喝雉呼卢猜史记一句
呼卢，是“呼卢喝雉”的简称，呼卢是喝雉，是古代一种赌博游戏，又称五木、樗蒲。在古代，呼卢的博戏十分流行，后来，人们又发明了骰子。骰子一出，五木就没人玩了，但是人们仍将掷骰子之类的赌博习惯地还叫做呼卢。
【词语】：喝雉呼卢
【注音】：hè zhì hū lú
【释义】：喝、呼：呼喊；雉、卢：古时摴蒱骰子掷出的两种彩。形容赌徒赌兴正酣时的样子。也指赌博。
典源译文
刘毅的性格刚毅威猛，处事深沉果断，却也专权肆行且十分刚愎自用的缺点，和刘裕一起成就大业，论功绩排在刘裕之后，所以因为自己的功劳而非常的骄傲，从来不服别人。等到他居住在方岳（地名）的时候，经常闷闷不乐郁郁不得志的样子，刘裕却经常顺着他。所以刘毅越发的骄傲跋扈，每每看史书记载，看到蔺相如降身屈节于廉颇的记载的时候，就叹气说这是绝然不可能的事。曾经说：“恨不能和刘邦项羽生于一处，和他们一起争夺中原。”又曾经告诉郗僧施：“往日刘备有孔明的辅佐，就像鱼有了水一样。现在我和您虽然才能比不上他俩，但是我遇到了您却也有相同的感受啊。”人们都厌恶他骄傲跋扈从不知谦逊的性格。等到他在桑落（地名）战败的时候（他）才明白时下的形势和状况已经逆转对己不利，于是更加愤怒，感叹人心嬗变。刚开始，刘裕征讨卢循大胜而归，在西池大排宴席，皇帝诏令群臣赋诗作乐。刘毅赋诗：“六国多雄士，正始出风流（意为战国时被秦国灭掉的六国，武夫战将虽多，却不如曹魏正始年间的名士风流有韵致）。”以此来表现自己虽然军功不如刘裕，但是论文雅却比之有余。后来在东府聚众豪赌，别人都抛到黑犊的杂彩，只剩下刘裕和刘毅两人在后面掷彩。第二抛的时候刘毅抛到了四黑一白的雉彩（仅次于掷到卢），非常高兴，脱下衣服绕床乱窜，向坐在边上的人大叫道：“我不是不能掷出五个黑木（就是“卢”），只是不想掷而已。”刘裕看到他这样就很厌恶，拿着五枚掷木很久说道：“你老哥我给你试着看看。”然后扔出来的是四个黑的，一个在桌上转动不定，刘裕大叫一声，然后就成黑的了，也就是掷出了最好的“卢”彩。刘毅看了很不高兴，然而看到确实是黑色的，他的脸立马就铁青了，然后顺着刘裕的话说：“我也知道您也不能因此来埋怨我。”出西藩之后，虽然得到了较大的的土地管辖权，却顿时丧失了在内政上插手的权力，又十分的不满于自己的权力，所以想要凭借手中强大的兵势，来等待时机谋图攻灭刘裕，最后终于失败。
母范犹存 呼卢喝雉 牛衣对泣 这三个词什么意思？
这一般是挽联上的用辞，意思是母亲虽然已经辞世，但她的高贵品质却永远留存。范：可资模范。
范，法也；模也。《书·洪范传》：“范，法也。”《法言·五百序》：“经诸范。”注：“范，模也。”
一般言女德用懿行、懿范。 发 音 hū lú hè zhì
释 义 呼、喝：喊叫；卢、雉：古时赌具上的两种颜色。泛指赌博。
出 处 宋·陆游《风顺舟行甚疾戏书》诗：“呼卢喝雉连暮夜，击兔伐狐穷岁年。”
示 例 却忆咸阳客舍里，～烛花底。（明·瞿佑《骰子》诗） 释义】亦作【泣对牛衣】牛衣：牛畜御寒遮雨之覆盖物。 原指睡在牛衣中，相对涕泣；后喻夫妻共度贫困之生活，常用此语。
