说文解字中公是什么意思
译义：公，平均分配。字形采用“八、厶”会义。八，犹如各各相背。韩非子说，与私相背，就是公。
平分也。从八厶。八厶，背私也。今本从八从厶。凡此等从字皆浅人所增。八犹背也。郑注尧典分北三苗云。北犹别也。证以韦昭吴语注云。北古之背字。然则许郑之语正互相发明。分别之乃相僢背。其义相因相足。故许不云八，背也。而云犹背。郑不云北，别也。而云犹别。凡古训故之言犹者视此。古红切。九部。韩非曰。背厶为公。五蠹篇。仓颉之作书也。自环者谓之私。背私者谓之公。自环为厶，六书之指事也。八厶为公，六书之会意也。
电视剧《我叫王土地》的剧情介绍和大结局
《我叫王土地》以河套的近代开发史为主线，反映了清末民初至抗战期间，河套地区最有影响力的地商兼水利专家王土地(王同春)的传奇人生，他历尽艰辛用最原始的开渠方式引黄灌溉开垦河套土地，创造了“塞外江南”的富庶河套胜景，被誉为“河神”。白手起家的王土地成为富甲河套的大地商后不忘广赈天下，并拒绝外国敌对势力的诱惑拉拢，在日寇侵略河套的危难之际，不惜断渠毁田，成就了民族高风亮节，奠定了他在中国近现代史上的影响力。
大结局：王种子匆忙将黄无量是第十军的卧底情况告诉了佐佐木，唐彪接到南京政府命令要抓捕日本垦荒团的全部人员，结果来晚一步让佐佐跑了，黄无量知道是王种子告密的。佐佐木带人和王种子去了后套，他还是想刺杀王土地，主要是为了今后再进后套扫清障碍，在王种子的带领下他们去了杨春妮家中埋伏。 当杨春妮开门时看到王种子带着日本人冲了进来，王土地带人去了义公中，王种子将黄无量的真实情况说了出来，这让杨春妮很高兴。杨大义看到杨春妮被绑着之后冲出去，结果日本人开枪杀了他，王土地带人冲入义公中，王种子逃跑时开枪杀死了杨春妮，还打伤了小翠，王土地赶到时发现杨春妮已死。廉明拉住了要逃跑的王种子，佐佐木带人逃走，王土地听小翠说是王种子杀死了杨春妮。 王土地看到被抓回来的王种子后对他打骂，王桂兰也跪在地上替王种子求情，王种子用王桂兰来要挟众人，他推开王桂兰要跑时梁柳枝举枪打死了他。王土地去了包头王宅，他一天一夜没吃东西，等出来时头发全白了，他出来后说自己睡了一觉，梦到好多人，他真的感觉到累了。五个月过去了，后套的庄稼都已成熟，王广德来到府中，桂兰要生产了。唐彪和黄无量去找王土地商量事情，水川的部队离开后套已经将近一百里，他们想宁可毁灭庄稼也不能把粮食给日本人当军粮。 佐佐木带兵准备去后套抢粮食，黄无量带兵阻击，日军多次冲锋没能通过，佐佐想让装甲车参加作战。王土地招集众人商量后套之事，他讲话时眼睛里又流血了，喝完酒后王土地带人回了后套，王桂英也顺利生下男孩。日军用装甲车发起进攻，黄无量命从去干掉日军指挥官，双方进行着激烈的对战。王土地看到琪琪格带着骑兵过来帮忙，她是代巴特尔来的。王土地看到黄无量带人从后山上撤退下来，王土地带人又冲了回去。后套的老百姓们面对日军炮火没有退后，他们向日本人冲了过去，王土地知道挡不住日本人了，吕大柱冲上去时被炮弹炸死。 王土地面对日本人的进攻准备亲自炸渠，黄无量抢过了炸药包后带兵冲过去，但水弄湿了导火索，他只好用枪引爆了炸药，渠口被炸毁，黄河水流出后奔向日军，日军仓皇逃窜时被洪水吞没，王土地站在水渠上面看着日本人在大水中挣扎，他大喊着小日本滚回去的话。几年之后王土地带着王桂兰的孩子去地里，他捧起雪地里的土让他闻，并让他记住地就是农民的命，王土地告诉他一生中最了不起的是炸渠，这才保住了后套的地。
在说文解字中公字是什么意思？
