古代斩首的人，为什么都要选择在午时呢？
午时三刻，太阳挂在天空中央，是地面上阴影最短的时候。这在当时人看来是一天当中“阳气”最盛的时候。中国古代人们迷信的看法，认为杀人是“阴事”，无论被杀的人是否罪有应得，他的鬼魂总是会来纠缠判决的法官、监斩的官员、行刑的刽子手以及和他被处死有关联的人员。所以在阳气最盛的时候行刑，可以抑制鬼魂不敢出现。这应该是古人习惯在“午时三刻”行刑的最主要原因。午时三刻这个时间，差不多是中午的十二点，这个时间，阳气最盛，人的影子最短，迷信的说法中， 此时可以用旺盛的阳气来冲淡杀人的阴气。这应该是习惯上“午时三刻”行刑的最主要原因。
然而也许还有另一层意思。在“午时三刻”，人的精力最为萧索，处于“伏枕”的边缘，所以此刻处决犯人，犯人也是懵懂欲睡的，脑袋落地的瞬间，也许痛苦会减少很多。这样看来，选择这样的时间来处决犯人，有体谅犯人的考虑。
旧小说有"午时三刻开斩"之说，意即，在午时三刻钟（差十五分钟到正午）时开刀问斩，此时阳气最盛，阴气即时消散，此罪大恶极之犯，应该"连鬼都不得做"，以示严惩。阴阳家说的阳气最盛，与现代天文学的说法不同，并非是正午最盛，而是在午时三刻。古代行斩刑是分时辰开斩的，亦即是斩刑有轻重。一般斩刑是正午开刀，让其有鬼做；重犯或十恶不赦之犯，必选午时三刻开刀，不让其做鬼。皇城的午门阳气也最盛，不计时间，所以皇帝令推出午门斩首者
为何古代斩首要等到秋后？
希望对你有帮助：1.关于秋后问斩 早在汉代起便有"秋冬行刑"的规定，除谋反、谋大逆等罪犯即时处死外，其他的死囚均待秋季霜降后至冬至前进行。 隋唐以后，重案要案一般需中央复审复核，死罪更要多次复奏后由皇帝亲笔勾决。 明清两代又引入了"秋审""和"朝审"制度。每年霜降后十日，三法司同三品以上高官会审京畿附近的死囚，称为"朝审"；而每年八月中旬复审各省死刑案件则称为"秋审"，朝审与秋审后把死刑案分为情实、缓决、可矜、留养承祖四类，除情实类由皇帝勾决后执行死刑外，其他三类均可免除死刑。 执行死刑一般是在秋冬季节，这与古人的自然神权观念有关，即顺应天意。春夏是万物生长的季节，而秋冬是树木凋零的季节，象征肃杀。人的行为包括政治活动都要顺应天时，否则要受到天神的惩罚。皇帝即是天的儿子，更要遵守天意，按照天时行事。处决犯人也是如此。 大量证据表明，到汉朝时，将死刑的执行以及重要的诉讼活动限制在秋季和冬季举行，已经不仅仅是一种观念，而且是人们所接受的实践了。当然，也有一些证据表明，当时也还存在一些违反上述限制的情况。例如，公元前7年，一名官员抱怨说：“在春季的三个月当中，官府审理了大量的诉讼案件”；这名官员认为，由于官府在春季审案，将会造成歉收的不良后果。另外，据《汉书》记载，在公元前125至公元前120年的几年间，官府所采取的严厉的法律手段取得明显的效果，以至于“年终之时，鸡不鸣，狗不吠，没有一个盗贼”；而等到春季来临，官府停刑，犯罪活动日益增加，官员们疲于奔命，一位官员跺脚叹息：“如果冬季再延长一个月，我们决不会如此忙碌。” 除了春季与夏季禁止行刑之外，可能在汉代——也像后来一样——就已开始禁止在夏至和冬至时执行刑罚，尤其是冬至禁止行刑。当然，汉朝政府并没有明确宣布禁止在夏至与冬至这两天行刑，但我们确实知道，在当时和后来，夏至与冬至这两天在中国人眼中具有极其重要的意义，因为在这两天中，“阴”(冷、黑暗)与 “阳”(热、光明)互相转化。