什么是宗教文学
宗教文学：文艺复兴以来，始终存在着对宗教进行严厉批判、妄想消灭宗教的思潮和代表人物。但宗教始终没能被消灭。事实上，除了象道教这样缺乏改革冲动的宗教以外，世界上主要的宗教不但没有衰亡，反而呈现出蓬勃发展之势。象基督教神学在二十世纪就取得了巨大的发展，产生了一批世界级的思想家。佛教和伊斯兰教也发生了巨大的变革。二十世纪初年的中国，曾经有人提出“以美育代宗教”、“以科学代宗教”的主张，但他们的论点不但从学理上站不住脚，而且也已为历史事实所击碎。值得注意的倒是这样的一个事实：吕澄、李淑同和刘小枫等美学家和艺术家从美育走向了宗教。这说明了宗教有其本身不可代替的价值。现代工业社会的发展没有也不可能摧毁宗教，其他文化形式也不可能取代宗教。
宗教是不可以被取代的。我们不能设想没有宗教的文化会是什么样子。假如阿拉伯人没有伊斯兰教，假如西方人没有基督教，假如中国人没有佛教，那么他们的文化会是什么样子？设想有一种文化会脱离了宗教而发展是愚蠢的。有人曾经做过这样的蠢事，蠢事是不可能成功的。宗教是人的终极关怀，因而与人的生存本质相关。历史上的宗教可能被意识形态的毒质所污染，但宗教的本质是不会被污染的。宗教的本质是永远是纯净的。它既在于它自身之中，又内在于一切文化形式中。科学、哲学、文学、艺术皆不能摆脱宗教。
回顾一个世纪的中国现代文学及其研究历程，可以看到宗教与文学的关联。我们可以列举出相当一批与宗教文化关系密切或有着不同程度关联的现代中国的重要作家，诸如鲁迅、周作人、巴金、老舍、曹禺、冰心、许地山、丰子恺、郭沫若、郁达夫、茅盾、沈从文、艾青、徐志摩、戴望舒、朱自清、林语堂、废名、张爱玲、庐隐、萧乾、宗白华、夏沔尊、冯至、施蛰存、张资平、何其芳、孙犁……等等。“可以说，中国现代文学各不同时期有特色有影响的作家都与宗教文化有着某种关联。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》3页）这种关联的发生是很自然的。尽管五四时代及其以后的科学主义思潮在社会生活的各个层面占有压倒优势，但在人们的内心深处，宗教情结却始终发挥着强有力的作用。近代传入的基督教和固有的儒、佛、道传统合流，在新的历史情境下维系了中国人的终极关怀，并若隐若现地通过种种途径表现出来。在观念层次上，尽管与日本、与西方有很大的差距，也还是不乏对宗教的深入研究与探讨。
二十世纪中国最有影响力的宗教当属基督教和佛教。基督教在近代中国的发展引起了许多复杂而深刻的矛盾冲突，对它的影响要做正确的评价和分析。从积极的意义上说，基督教激活了中国人已经气息奄奄的信仰精神，使中国人从委顿中醒来，重新审视自己的文化和精神生活，一如当初佛教初传时候一样。中国新文学的先驱们就已经注视到了基督教文化的独特作用和价值。陈独秀1920年2月1日在《新青年》第七卷第3号上发表《基督教与中国人》一文，对基督教的平等博爱、牺牲奋进、至上人格、反思忏悔等精神品格表示了热烈的颂扬。在他看来，“基督教是爱的哲学”，“基督教的根本教义只是信与爱，别的都是枝叶”。他呼吁“把耶稣崇高的、伟大的人格，和热烈的、深厚的情感，培养在我们的血里，将我们从堕落在冷酷、黑暗、污浊坑中救起。”如果说陈独秀还主要限于从社会政治革命的角度来鼓吹基督精神的话，那么鲁迅则直接切入了文化和文学的内核。他在著名的《摩罗诗力说》里高度评价了希伯来文学的殊胜意义：“虽多涉信仰教诫，而文章以幽邃庄严胜，教宗文术，此其源泉，灌溉人心，迄今兹未艾。”他呼唤“精神界之战士”在中国的出现，这里面自始至终贯穿着一种深沉的基督教精神。周作人所提倡的“人的文学”和“平民文学”，以人道主义的“爱的哲学”通向了基督教的“博爱”主题。他说：“现代文学中的人道主义思想，差不多也都从基督教精神出来……近代文艺上人道主义思想的源泉，一半便在这里。”（《圣书与中国文学》）还从艺术发展的角度肯定“文学与宗教确有关系”，“文学的发达，大部出于宗教”。“人类所有最高的感情便是宗教的感情，所以艺术必须是宗教的，才是最高尚的艺术。”