【出处】典自（汉班固《汉书卷七十六赵尹韩张两王传第四十六》）：“初，章为诸生学长安，独与妻居。章疾病，无被，卧牛衣中，与妻诀，涕泣。其妻喝怒之曰：‘仲卿！京师尊贵在朝廷人谁逾仲卿者？今疾病困厄，不自激昂，乃反涕泣，何鄙也！’”
【典故】汉代王章，字仲卿，少时为诸生，求学于长安，与妻共居。一日，王章得病，因贫无被，睡于麻编之牛衣中，自料必死，与妻诀别而泣。其妻斥之曰：“仲卿！京师朝中贵人无一超乎君？今贫病交迫，不自发愤图强，反而啜泣，无志气也！”
【用例】（明叶宪祖《鸾鎞记第十四出》）：“我曾把讥评句，聊申劝勉情，也只为牛衣对泣怜同病。”
（清·宣鼎《夜雨秋灯录·义猫》）：“翁家筏食，借贷无门，典质已尽，搔首踟躇，牛衣对泣而已。”
青钱换酒日无何，红烛呼卢宵不寐。怎么翻译跟理解？谢谢
林推
年年跃马长安市，客舍似家家似寄。青钱换酒日无何，红烛呼卢宵不寐。 易挑锦妇机中字；难得玉人心下事。男儿西北有神州，莫滴水西桥畔泪。
小标题“戏林推”，黄升《花庵词选》作：“戏呈林节推乡兄。”节推就是推官。首句“跃马长安”，指林推官骑马巡行首都的街市。长安本为汉、唐京师，这里用来借指临安（今浙江杭州）。他与作者同乡，家在福建莆田县，现今供职于京师，年复一年，长期以客舍为家，而在家之日倒反而如寄旅之客一般，十分短暂。
接下两句，从“客舍似家”引出林推官的日常生活。白天是将钱沽酒豪饮，更无别事。“无何”，见《汉书·袁盎传》：“南方卑湿，丝（即盎）能日饮，无何，说王母及而已。“师古曰：“无何，言更无余事。”晚间则高烧红烛，通宵赌博。作者在另一首《菩萨蛮》戏林推是亦说：“小鬟解事高烧烛，群花围绕樗蒲局，道是五陵儿，风骚满肚皮。 玉鞭鞭玉马，戏走章台下。笑杀灞桥翁，骑驴风雪中。”可见林推官是在妓院中进行赌博。“呼卢”，指呼“卢”的声音。《晋书·刘毅传》：“后在东府聚，樗蒲大掷，一判至数百万……毅次掷得雉，大喜，褰衣绕床叫。谓同坐曰：‘非不得卢，不事此耳。’裕恶之，因挼五木久之，曰：‘老兄试为卿答。’既而四子皆黑，其一子转跃未定。裕喝之，即成‘卢’焉。”五木类似骰子，五子全黑称为“卢”，掷得“卢”便获全胜，所以赌徒们都连声呼“卢”。对于同乡友人这样的生活方式，作者是深感不安的，所以下片就着重在劝慰和激励。
下片“易挑”两句运用对比，一方面是家乡对丈夫的爱情忠贞不渝的妻子，另一方面是京师妓院中三心两意的美人。“锦妇机中字”，见《晋书·窦滔妻苏氏传》所载：“滔，苻坚时为秦州刺史，被徙流沙。苏氏思之，织锦为回文璇图以赠滔。宛转循环以读之，词甚凄婉。”作者认为，林推官妻子的真挚情意犹如苏氏锦织回文诗那样明确易解，而妓女变化多端的心事却是难以捉摸，相形之下，应该珍惜妻子对自己的一片深情。
最后两句笔锋一转，陡然振起，“男儿西北有神州”，这句话是全词中心思想所在，作者慨然指出，大丈夫生当国家难之秋，应以收复中原为己任。“忽醒然，成感慨，望神州。可怜报国无路，空白一分头。（杨炎正《水调歌头》）“浪说胸吞云梦，直把气吞残虏，西北望神州。”（戴复古《水调歌头》）这是多少爱国志士一致的心愿。末句针对上片林推官沉缅于声色的生活，希望他不值得为那些水西桥畔的妓女抛洒泪水，而是要振作起来，有所作为，为恢复中原增添一分力量。