为了避免对宇宙秩序的转化形成某种干扰，在夏至与冬至的前后数天内，政府活动应暂时停止，而执行刑罚的活动显然应包括在这些暂时停止的活动之中。但是历代问斩的时间并不一定在秋后.至明清才固定于秋后..嘉庆之后又改于随判随斩.此由来依据农民作息相关.春耕.夏耘.秋收.冬藏.四季来做区分.古代死刑犯被判死刑之后通常都会要求集中处死.亦会事先公告.为何选择秋冬二季实行.主要是考虑示警的作用.农民在秋冬二季较为空闲.也方便地方官动员民众观看.当时有强迫民众观看.一般行刑的时间大约集中在9-10月之间.所以会有秋后问斩一词.秋季带有肃杀之气，因此死刑多于秋季执行。再则大概是因冬天百物萧条，亦是进入一年的尾声，亦适合执刑，春天象征新生，夏季万物正蓬勃生长，因此较不适宜取人性命吧。 我国历史上，有关“秋冬行刑”的记载，最早见于《左传·襄公二十六年》。而关于刑杀与时令的论述最早见于《礼记·月令》“仲春之月……毋肆掠，止狱讼”。 古时候，由于科学文化的落后，人们不能正确解释自然界和人类社会的某些现象，认为在人类和自然界万事万物之外存在着一个能支配万物的造世主。灾害、瘟疫、祥瑞、丰年都是上天赐予的，因而人们的一切行为都必须符合天意。设官、立制不仅要与天意相和谐，刑杀、赦免也不能与天意相违背。春夏是万物滋育生长的季节，秋冬是肃杀蛰藏的季节，古人认为，这是宇宙的秩序和法则，人间的司法也应当适应天意，顺乎四时。 秋季对应五行中的“金”，金的本性冰冷， 同时秋季时期，除金旺、水相（有点旺的意思）外，土休（休息），火囚（困住了奄奄一息），木死。从五行中讲这时生命沉寂，一年四季中生命力最低（这和我们现代人以为冬季生命力最低不同，五行中冬季是水旺、木相、金休、土囚、火死）。而且金代表用于砍伐的工具，是破坏的代表。 另外，从方位上，金位是西方，日落之地。这也好理解成人之将死吧。 所以说并非“封建统治者借天意之名”，不要想得太政治化妖魔化了，古人也不过是顺应传统（或说天意）罢了。 西汉中期儒学春秋公羊派大师董仲舒（前179～104）继承儒家“天人合一”的思想，创造出一套“天人感应”的迷信学说。他认为，“天有四时，王有四政，庆、赏、刑、罚与春、夏、秋、冬以类相应”。天意是“任德不任刑”，“先德而后刑”的，所以应当春夏行赏，秋冬行刑。如果违背天意，就会招致灾异，受到上天的惩罚。从此，“秋冬行刑”遂被载入律令而制度化。 汉代法津规定，刑杀只能在秋冬进行，立春之后不得刑杀。唐、宋律规定：从立春到秋分，除犯恶逆以上及部曲、奴婢杀主之外，其他罪均不得春决死刑。清代规定，经朝审应处决的犯人，也需在秋季处决。 西汉时期行刑的时间在农历九、十、十一、十二月，到了唐代，死刑执行的时间定在十、十一和十二月。唐代这一规定一直为后世采用，直到清末。 “刑以秋冬”的制度虽然不致耽误农业生产（秋冬一般为农闲之日），对统治者恣意妄杀起某种缓冲作用，但其政治实质则主要是封建统治者借天意之名，行杀罚之实，表示用刑是天命所定，不得违抗，让老百姓俯首贴耳地任其宰割，使其统治得以巩固。正因如此，一旦形势处于紧急状态或危及其根本利益的重大案件，统治阶级就不顾一切，而以“斩立决”“决不待时”加以处决。例如，清末，戊戌变法失败，1898年9月2日，谭嗣同等6名变法维新派人士被捕。凶残的慈禧太后，竟未经提审，就将这6位变法志士于9月28日在北京菜市口刑场处以极刑。
纷纷暮雪下辕门,风掣红旗冻不翻什么意思？