从创作实践来看，新文学中出现了一批深刻体现基督教精神的作家和作品。冰心 作品中的“爱”的主题，明显来自作者对基督教的博爱精神的深刻体认。而随着新文 学的不断深化，基督教文化的更深层次的影响逐渐显现出来。如有的学者所指出：“郁 达夫作品中无休止的忏悔意念，曹禺作品中摆不脱的原罪倾向，巴金作品中醇厚执着 的人道主义责任感，老舍作品中无处不在的平民意识，以及郭沫若的泛神论思想等等， 这些蕴涵着基督教文化精神的艺术思考，无疑使中国现代文学在思想内涵方面具有了 某种新的文化特质。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》）
佛教在近代中国的文化影响也许更加值得我们注意。以杨仁山先生为首的佛教居 士和僧人，使中国佛教从明末以来的极度式微的局面中摆脱出来，逐步走上了复兴之 路，给中国近代文化以深刻的影响。佛教中本来所有的自由精神、独立意志、进取精 神和牺牲精神与近代西方文化的自由精神相结合，使中国人的精神生活和文化活动重 新焕发了活力。一方面是新的具有入世精神的“人间佛教”佛教的形成和发展，另方面是文学艺术活动中的佛教精神的新展现。以鲁迅为例。鲁迅可以说是现代中国作家 中对人生的认识和体验最深刻的人物。他的作品中弥漫着死亡的气息，而他对日常生 活中的平庸和卑微的小人物的描写，常常使人喘不过气来。他关注人的苦难，关注中 国人的国民性，其实都与他对佛教的偏好有关。佛教本来就起源于解脱人生苦难的要 求，而人生最难摆脱的当然是死亡的威胁。鲁迅从自身的苦难中体会到了人的生存的 严酷，从而孳生出解脱的大愿。他探寻过多种道路，包括外在社会政治革命。但鲁迅对政治革命实际上并不报多大的希望。《阿Q正传》典型地表明了这一点。所谓的“国民的劣根性”其实植根于人性的黑暗中，也就是佛家所说的“无始无明”中。所以鲁迅始终是很悲观的，这使他既摆脱了一般作家的肤浅的乐观主义，也使他能够在一定程度上看穿人生的苦难，与政治操作保持一定的距离。
在其他一些人那里，佛教文化的表现采取了不同的形式。苏曼殊的作品尽管不多， 却能以惊才绝艳的文笔，写出佛法追求与爱欲之间的深刻纠缠，突显了悲剧性的意味。而周作人、废名、丰子恺等人则以从容而优雅的笔触，表现了一种禅的精神。宁静淡泊、清幽旷远的人生境地和舒缓雅洁、坦荡从容的心绪，使读者在动荡混乱中依稀看到了一片古老的精神家园。但这决不是对传统佛教和禅宗的简单回归，而是灌注了近代文化精髓、荡涤了传统文化渣滓的新的精神意向。其他的作者如许地山、沈从文等则表现了一种把多种宗教结合起来的意向。许地山的《债》里即包含着三层意蕴：第一层是还债人的佛家慈悲为怀的心肠和儒家高度自觉的忧患意识；第二层是岳母所信奉的顺着境遇做人，弃绝非分之想的道家人生哲学；第三层则是“还债人”那种深刻而莫名的基督教的忏悔意识和献身精神。这种多重宗教意蕴还可以在林语堂等人那里看到。
中国现代文学与宗教之间的关系不止体现在宗教情结上，还体现在叙事结构、艺术语言和艺术意境上。中国现代文学的浓烈的抒情性和深层次的隐喻性，显然来自基督教文学的刺激。佛教文化对现代白话文运动的贡献是众所周知的。而艺术氛围和意境的营造，则与宗教意识的流注密不可分。