在说文解字中公字意思是公平，公正。基本字义：公（拼音：gōng），是汉语通用规范一级字。最早见于甲骨文。本义是对祖先的尊称，在西周金文中主要是王朝大臣之称，春秋时代“公”是诸侯的通称。又由平分义引申出公共、共同义。扩展资料笔顺：组词解释：1、公园［gōng yuán］供公众游览休息的园林。2、公主［gōng zhǔ］君主的女儿。3、公平［gōng píng］处理事情合情合理，不偏袒哪一方面：～合理。～交易。裁判～。4、公共［gōng gòng］属性词。属于社会的；公有公用的：～卫生。～汽车。～场所。爱护～财产。5、公告［gōng gào］政府、团体对重大事件当众正式公布（如公告、布告或命令）
琐记为公译文
琐记
衍太太现在是早已经做了祖母，也许竟做了曾祖母了；那时却还年青，只有一个儿子比我大三四岁。她对自己的儿子虽然狠，对别家的孩子却好的，无论闹出什么乱子来，也决不去告诉各人的父母，因此我们就最愿意在她家里或她家的四近玩。
举一个例说罢，冬天，水缸里结了薄冰的时候，我们大清早起一看见，便吃冰。有一回给沈四太太看到了，大声说道：“莫吃呀，要肚子疼的呢！”这声音又给我母亲听到了，跑出来我们都挨了一顿骂，并且有大半天不准玩。我们推论祸首，认定是沈四太太，于是提起她就不用尊称了，给她另外起了一个绰号，叫作“肚子疼”。
衍太太却决不如此。假如她看见我们吃冰，一定和蔼地笑着说，“好，再吃一块。我记着，看谁吃的多。”
但我对于她也有不满足的地方。一回是很早的时候了，我还很小，偶然走进她家去，她正在和她的男人看书。我走近去，她便将书塞在我的眼前道，“你看，你知道这是什么？”我看那书上画着房屋，有两个人光着身子仿佛在打架，但又不很象。正迟疑间，他们便大笑起来了。这使我很不高兴，似乎受了一个极大的侮辱，不到那里去大约有十多天。一回是我已经十多岁了，和几个孩子比赛打旋子，看谁旋得多。她就从旁计着数，说道，“好，八十二个了！再旋一个，八十三！好，八十四！……”但正在旋着的阿祥，忽然跌倒了，阿祥的婶母也恰恰走进来。她便接着说道，“你看，不是跌了么？不听我的话。我叫你不要旋，不要旋……。”
虽然如此，孩子们总还喜欢到她那里去。假如头上碰得肿了一大块的时候，去寻母亲去罢，好的是骂一通，再给擦一点药；坏的是没有药擦，还添几个栗凿和一通骂。衍太太却决不埋怨，立刻给你用烧酒调了水粉，搽在疙瘩上，说这不但止痛，将来还没有瘢痕。
父亲故去之后，我也还常到她家里去，不过已不是和孩子们玩耍了，却是和衍太太或她的男人谈闲天。我其时觉得很有许多东西要买，看的和吃的，只是没有钱。有一天谈到这里，她便说道，“母亲的钱，你拿来用就是了，还不就是你的么？”我说母亲没有钱，她就说可以拿首饰去变卖；我说没有首饰，她却道，“也许你没有留心。到大厨的抽屉里，角角落落去寻去，总可以寻出一点珠子这类东西……。”
这些话我听去似乎很异样，便又不到她那里去了，但有时又真想去打开大厨，细细地寻一寻。大约此后不到一月，就听到一种流言，说我已经偷了家里的东西去变卖了，这实在使我觉得有如掉在冷水里。流言的来源，我是明白的，倘是现在，只要有地方发表，我总要骂出流言家的狐狸尾巴来，但那时太年青，一遇流言，便连自己也仿佛觉得真是犯了罪，怕遇见人们的眼睛，怕受到母亲的爱抚。
好。那么，走罢！
但是，那里去呢？S城人的脸早经看熟，如此而已，连心肝也似乎有些了然。总得寻别一类人们去，去寻为S城人所诟病的人们，无论其为畜生或魔鬼。那时为全城所笑骂的是一个开得不久的学校，叫作中西学堂，汉文之外，又教些洋文和算学。然而已经成为众矢之的了；熟读圣贤书的秀才们，还集了《四书》的句子，做一篇八股来嘲诮它，这名文便即传遍了全城，人人当作有趣的话柄。我只记得那“起讲”的开头是：——
“徐子以告夷子曰：吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。今也不然：鸠舌之音，闻其声，皆雅言也……。”以后可忘却了，大概也和现今的国粹保存大家的议论差不多。但我对于这中西学堂，却也不满足，因为那里面只教汉文、算学、英文和法文。功课较为别致的，还有杭州的求是书院，然而学费贵。
