使众生获益，故名。因此有此法，在善无畏译《虚空藏菩萨能满诸愿最胜心陀罗尼求闻持法》一书中所说：“此法既成，即得闻持之力，一旦入耳目则文义俱解；铭记于心，永久难忘。”此法由于东密创始人弘法大师空海修学此法一举领悟密法奥义更加著名。历史上日本僧侣为应付政府考试纷纷修学此法。虽然此法简单，只诵念虚空藏菩萨真言，但行持不易，诵真言百万遍!简易做法是：选择静所。如山顶、树下、洞穴等自然环境中的场所；或家中辟一静室，光线柔和，但东方敞开，以便接受象征虚空藏菩萨金星的光芒。安排日期。一般是要求在月蚀、日蚀这一天完成百万遍持诵的心愿，因此要合理安排。入坐静室。全跏趺坐(或半跏趺坐、正坐)于虚空藏菩萨像前。双手结金刚合掌印。持诵真言。定心、澄虚，一心不乱，反复口诵虚空藏菩萨真言：“南牟阿迦舍揭婆耶唵阿唎加，摩唎慕唎莎嚩诃”。安排诵量。诵真言2万遍需费时10小时以上。但现在基本上人人都工作，无法长时诵咒。变通方法是搞百日行或千日行，每天诵一定量，连续累计达百万遍。一旦开始，就不要中断；并且每天的诵咒时间要固定，不要多作变动。坚持下去，必有宏效。