在生活中如何体现我们的礼仪规范？
其实在现在也会，比如，早吃完饭要和大家说，”我吃完了，大家慢慢吃。“这直接导致了我在很多年里吃饭很慢，尤其是有客人的时候，就因为不想说这句话。但是，当我们看到各种熊孩子，不讲道理，乱扔垃圾，对父母呼来喝去，我们似乎又开始慢慢反省，我们是不是要在生活中立规矩，讲礼仪。礼仪在我们的生活中究竟应该扮演怎样的角色？我们要的不是只记得规条被规矩束缚着的孩子，依旧是有个性，有活力的孩子。我们礼仪是要教孩子如何与这个世界相处，如何和陌生人相处，如何与自己相处。以下6点希望能引起大家的思考，我们该如何接纳这个世界。1.学会诚信社会上各种让人震惊的有毒食物事件，我们不禁想，难道没有人交给他们最基本的礼仪，诚实么？2.学会守规则在景点涂涂画画的孩子是出生就会在景点涂涂画画么？守规则不是被束缚，而是让自己和他人都得到自由。3.学会不让人难堪这其实就是大家常说的情商高，情商高就体现这些细节中，做事有底线，说话有余地，不让人难堪，通常比真性情更难做到。4.学会欣赏别人学会欣赏别人以后，通常也会欣赏自己。欣赏别人可以有效减少自己无意义的炫耀行为。5.学会爱自己一个爱自己的人是懂得感恩的，身体发肤受之父母。有困难时会求救，不让自己自暴自弃，因为爱自己的人通常觉得自己值得被爱。他爱惜自己的名誉，爱自己的生活。6.学会主动道歉和原谅别人生活要轻松的继续，就要学会主动道歉和原谅别人。道歉是一种行为，宽恕是一种胸怀。礼仪，是为了让我们更加得体，是我们对自己的尊重，是一种无声的语言，给人以温暖。赞赞【最后一天】10月9日截止！高中四科，价值499，现36元抢00:33高途课堂火箭班广告这几个角色怎么看都是同一个人？芳文社“著名女演员”了解一下轻说漫语社31评论好消息，好消息，6月1日起，新的驾驶证政策实施，方便很多人聊车车它们在我们的生活里，无处不在，大大方便了我们，真是伟大的发明山谷雪兰天门山张家界旅游，纯玩5日游只要698，吃住娱全包，一定要来！张家界旅游广告去首页查看更多资讯
文化代表什么
文化 笼统地说，文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。 关于文化的分类 H. H. Stern（1992：208）根据文化的结构和范畴把文化分为广义和狭义两种概念。广义的文化即大写的文化（Culture with a big C），狭义的文化即小写的文化（culture with a small c）。广义地说，文化指的是人类在社会历史发展过程中所创造的物质和精神财富的总和。它包括物质文化、制度文化和心理文化三个方面。物质文化是指人类创造的种种物质文明，包括交通工具、服饰、日常用品等，是一种可见的显性文化；制度文化和心理文化分别指生活制度、 家庭制度、 社会制度以及思维方式、宗教信仰、审美情趣，它们属于不可见的隐性文化。包括文学、哲学、政治等方面内容。狭义的文化是指人们普遍的社会习惯，如衣食住行、风俗习惯、生活方式、行为规范等。 Hammerly(1982)把文化分为信息文化、行为文化和成就文化。信息文化指一般受教育本族语者所掌握的关于社会、地理、历史、等知识；行为文化指人的生活方式、实际行为、态度、价值等，它是成功交际最重要的因素；成就文化是指艺术和文学成就，它是传统的文化概念。 文化的内部结构包括下列几个层次：物态文化、制度文化、行为文化、心态文化。 物态文化层是人类的物质生产活动方式和产品的总和，是可触知的具有物质实体的文化事物。 制度文化层是人类在社会实践中组建的各种社会行为规范。 行为文化层是人际交往中约定俗成的以礼俗、民俗、风俗等形态表现出来的行为模式。 心态文化是人类在社会意识活动中孕育出来的价值观念、审美情趣、思维方式等主观因素，相当于通常所说的精神文化、社会意识等概念。这是文化的核心。 有些人类学家将文化分为三个层次： 高级文化（high culture），包括哲学、文学、艺术、宗教等； 大众文化（popular culture），指习俗、仪式以及包括衣食住行、人际关系各方面的生活方式； 深层文化（deep culture），主要指价值观的美丑定义，时间取向、生活节奏、解决问题的方式以及与性别、阶层、职业、亲属关系相关的个人角色。 高级文化和大众文化均植根于深层文化，而深层文化的某一概念又以一种习俗或生活方式反映在大众文化中，以一种艺术形式或文学主题反映在高级文化中。 文化是一个非常广泛的概念，给它下一个严格和精确的定义是一件非常困难的事情。自20世纪初以来，不少哲学家、 社会学家、 人类学家、历史学家和语言学家一直努力，试图从各自学科的角度来界定文化的概念。然而，迄今为止仍没有获得一个公认的、令人满意的定义。据统计，有关 “文化” 的各种不同的定义至少有二百多种。人们对“文化”一词的理解差异之大，足以说明界定“文化”概念的难度。
在生活中,关于礼貌,我们应该怎么做.