文学与宗教是不可分割的，中国现代文学和宗教文化同样是不可分割的。尽管四九年以后的中国对宗教采取了极端的态度，但改革开放以来宗教又明显地呈现出自身固有的活力。在作家的笔下，宗教精神和宗教意识也多姿多彩地表现出来。贾平凹、张承志、张炜等人的创作，显然自觉地走向了某种宗教追求。尤其是张承志的《心灵史》，极其悲壮地展示了一个民族为信仰而战的历史，在当代文学中具有震撼性意义。这也许象征着未来中国的精神路向。
信仰文学：狭义上说信仰文学是基于宗教基础上的一种表达方式。
广义上说文学是一种表达方式，信仰的解释是对某种主张、主义、宗教或某人极度相信和尊敬，拿来作为自己行动的指南或榜样。因此个人认为信仰不一定是对宗教的信仰，也可以是对人，对物，对自然的一种信仰。
希望能对你有所帮助。
鲲鹏之志和鸿鹄之志区别
二者没有区别，是同义词，用来比喻远大的志向。1、鲲鹏之志读音：kūn péng zhī zhì意思：鲲鹏是一种传说中的动物，当鱼的时候是很大的鱼，当鸟的时候还是很大的鸟，古人用鲲鹏之志形容志向远大。出处：《逍遥游》。2、鸿鹄之志读音：hóng hú zhī zhì 意思：鸿鹄，天鹅，比喻志向远大的人；志，志向。比喻远大志向。出处：《史记·陈涉世家》：“陈涉太息曰：‘嗟乎！燕雀安知鸿鹄之志哉！’扩展资料近义词：青云之志 [ qīng yún zhī zhì ] 指远大的志向。出处：唐·王勃 《滕王阁序》：“老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。”反义词：胸无大志 [ xiōng wú dà zhì ] 心里没有远大志向。出处：姚雪垠《李自成》第二卷第三十六章:“至于回、革等人，实系凡庸之辈，胸无大志，三年来观望风色，动摇不前。”
宗教对文学艺术的影响，1000字左右
道教对我国古代文学艺术的影响
[ 来源： | 发布日期：2006-06-05 | 浏览（526）人次 | 投稿 | 收藏 ]
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白欲晓 夏和生
信仰道及老子是道教信仰者的人生观，道教徒为了弘扬道教、扩展其影响与势力，常以文学艺术形式渲染、增加宗教的感染力；同时，宗教的出世思想及其美妙的幻想，也往往为文人墨客所欣赏，宗教的空灵、脱俗精神能开阔文人墨客的视野，丰富他们的想像力，增加作品的浪漫主义色彩与超脱尘俗的情操。这样，在文学领域就出现了宗教题材以及带有宗教出世思想的作家作品，其形式多样，丰富多彩。
道教是我国文化根柢之所在
从六朝到宋元明清，我国出现了很多深受道教影响的小说作品。如六朝时的《汉武帝内传》、《海内十洲记》、《洞冥记》等志怪小说是专为道教而作的；有些则与道教的思想关系密切，如《搜神记》、《后搜神记》等。隋唐以来，以神仙道教为题材的传奇、小说代有其书，如唐代的《枕中记》、宋代汇编成书的《太平广记》等。明清时期，小说空前繁荣，其中与道教有关的有很多，如众所周知的《西游记》、《封神演义》、《红楼梦》、《聊斋志异》等。
我国古代诗歌也多有表现神仙、道情的作品。远在战国时代，伟大诗人屈原便遗有遐想神仙的抒怀散文诗《远游》，发出“遗真人之休德兮，美往世之登仙”的赞叹。汉代之后的游仙诗和唐代诗词作品中具有神仙味道的名人名作很多，突出代表有陶弘景、李白等。
元代戏剧文学发达，以演述神仙飞升故事为内容的戏剧十分突出。据钟嗣成《录鬼簿》记载，此类剧作至少有40本，如《青松记》、《岳阳楼》、《黄粱梦》、《八仙庆寿》、《蓝采和》、《铁拐李》、《萨真人夜断碧桃花》等等。元代著名戏剧创作者马致远便是以道教神仙度化为创作题材的代表性作家。明代的周宪王、朱诚斋也是编写神仙故事的剧作家，创作有度化解脱剧、女仙剧、庆寿剧等。