白雪歌送武判官归京 白雪歌送武判官归京�6�1岑参 北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。 忽如一夜春风来，千树万树梨花开。 散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。 将军角弓不得控，都护铁衣冷难着。 瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。 中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。 纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。 轮台东门送君去，去时雪满天山路。 山回路转不见君，雪上空留马行处。 【参考译文】 北风席卷大地，白草被刮得折断了，塞北的天空八月就飞撒大雪。 忽然好像一夜春风吹来，千树万树洁白的梨花斗艳盛开。 雪花飘散进入珠帘，沾湿了罗幕，穿上狐裘不感觉到温暖，织锦做成的被子也觉得单薄。 连将军和都护都拉不开弓，都觉得铁衣太寒冷，难以穿上。 在大沙漠上纵横交错着百丈厚的坚冰，愁云暗淡无光，在万里长空凝聚着。 在军中主帅所居的营帐里摆设酒宴，给回去的客人饯行，胡琴琵琶与羌笛奏出了热烈欢快的乐曲。 傍晚在辕门外，纷纷大雪飘落，红旗被冰雪冻硬，强劲的北风也不能让它飘动。 在轮台东门外送您离去，离去的时候大雪铺满了天山的道路。 山岭迂回，道路曲折，看不见您的身影，雪地上只留下马走过的
纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。是什么意思？
“纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻”这两句诗的意思是：黄昏时辕门外大雪纷飞，冻硬的红旗风吹不飘动。出自唐代岑参的《白雪歌送武判官归京》。原诗：《白雪歌送武判官归京》唐代：岑参北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来，千树万树梨花开。散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。将军角弓不得控，都护铁衣冷难着。(难着 一作：犹著)瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。轮台东门送君去，去时雪满天山路。山回路转不见君，雪上空留马行处。释义：北风席卷大地吹折了白草，塞北的天空八月就飘降大雪。仿佛一夜之间春风吹来，树上有如梨花争相开放。雪花飞进珠帘沾湿了罗幕，狐裘不保暖盖上锦被也嫌单薄。将军的手冻得拉不开弓，铁甲冰冷得让人难以穿上。无边沙漠结着厚厚的冰，万里长空凝聚着惨淡愁云。主帅帐中摆酒为归客饯行，胡琴琵琶羌笛合奏来助兴。傍晚辕门前大雪落个不停，红旗冻僵了风也无法牵引。轮台东门外欢送你回京去，你去时大雪盖满了天山路。山路曲折已不见你的身影，雪地上只留下一行马蹄印迹。扩展资料：岑参于唐玄宗天宝十三载（公元754年，唐玄宗天宝十三载）夏秋之交到北庭，唐肃宗至德二载（公元757年）春夏之交东归。天宝十三载是岑参第二次出塞，充任安西北庭节度使封常清的判官（节度使的僚属），而武判官即其前任，诗人在轮台送他归京（唐代都城长安）而写下了此诗。写到中军帐（主帅营帐）置酒饮别的情景。如果说以上主要是咏雪而渐有寄情，以下则正写送别而以白雪为背景。