第一，遵守规范。在交际应酬中，每一位参与者都必须自觉、自愿地遵守礼仪，以礼仪去规范自己在交际活动中的一言一行、一举一动。对于礼仪，不仅要学习、了解，更重要的是学了就要使用，要将其付诸个人社交实践。任何人，不论身份高低、职位大小、财富多寡，都有自觉遵守、应用礼仪的义务。否则，就会受到公众的指责，交际就难以成功，这就是遵守的原则。没有这一条，就谈不上礼仪的应用、推广。第二，平等相处。在具体运用礼仪时，允许因人而异，根据不同的交往对象，采取不同的具体方法。但与此同时，必须强调指出：在礼仪的核心点，既尊重交往对象、以礼相待这一点上，对任何交往对象都必须一视同仁，给予同等程度的礼遇。不允许因为交往对象在年龄、性别、种族、文化、职业、身份、地位、财富以及与自己关系亲疏远近等方面有所不同就厚此薄彼、区别对待。这便是社交礼仪中平等原则的基本要求。第三，尊敬他人。孔子曾经对礼仪的核心思想有过一次高度的概括，他说：“礼者，敬人也。”所谓敬人的原则，就是要求人们在交往活动中，与交往对象既要互谦、互尊互敬、友好相待、和睦共处，又要将对交往对象的重视、恭敬、友好放在第一位。在礼仪的两大构成部分中，有关对待他人的做法方面，比对待个人的要求更为重要，它实际上是礼仪的重点与核心。而对待他人的诸多做法之中最要紧的一条，就是要敬人之心常存，处处不可失敬于人，不可伤害他人的个人尊严，更不能侮辱对方的人格。掌握了这一点，就等于掌握了礼仪的灵魂。在人际交往中，只要不失敬人之意，哪怕具体做法一时失当，也不能算是失礼。第四，真心实意。礼仪上所讲的真诚的原则，就是要求在人际交往中运用礼仪时，务必待人以诚、诚心诚意、诚实无欺、言行一致、表里如一。只有如此，自己在运用礼仪时所表达的对交往对象的尊敬与友好，才会更好地被对方所理解、所接受。与此相反，仅把运用礼仪作为一种道具和伪装，在具体操作礼仪规范时口是心非、言行不一、弄虚作假、投机取巧，或是当时一个样、事后另一个样，有求于人时一个样、被人所求时另一个样，则有悖礼仪的基本宗旨。将礼仪等同于“厚黑学”，肯定是行不通的。第五，宽以待人。宽容的原则是指人们在交际活动中运用礼仪时，既要严于律已，更要宽以待人。要多容忍他人，多体谅他人，多理解他人，而千万不要求全责备、斤斤计较。在人际交往中，要容许其他人有个人行动和独立进行自我判断的自由。对不同于已、不同于众的行为耐心容忍，不必要求其他人处处效法自身，与自己完全保持一致，实际上也是尊重对方的一个主要表现。第六，自省自律。从总体上来看，礼仪规范由对待个人的要求与对待他人的做法两大部分构成。对待个人的要求，是礼仪的基础和出发点。学习、应用礼仪，最重要的就是要自我要求、自我约束、自我控制、自我对照、自我反省、自我检点，这就是所谓自律的原则。古语云：“已所不欲，勿施于人。”若是没有对自己有首先要求，人前与人后不一样，只求律人、不求律己，不讲慎独与克己，遵守礼仪就无从谈起，就是一种蒙骗他人的大话、假话、空话。
子路见孔子的译文