无须学费的学校在南京，自然只好往南京去。第一个进去的学校，目下不知道称为什么了，光复以后，似乎有一时称为雷电学堂，很象《封神榜》上“太极阵”、“混元阵”一类的名目。总之，一进仪凤门，便可以看见它那二十丈高的桅杆和不知多高的烟通。功课也简单，一星期中，几乎四整天是英文：“Itisacat。”“Isitarat？”一整天是读汉文：“君子曰，颍考叔可谓纯孝也已矣，爱其母，施及庄公。”一整天是做汉文：《知己知彼百战百胜论》，《颍考叔论》，《云从龙风从虎论》，《咬得菜根则百事可做论》。http://post.baidu.com/f?kz=93129775
如何理解孔子关于“大同”社会的思想意义?
大同社会是中国古代儒家所宣传的最高理想社会
1.全民公有的社会制度。这个全民公有的社会制度，包括权力公有和财物公有，而首先是权力的公有。权力公有的口号是“天下为公”，具体措施是选贤与能,讲信修睦。管理社会的是被选举出来的贤能，而选举贤能的权力在于“天下”，也就是全社会的民众，所以说权力公有。其所以要明确权力公有，是人们从实践中认识到权力可以改变一切，也可以攫取一切。只有取消权力的个人垄断，才能保证社会的其他方面不受垄断；只有坚持权力的公有，才能保证社会其他方面的公有。所以“天下为公”的口号其性质是与王权根本对立的，是反王权的。《礼记正义》解释说：“天下为公，谓天子位也，为公谓揖让而授圣德，不私传子孙，即废朱、均而用舜、禹也。”《正义》是以大同为五章故事的，所以举出尧不以帝位传其子丹朱而传给舜，舜又不传其商均而传禹的事例以资证明。《正义》虽然也承认“天下为公”首先是指最高统治的帝位，但从所举事例看，不全是《礼运》所说的大同，因为尧、舜虽然没有把帝位传给自己的子孙，但在思想上是把“天下”作为私有物来“禅让”的；而且又是在不得已的情况下让人的。《史记·五帝本纪》写道：“尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰：终不以天下之病而利一人，而卒授舜以天下。”尧、舜与“大同”的区别在于：尧、舜的禅让是权宜性的，大同的选贤与能是制度化的；尧、舜是个人指定的，大同是“天下”选举的；尧、舜是终身制的，大同是非终身的。在大同世界里，就根本不存在帝与王。
2.选贤与能的管理体制。这个体制是包括中央与地方的。天下既然是天下人的天下，地方更是地方人的地方。地方事务由地方民众选举贤能之士负责管理。这里的选举指的是民举，而不是官举，官举与民举的性质是不同的，但后儒却混淆了两者的界线，甚至有意改民举为官举。汉儒解释说：“选贤与能者，向明不私传天位，此明不世诸侯也。国不传世，唯选贤与能也，黜四凶，举十六相之类是也。”汉儒虽然也以“天下为公”和“选贤与能”，分别指中央和地方政权，但用的仍是尧、舜的典故。尧、舜一方面禅让帝位，一方面选贤与能，好事作尽，而民众却未与闻，因而其并不是大同世界本来意义上的选举。随着时间的推移，选举的性质一再改变，迨至隋唐，竟成了专指朝廷对士人的选拔，自《唐书》直至《明史》，均辟有《选举志》，记载历代的科举情况，选举与民众便彻底绝缘了。
3.讲信修睦的人际关系。信与睦是良好人际关系的核心，而“天下为公”才是建立良好人际关系的前提和基础。“天下为公”，人人是社会的一员，社会有每人的一份，衣食有着，地位平等，无胁迫的可能，无依附的必要，是大同世界人际关系总的概括。这个以“天下为公”为前提的人际关系同样遭到了后儒的窜改。《礼记正义》解释说：“讲信修睦者，讲，谈说也；信，不欺也；修，习；睦，亲也。此淳无欺，谈说辄有信也。故哀公问周丰云有虞氏未施信于民而民信之也。”通过《正义》的解释，“讲信修睦”仅是一种言说交往的表面现象，而且这种现象又是王化影响的结果，大同世界的本质被阉割了。