“胡琴琵琶与羌笛”句，并列三种乐器而不写音乐本身，颇似笨拙，但仍能间接传达一种急管繁弦的场面，以及“总是关山旧别情”的意味。这些边地之器乐，对于送者能触动乡愁，于送别之外别有一番滋味。写饯宴给读者印象深刻而落墨不多，这也表明作者根据题意在用笔上分了主次详略。送客送出军门，时已黄昏，又见大雪纷飞。这时看见一个奇异景象：尽管风刮得挺猛，辕门上的红旗却一动也不动──它已被冰雪冻结了。这一生动而反常的细节再次传神地写出天气奇寒。而那白雪为背景上的鲜红一点，那冷色基调的画面上的一星暖色，反衬得整个境界更洁白，更寒冷；那雪花乱飞的空中不动的物象，又衬得整个画面更加生动。这是诗中又一处精彩的奇笔。参考资料来源：百度百科——白雪歌送武判官归京 （古诗）
辕门什么意思？古代军营的大门吗？
什么叫“辕门”，一“乘”配备战车步兵甲士各多少，骑兵高举马刀的姿势是什么样的，名马刀有哪些，我国现存的惟一军马场在哪里？请看———军马的故事
战马与军人之间，有许多千古流芳的佳话。就整个动物群体来说，参与战争时间最长，数量最多，贡献最大的，当然是马。
马参战之初是用以挽车。马具有驮力、挽力和快速机动能力，从公元前2000年巴比伦人开始使用战车起，到公元13世纪印度人最后使用战车止，战车曾驰骋沙场3000多年。中国是世界“战车王国”，传说在5000年前的黄帝时期，中国就发明了车战法，打仗时大将站在车上。停战休息时，便将战车连接起来，围成一圈，以保持中军。只留下一隙，算是出入的门，叫作辕门。作为运输工具的车辆大约在夏朝开始出现，夏朝末年广泛用于战争。据战史专家考证，四马驾挽的战车，至少在公元前1300年的武丁时期就已达到相当完善的地步。而单马和双马的驾挽阶段则应当更早，商汤灭夏之战中，曾使用战车70乘。商末的牧野之战，武王出动戎车300辆。大约到了西周时代，马拉战车已成为陆军的主要兵种。车战的规模小者数百乘，大者上千乘。最大的一次是宣王南征，出动战车3000乘。
到了春秋战国时代，战车不仅成为陆军的主要突击力量，而且成为军事力量的标志。军队的编制以战车为基础，实施进攻的战斗队形以战车为核心，中间一乘战车，前左右方各配属24名步兵，加上车上3名甲士，共75名，称为乘。春秋时代，衡量一国国力的强弱，兵力多寡，都是以“乘”来表示。当时的大国，如秦、齐两国战车各多达8000乘。一次大的作战，出动兵车多达4000乘。后来为了同北方、西北方游牧民族作战，骑兵登上历史舞台，并逐渐取代战车。到了汉武帝时期，战车退出了战争舞台，汉武帝发动的几场对匈奴的战争，都是靠骑兵取胜的。其中公元前119年的一次战争中，曾出动10万骑兵。
早在5000多年前的殷代，即开始设立马政，这是世界上最早的马政雏形。周代将马分为六类，即种马、戎马（军用）、齐马（仪仗用）、道马（驿用）、田马（狩猎用）、驽马（杂役用）。秦汉已建立了比较完整的马政机构，大规模经营马场。汉代在西北边区养马30万匹。唐初在西北养马70余万匹。汉唐盛期，从西域引入良马7000多匹，改良军马。当时养马业的兴盛，不仅对国防起了重要作用，还进一步沟通了中原和西域的经济文化关系。春秋战国时期有很多相马家，并形成各种流派，其中有赵国的王良，秦国的方九皋，秦穆公的监军少宰孙阳等。伯乐著的《相马经》，是世界上最早的相马著作。伯乐这两个字成了后世对善于发现人才者的美称。
马刀长存
骑兵军刀，俗称“马刀”，刀体上都有编号，是骑兵的象征物。在冷兵器大面积退出战场一个世纪之后，这个世界上仍然存在着一支支挥舞马刀砍杀的骑马集团，确实令人浮想联翩。