此外，在我国文学史上，还有一些用来表现道教内容的特殊的文学形式，如魏晋南北朝时的“步虚词”，著名作家有陆修静、庾信等。唐宋以后则更甚，《敦煌琐掇》记载唐时观内道士“朝朝步虚赞，道教数千般”。唐代著名道士杜光庭更是写“步虚词”的能手，在他所著《玄门科范大全集》中保存很多。
唐宋时还有一种文学形式叫“青词”，亦称“绿章”，是道士作坛醮时献给天神的奏章表文及颂诰。明代这种文式随着道教的大兴而更盛，由于皇帝崇奉天神，文人大臣竞相献青词邀宠，大臣严嵩便被世人讥为“青词宰相”。
鉴于道教对我国古代文化影响之深，不少思想家认为道教是我国文化根柢之所在。鲁迅就曾说过：“中国根柢全在道教，……以此读史，有许多问题可迎刃而解。”许地山也有类似的看法，他说：“从我国人日常生活底习惯和宗教信仰看来，道底成份比儒多。我们简直可以说，支配中国一般人底理想与生活底，乃是道教底思想。”
宗教影响艺术 艺术传播宗教
由于艺术具有形象和情感的特殊感染力，道教徒便以艺术作为宣扬道教理义的手段，强化人们的宗教心理和宗教情感。同时，艺术反映生活，宗教生活是社会生活的一部分，艺术也自然会反映和表现人们的宗教生活。这样，宗教对艺术的发展必然会产生重要的影响，逐渐形成了具有独特意义和风格的宗教艺术。形式包括绘画、雕塑、音乐等等。
从事道教绘画的画家，历代大师辈出，如六朝的大画家顾恺之，唐代吴道子、道士画家张素卿等，五代从事道教绘画的名画家有近百人，宋代名画家武宗元也主要从事道教绘画。这些画家的作品很多，传世之作有顾恺之的《列仙图》、《三天女像》、《洛神赋》，吴道子的《五帝五官》、《星宿像》、《鬼伯》、《老君像》，张素卿的《龙虞图》、《老子过流沙图》，武宗元的《朝元仙仗图》，等等。
道教雕塑神像起自南北朝，现存有北魏释迦、老子碑(浮雕)，泉州宋代巨型老君像，山西太原元代龙山石窟、掖县石窟，四川安乐唐代玄妙观摩岩造像、大足县多处摩崖造像等等。道教雕塑坚持“以神写形”、“以形传神”、“画以立意”的宗旨及凝神、安祥、庄严、超尘的宗教思想，深深影响了我国传统艺术理论及作品。如我国的山水画大多具有道教思想的意境，画中常有仙人及隐逸之士，云雾飘渺，傲崖苍松，茂林修竹，猿啸鹤舞，给人以脱俗超尘之感。诱人摆脱尘世纷扰，寻觅优美之仙境；同时亦赋予山水以灵性，促进艺术意境的哲理化。
道教与音乐的关系也相当密切。相传巫以歌舞迎天神下凡，道教从远古中走来，道士们在举行宗教仪式时也必定使用音乐，所谓扣鼓集神、恳祷而告。道教的法事甚多，按科仪所定程序，组合颂、赞、步虚、偈等道曲，随法事内容之不同而变化。道教以乐伴诵，起自北魏寇谦之的“华夏颂”、“步虚声”，经长时间的发展，不断吸取宫廷音乐、民间音乐及佛教音乐的韵调，逐渐得到丰富和提高，积累了相当丰富的古典音乐资料。道教音乐在发展过程中也给我国传统音乐以影响，如唐代的《霓裳羽衣曲》，明代的《庄周梦》、《羽化登仙》、《逍遥游》等都在一定程度上流露出道教斋醮音乐韵味。道教有一些步虚声韵、曲牌，至今仍为人们所喜爱。
宗教与艺术相互影响颇深，难怪陈寅恪先生在其《天师道与滨梅地域之关系》一文中说：“艺术之发展多受宗教之影响；而宗教之传播亦多倚艺术为资用。”
关于超人的故事和他的爱情
第一、二部和超人归来是连续的，第三四部可以不用看了，又烂剧情又不统一超人年轻的时候和火车赛跑被火车里的小女孩看到，那个女孩就是lois，后来超人处理完各种事修炼完，就跑去Metropolis（其实就是纽约啦）的Daily Planet报当记者，和同事Lois Lane算是正式相识了。Clark要刻意掩饰自己的超能力，其登场后自然是非常懦弱猥琐笨拙的，比如被打劫时表现得还不如Lios勇猛，因此虽然作为一个男人成天跟着Lois，也被Lois直接忽视掉了。。。T.T 超人第一次在大众面前登场就是救Lois了，那时她被卡在摇摇欲坠的直升飞机里。