4.人得其所的社会保障。大同世界描绘的社会是人人敬老，人人爱幼，无处不均匀，无人不饱暖的理想社会。在这里，人们视他人父母如自己父母，视他人子女如自己子女。“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。”任何人都能得到社会的关怀，任何人都主动关心社会。男有室，女有家，社会和谐，人民安堵。对这段最具实际意义的社会保障，后儒也是多有窜改的，如将社会保障制度解释为一种在君王影响下的社会风气。所谓“君既无私、言信、行睦，故人法之，而不独亲己亲，子己子。”将人人有劳动权力的“壮有所用”解释为“不爱其力以奉幼”，将男有分解释为“无才者耕，有能者仕，各当其职”，而将“女有归”解释为“君上有道，不为失时，故有归也。”特别又从反面论证，有意无意地丑化妇女说：“若失时者，则《诗》卫女淫奔，期我乎桑中，要我乎上宫是也。”“男有分，女有归”，实际是指男女都有自己婚嫁的权力与机会，不至因战乱和不合理的社会制度而成为旷夫怨女，是一种基本的社会保障。
5.人人为公的社会道德。在这里，人们有高度的责任心，对社会财富十分珍惜，憎恶一切浪费现象，也反对任何自私自利的行为。“货恶其弃于地也，不必藏于己。”货弃于地是可耻的，货藏于己同样是可耻的。
6.各尽其力的劳动态度。在这里，劳动已经成了人们高度自觉而又十分习惯的活动。“力恶其不出于身也，不必为己。”能劳不劳是可耻的，劳而不尽其力也是可耻的，劳动只为了自己同样是可耻的。正是人们这种不计报酬、高度自觉的劳动态度支撑了大同世界的理想社会，而大同世界高度民主的政治制度和切实可靠的社会保障又是这种劳动态度产生的前提和基础。社会给人们提供了和谐优越的生存条件，人们回报社会以高度的自觉劳动，二者互为条件，互为因果，而又互相进。
而世外桃源是陶渊明笔下的一个小村落，无争无息，和社会文明高度发达的大同社会有很大的区别
7.但需要注意的是，大同社会毕竟只是一种人们理想中的社会。宗上所述，想要达到大同社会的要求最起码要达到以上的几点。然而，当我们从客观的角度上看待这几点时，难道我们不觉得这对我们来说是一件多么困难的事情啊！当我们面对上述的几点时我们是多么的无力，我们有多少人能够做到，哪怕是上述中的一点？这对我们来说几乎是不可能的。可一说大同社会是一个要求所有人的心都必须是无比纯洁的社会。这又叫我们如何做到，有光明就有黑暗，这是不争的事实。大同社会是一个非常脆弱的社会体制，只要人们心中出现阴暗的一面社会就会出现裂痕，即使它给我们带来了那么美好的生活，它还是将面临我们人性的威胁。我们不可能知道别人在想什么，我们不会读心术，我们也不能控制每个人，我们只能约束好自己，才能维护好这个社会，这个世界。
孔子所说的大同社会,到底是怎样一个社会?请根据课文,概括出来
一、原文摘要：
大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归货恶其弃于地也,不必藏于己；力恶其不出于身也,不必为己是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同
二、大同社会的基本特征有哪三方面?请用原文回答.
（1）故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养.
（2）男有分,女有归.
（3）货恶其弃于地也,不必藏于己；力恶其不出于身也,不必为己.
三、大同社会的纲领性原则
天下为公.
四、孔子所说的大同社会,到底是一个怎样的社会?请根据文章内容,将其概括地回答出来.
大同社会是一个人人都能推已及人,把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上,使全社会亲如一家的社会.