古代骑兵的武器有刀、矛、剑、戟和弓弩。到了近现代，除了火器之外，马刀依然是骑兵的基本武器，它作为传统意义的冷兵器也为其他军、兵种的军官所喜爱并收藏。一些优秀将领还亲自设计马刀，如1881年俄国的戈尔洛夫中将设计了六种马刀装备俄军骑兵。二战时的美国名将巴顿也为军队设计过马刀。骑兵在冲锋中显示威力，面对敌方机枪的扇面扫射，他们高举着马刀，马刀与身体是一条直线，同马背形成四十五度夹角。蒙古马在枪声中永远向前奔驰，它们的主人把马镫踏直，呐喊着往前冲，这是一种决死的状态。
骑兵在我国约始于春秋末、战国初。公元前307年赵武灵王“胡服骑射”即是著名例证。骑兵大规模兴起是秦汉时期，骑兵被称为“骑士”，这概念比欧洲中世纪的骑士概念早。中国最早的马刀应该是汉代的环首刀。南北朝时，马镫的出现和马鞍的改进，使骑兵的战斗力进一步提高。唐代骑兵是继汉代以后我国古代骑兵发展史上又一兴盛时期。北宋丧失了西北产马地区，军队只得以步兵为主，骑兵只作为附属军种。与宋朝对抗的辽、西夏、金都是北方游牧民族，善骑射，其骑兵与宋军对阵，十战而九胜。元代蒙古人将骑兵的作用演绎到了极致，成吉思汗蒙元帝国的帏帐一直扯到中欧和南亚。明代自朱元璋起开始重视骑兵的建设，每年制造“马步军刀”21000把。清末袁世凯编练新军“北洋六镇”中有马队，马队装备西洋式马刀，一改传统刀术套路的虚华，马刀攻防招式简单实用。抗战期间，我新四军第四师师长彭雪枫愤而组建骑兵团，称之为“红色哥萨克”。骑兵团战术、技术由从新疆调来的团长周纯麟教授，师法苏联红军骑兵。但自幼习武，精通刀术的彭雪枫却没有采用苏军高加索式马刀，而是博采众长亲自设计一种马刀，用精钢打造，战士们称之为“雪枫刀”。解放后直至上世纪60年代中期，我国骑兵部队大多沿用缴获的侵华日军骑兵32年式军刀。这种军刀长102厘米，轻捷、锐利。现役的我军骑兵军刀是1965年由南京一家军工厂生产，1985年才列装的65式军刀。其刀刃长96厘米，精钢打造，刀身镀铬，重1．85公斤。
马的隐喻
马的寿命约30年，在我国主要分布在东北、西北和西南地区，有重挽、轻挽和骑乘三型。一般情况下，一匹马的智力相当于一个七八岁的孩子，它能根据自己的悟性来完成对同类以及对人的识别。
马从出生到死亡，不论是取食还是睡觉，都一直站着。马还是十分注重伦理关系的牲畜，因此它有君子之称，这一点和牛、羊、猪截然不同。龙马精神是中华民族自古以来所崇尚的奋斗不止，自强不息的进取，向上的民族精神。祖先们认为，龙马就是仁马，它是黄河的化身。祖先们在世界观里已经把龙马等同于纯阳的乾，《易经》中干脆说“乾为马”，这就是孔夫子在《易经·乾卦》中总结出的那句中国人代代流传的响亮名言的由来：“天行健，君子以自强不息！”
马有很强的奔跑和跳跃能力，但马的视力不好，两眼视线重叠的部分只有30度，看东西立体感很差，对人和物体容易产生错觉。人利用了马的这一弱点将它作为驯养对象。但马的视野可以达到330度（欧洲一些学者认为，马的视线在215度）；马的听觉也十分发达，这是对视觉不良的一种补偿。过高的音量或音频对于马都是一种逆境刺激，使马感到很痛苦。马的嗅觉神经也非常敏锐，马主要根据嗅觉信息识别主人、性别，在稍感危险时马会发出“响鼻”。马利用嗅觉寻找体内短缺的物质，群马很少出现营养不良症，也很少误食有毒的草。马还能靠嗅觉辨别空气中的水汽，从而找到几里以外的水源。马有很强的竞争心理，赛马就是利用了马的这种心理。也许有很多人不知道，在战争中，许多马并不是倒在枪林弹雨中，而是累死在战场上的。马对反感的事物会做出几种反应：一是示威，这时马耳后背，目光炯炯，上脸收缩，高举颈项，点头吹气；二是愤怒的后踢，有时还会出现厮咬对方的行为。马属于好动的动物，它与食肉动物相反，休息和睡眠时间很短。成年马平均一昼夜睡眠六小时左右，深睡只用两小时，多在破晓之前。