超人在危机关头一手抱着Lois，一手举起了坠落的直升机飞上屋顶。（《超人归来》里，超人回地球后第一次在公众前亮相也是救了Lois，相比第一集的情节，只是场面更大而已，这次举起的是航天飞机！）然后超人就开始和Luthor做斗争，搞掉一颗导弹，结果另一颗把女主给炸死了，然后超人小宇宙爆发，一顿乱转之后，时间退回，炸弹被摆平，女主又活回来了。。。Clark在失去超能力后，返回水晶宫殿去找解决方法，Lois则自己回去了Metropolis，然后超人找到水晶棒（貌似被lois给坐住了没看见），然后问题解决另一边Luthor在Miss Teschmacher的帮助下越狱，并且找到Zod他们三个坏蛋，于是三个坏超人在Metropolis的街道上大战超人，超人不敌逃走，三个坏蛋绑架了Lois，带着指路的Luthor，追到了超人的大本营，水晶宫殿Fortress of Solitude。最后，坏蛋们胁持了Lois作为要胁。超人灵机一动，假装透露给Luthor进入chamber开启机关会永久失去超能力这个信息，于是坏蛋们把超人逼进chamber，让Luthor开机关。但事实上超人早就switch了机关，开启后，成了chamber里的人没事，而chamber外面被red sun射线照射。于是在chamber外面的Zod等人就成了废人，被一一灭了。。。（坏女人连Lois都打不过了。。。=,=） 在二的最后，Lois因为知道了Clark的超人身份，每天相见又不能诉说，觉得很痛苦，Clark只好给了她一个深深的长吻，super-kiss！类似于脑电磁振荡般的，Lois的一部分记忆就被消除了，恢复到了以前的状态。不过推测应该只是消除了“Clark＝超人”这一认识，不然要是连和超人的那一晚都忘了，在《超人归来》里Lois就不应该知道自己的小孩是超人的了吧？。。。-___-b第二部拍一半貌似剧组大换血，很多开始的拍的片子也被删光了，正统版本呢就是努力还原的当时改组前的片子了，也因为换血，所以第三部里lois干脆直接度假了一集，片尾才回来，超人也又泡了个老同学Lana 第三部惨败，所以第四部又换了导演，但是成本问题，又弄成了烂片。虽然lois回来了，但是依然不太建议看。主要就是Luthor又逃出来了，这次他偷到了超人捐给博物馆的一根头发，克隆出了一个Nuclear Man，比超人还牛B！一度差点把超人灭了，超人逃回家里，瞬间老化，奄奄一息，靠着氪星父母留给他的那根绿水晶棒的能量，才恢复了。核能人的弱点是没有阳光就废了，超人最后终于推动了月亮（！！！）人工造成了日蚀，打败了核能人《超人归来》的主线剧情就是接着第二集的故事之后。lois怀了超人的小孩，超人却不辞而别一走就是五年，心中积怨也是必然的，难怪痛至深处写了篇《为什么世界不需要超人》估计至情至性写得超级动人因此得了普立兹新闻奖（不过和好地也太快了，前一秒还一本正经愤愤地责问超人为什么当年招呼也不打就走了，后一秒超人带她飞了一圈回来后就再次被彻底征服了。。。）。五年后超人回来，发现Lois有了新BF，是主编Perry的侄儿 ，还有了小孩！估计所有人第一眼都猜出小孩是谁的了。然后大反派出狱，找矿石，失去能力虐超人，最后Clark被丢进海里，还得lois来救，他飞上太空，在太阳的照射下卯足了能量，冲下去一口气举起了整个新大陆，扔到太空去了。。。当然新大陆里被Luthor包含了Kryptonite，所以超人扔完以后也受了超量辐射掉了下来生死未卜。。。 lois来探病的一幕不够煽情啊呵呵~可以拍的更生死离别一点的嘿嘿好长啊，我自己重新整理了一遍，但是还是好长啊，分儿不多，我自己也重新温习一遍剧情咯~