子路拜见孔子，孔子问道：“你爱好什么？”子路回答说：“喜好长剑。”孔子说：“我不是问这方面。以你的天赋，再加上学习，谁能比得上呢？”子路说：“学习难道有好处吗？”孔子说：“君王没有遇到敢于进谏的大臣就会犯过错，迷失方向，有才能的人没有能够教会自己的朋友就会听不到正确的意见和建议。驱赶狂马的人不能放下鞭子，操拿弓弩的人，不能丢下正弓的器具；木材经过绳墨作用加工就能取直，人们接受直言规劝就会通达；从师学习，重视发问，哪有不顺利成功的！”子路说：“南山出产竹子，不经加工，自然就很直，砍下来用它（做箭），能射穿犀牛的皮，为什么要学习呢？”孔子说：“把箭的末端装上羽毛，把箭头磨得更加锋利，箭刺入得不更深吗？”子路施礼道：“感谢你的指教。”
翻译论语：子路见孔子。这是文言文。
子路见孔子
【原文】
子路见孔子，孔子问曰：“汝何好乐？”对曰：“好长剑．”子曰：“吾非此之问也，徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及乎？”子路曰：“学岂有益哉。”子曰：“夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听。御狂马不释策，操弓不反檠，木受绳则直，人受谏则圣，受学重问，孰不顺哉？毁仁恶仕，必近于刑。君子不可不学。”子路曰：“南山有竹，不柔自直，斩而用之，达于犀革。以此言之，何学之有？”子曰：“栝而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎？”子路拜曰：“敬而受教。”
【注释】
1. 本篇选自《孔子家语》，记载了孔子与子路最初相见时的一段对话，面对子路的疑惑和反问，孔子因势利导，语言简明而深入地纠正了子路的观点，让人无可辩驳。从中我们可以体会到孔子循循善诱、诲人不倦的教育思想。“不愤不启，不悱不发”。
2. 见：拜见。
3. 好乐：喜好。
4. 岂：同“其”，代词，相当于“谁”。
5. 岂：表示反诘语气，相当于“难道”。
6. 益：好处。
7. 释：放；策：马鞭子。
8. 反：反对，引申为“丢弃”。
9. 檠：（qíng）矫正弓弩的器具。
10. 受：承受。
11. 谏：直言规劝，批评。
12. 圣：通达，明智。
13. 受学：从师学习；重：重视，注重。
14. 揉同“煣”，用熨木，通过人力加工，把曲的变直，直的变曲。
15. 犀革：犀牛的皮制品。
16. 括：扎，束。
17. 镞：（zú）：箭头。
18. 砺：磨刀石，作动词用，即磨砺。
19. 敬：感谢。
【译文】
子路拜见孔子，孔子问道：“你爱好什么？”子路回答说：“喜好长剑。”孔子说：“我不是问这方面。以你的天赋，再加上学习，谁能比得上呢？”子路说：“学习难道有好处吗？”孔子说：“君王没有遇到敢于进谏的大臣就会犯过错，迷失方向，有才能的人没有能够教会自己的朋友就会听不到正确的意见和建议。驱赶狂马的人不能放下鞭子，操拿弓弩的人，不能丢下正弓的器具；木材经过绳墨作用加工就能取直，人们接受直言规劝就会通达；从师学习，重视发问，哪有不顺利成功的！”子路说：“南山出产竹子，不经加工，自然就很直，砍下来用它（做箭），能射穿犀牛的皮，为什么要学习呢？”孔子说：“把箭的末端装上羽毛，把箭头磨得更加锋利，箭刺入得不更深吗？”子路施礼道：“感谢你的指教。”
参考：百度百科，有修订