今日骑兵
在中国人民解放军的开国将领中，除步兵外，骑兵是产生将军最多的兵种，共有骑兵出身的将军33人。1928年4月，我军第一支骑兵部队——西北工农革命军骑兵队正式成立。1933年我军成立了骑兵团。1943年10月底，内蒙古骑兵二师在向沈阳进发途中，全歼了国民党一个骑兵旅，迫使国民党53军炮兵师投降。中国人民解放军骑兵部队曾拥有十多个建制师，数十万匹战马奔腾如海洋。上世纪80年代中期，我军由摩托化和机械化代替了骡马化，军马在军事上存在的价值降低。在“百万大裁军”中，我军开始精简整编，骑兵作为一个兵种被取消。全军仅象征性地在内蒙古阴山脚下和锡林郭勒草原，保留了两个骑兵营和几个骑兵连，以适应西部边防特殊自然环境的戍边需要，以及担负影视片拍摄和参加民族地区重大庆典礼仪等任务。在已经拥有隐形战机和巡航导弹的时代，最后的骑兵们，每天仍然操练着传统的骑兵科目：马上斩劈、乘马射击、马场马术、乘马越障、野外骑乘、骑兵阅兵式……
众多的军马场，曾经是我军后勤系统的一个重要组成部分。1954年12月，总后马政局和各军区马政处所属军马场均进行了整编，军马场由22个减少到14个。随着时代的变迁，这些军马场在上世纪90年代，已经相继结束了原来承担的历史重任，大多数不再为部队养马、育马，而改营其他项目。2001年后，甘肃山丹军马场移交地方。全军现在惟一仅存的，有部队编制的军马场，只剩下红山军马场了。红山，蒙语称乌兰布通。这里是历史上著名的乌兰布通战役的古战场，即统一蒙古各部落的一场关键之战。红山军马场始建于1964年，地处内蒙古赤峰市，总使用面积31．7万亩。军马场境内有三条河流汇入，森林覆盖率15．8％，草原覆盖率70．6％，属北京军区管辖。为了有效保护马场自然资源，北京军区联勤部现已规划六个保护区和四个治理区，并建一座蓄水库。其中影视外景地保护区占地1．8万亩，集丘陵、大山、树木、草原、沼泽为一体，自然风光秀丽。在红山军马场拍摄的影视片近60部。作为全国、全军惟一仅存的军马场，它的存在，除了旖旎瑰丽的自然风光之外，绝对应该是那些剽悍威武，线条优美的军马。而蒙古马则是这片草原的灵魂，亦是红山军马场的生命所在。
（节选自《军马》张北 田禾等编著 解放军出版社出版）（摘自 《文汇报》）
梗概辕门射戟的故事
辕门射戟的故事是公元198年，刘备军队与袁术军正要激起一场战争时，吕布得知后，请刘备与上将纪灵说：“刘备乃吾之弟，不可打，袁术乃吾之同盟不可打，如果我能在百步之内射中我方天画戟的话，你们就此罢战。”刘备与纪灵都同意了。结果，吕布真的射中了，就这样，吕布让一场战争结束了。辕门射戟最早出自《三国志·吕布传》，吕布为了阻止袁术击灭刘备所使的计谋。后来罗贯中将这个典故改编为脍炙人口的"吕奉先射戟辕门"，也就是《三国演义》第十六回，是三国名将吕布以他精湛的箭法平息了一场战争。扩展资料：吕布原为丁原部将，被唆使杀害丁原归附董卓，与董卓誓为父子，后又被司徒王允唆使诛杀董卓。旋即被董卓旧部李傕等击败，依附袁绍，又被袁绍猜忌，依附张杨。兴平元年（194年），吕布趁曹操攻打陶谦时与陈宫等联络而进入兖州，占据濮阳，与曹操血战两年，曾使曹操数战不利，但最终被曹操击败转而去依附徐州刘备。又趁刘备与袁术作战时袭取了徐州，与刘备和好一阵又相互攻伐一阵。期间，以辕门射戟化解刘备与纪灵的争斗。建安三年（198年），吕布先后击败刘备与夏侯惇后，曹操亲自出马征讨吕布，水淹下邳。吕布被部下叛变，于十二月癸酉（199年2月7日）城破被俘，被处死。参考资料来源：百度百科——辕门射戟
吕布辕门射戟是真的吗？演义还是史实？
是史实，最早出自《三国志·吕布传》，吕布为了阻止袁术击灭刘备所使的计谋。公元196年（建安元年），袁术派大将纪灵带领步骑共三万多人马征讨刘备，刘备向吕布求援。吕布手下将领说：“将军您一直想除掉刘备，如今可借袁术的手除掉他。”吕布说：“并非如此，袁术如果占据了小沛，就会联合北面泰山一带的部队，我们就会被袁术所包围，我不能不去救刘备啊。”于是领步兵千人、骑兵二百，飞速赶往小沛。纪灵等人听说吕布前来援救刘备，只好收兵，不敢轻举妄动。吕布在离小沛西南一里的地方扎下营寨，派卫士去请纪灵等将领，纪灵等人也请吕布一起饮酒。吕布对纪灵等人说：“玄德，是我吕布的贤弟。如今他被诸位所围，我特意赶来救他。我吕布生性不爱看别人互相争斗，只喜欢替别人解除纷争。”吕布命门候在营门中竖起一支戟，说：“诸位看我射戟上的小支，如一发射中，诸君当立即停止进攻，离开这里，如射不中，那你们就留下与刘备决一死战。”他引弓向戟射出一箭，正好中了小支。诸将大为震惊，夸赞说：“将军您真是有天神般的威力呀！”第二天，吕布又与诸将欢会宴饮，然后各自回兵。扩展资料：辕门射戟后来罗贯中将这个典故改编为脍炙人口的“吕奉先射戟辕门”，也就是《三国演义》第十六回，是三国名将吕布以他精湛的箭法平息了一场战争。袁术率军攻打徐州，袁术写信给吕布，许诺送上二十万斛大米，诱使其袭击下邳，袁术因此打败了刘备，占领了徐州广陵等地。为了夺取徐州，袁术又煽动吕布部将郝萌发动兵变，但在吕布大将高顺及时平定了郝萌的叛乱，为此，袁术害怕吕布危害自己，就为儿子向吕布女儿求婚，吕布答应了，解除后顾之忧后，袁术再次将剑锋指向刘备。参考资料来源：百度百科-辕门射戟
关于军营成语有哪些？
【拜倒辕门】：辕门：将帅行辕或军营的大门。形容对别人佩服之至，自愿认输。
【壁垒分明】：壁垒：古时军营的围墙，后泛指防御工事，今常喻指对立的事物和界限。比喻界限非常清楚。
【绸缪帷幄】：指运筹帷幄，在军营帐幕之中谋划军国大事。
【绸缪帷帐】：绸缪：绵密的样子；帷：帐幕。指运筹帷幄，在军营帐幕之中谋划军国大事。
【绸缪帐扆】：绸缪：绵密的样子；帐：帐幕；扆：屏风。指运筹帷幄，在军营帐幕之中谋划军国大事。
【吹角连营】：角：古代军中所吹的乐器。指整个军营响着进攻的号角。
【高壁深垒】：垒：军营的墙壁或工事。修筑起高深的壁垒。形容加强防御。
【高垒深壁】：垒：军营的墙壁或工事。修筑起高深的壁垒。形容加强防御。
【柳营试马】：柳营：军营。比喻带兵的将领纪律严明。
【森严壁垒】：森严：整齐，严肃；壁垒：古代军营四周的围墙。原指军事戒备严密。现也用来比喻彼此界限划得很分明。
【偷营劫寨】：营：军营，军队驻扎的地方。劫：强夺。寨：防守用的栅栏，引申为军营。偷袭敌方的营寨。
【下寨安营】：寨：军营四周的栅栏。指军队驻扎下来。
【悬羊打鼓】：把羊吊起来，使羊蹄乱动击鼓。古时作战，在军营中作这样的布置以诱惑敌人。
【悬羊击鼓，饿马蹄铃】：把羊吊起来，使羊蹄乱动击鼓；将铃绑在饿马蹄子上，蹄动发出声响。古时作战，在军营中作这样的布置以诱惑敌人。