“否极泰来时重伸鲲鹏之志，惜时勤业中展君无限风采"是什么意思？
否极泰来：就是说坏到极点自然会慢慢往好的方向发展。
鲲鹏之志：表示宏伟的志向，远大的目标。
上句意思就是：当所有的逆境逐渐消失，当一切都慢慢变好的时候，那时将重新展现自己伟大抱负，宏伟志向。
惜时勤业：珍惜时间，勤奋工作。
下句意思就是：珍惜眼前的一分一秒，不浪费时间，敦促自己要勤勤恳恳兢兢业业，在勤劳中展现自己的无限风采。
整体的意思就是：人虽然有逆境，但不要抱怨，而是要有一颗敢于向前的心，只有敢于拼搏才会展现自己的价值。
以《忆》为题的作文
忆时光在飞，我正跨越青春的门槛；日子在走，而我却已好久没有停留，蓦然回首，倏地发现记忆中许多美好的东西已随岁月流走，只流下浅浅的履痕……”------题记窗外，风起，雨落。我倚在窗棂将一颗颗坠落的雨滴看了个通透，远处响起了的旋律，回忆在脑海中肆意地穿梭。无数个雨滴从灰蒙蒙的天空中倾泻下来，像是谁的回忆零落了一地……我伸出手去，想要抓住它，却是满手的湿润，我是留不住它的，正如我的感伤，不经意间滑过指间，那湿润不知是汗水还是雨水。“似水年华，年华似水。”时间是不会停留的，正因为这样，我讨厌回忆，我害怕会停在过去，于是紧紧地跟着时间的脚步前行，其实我错了，回忆是最神圣的，即使是神也不能触及。不同的回忆，造就了不同的我们，于是在这第十七个夏日里，我开始第一次回忆……我想起了四岁时，在海边，因为怕水，紧紧抱住妈妈时的自己；我想起了七岁那年，与小伙伴在园子里偷吃别人家的葡萄时的自己；我想起了十四岁一次春游时，和同学们一起把老师推到河里时的自己；我想起了初中毕业时，与死党分开时鼻子酸酸的感觉……这些回忆怎舍得丢掉？岁月在烈火中焚烧，终究带不走一切，剩下的灰烬便成了回忆，像是在月夜时分，咏唱的那首古老民歌，抑或是古堡之中，慢慢游荡的亡灵。回忆在我的脑海里深锁了那么多年，无数的人影在我的眼前晃动，他们的笑脸，还有我的，我还能够想起。“回忆，滴在左手凝固成寂寞，落在右手化为永恒。”它是一个个故事的终结，然而青春的脚步永远不会停息。远处的音乐声戛然而止，那样的突然，将这个夏日午后的回忆通通锁住。刚才莫名的伤感也烟消云散，随着雨水共同蒸发掉了。我们所走过的路，我们所犯过的错，我们所获得的成功……都因我们的回忆得以证实。我以为我早已将它们忘却了，还好它们还紧锁在我的脑子里，和我一同等待着花开花谢。曾经一个害怕留在过去的孩子，开始在这个夏日里喜欢上了回忆
写一篇以《家乡的秋天》为题目的作文600字左右
我的家乡是个美丽的地方，这里绿树成荫，鸟语花香，山清水秀，让人留恋忘返。家乡的一年四季都美，但那金色的秋天更迷人。秋天，秋高气爽，天高云淡，几朵白云在天空中悠闲的游荡。大雁们排着整齐的队伍在天空中飞翔，一会儿排成“一”字，一会儿又排成“人”字。领头的大雁还不停的回过头来，大概生怕有谁掉队吧！走进果园，果园里硕果累累。数也数不清的苹果，柿子，香梨。那一串串水晶葡萄就像一颗颗美丽的珍珠，还有那挂满枝头的柿子像一个个小灯笼。可能树爷爷有什么喜事要张灯结彩吧！来的庄稼地，首先映入眼帘的是那一片金灿灿的稻田。那一亩亩稻子躺在地上，就像金色的海洋。农民伯伯更是乐开了怀。有的说：“看来秋姑娘又要换上一件金色的纱裙了。”还有的说：“秋天太美好了！”是啊！你们看旁边几棵树上的树叶都在空中“翩翩起舞”，或许是被稻子的美貌所吸引了住了吧！走在路上，你便会看到旁边的几棵树“老”了。枯黄的叶子打着旋儿不断的飘落，铺成一条金色的大道。“沙沙。”不用猜，一定是秋雨了。我估计秋雨是为秋天的来临感到欢乐吧！听！秋雨和河水完美的演绎了一支美妙的曲子。秋风有也迫不及待地来看热闹了。花园更美，走到花园门口，一阵清香就扑鼻而来。走近一看，是菊花！虽然它没有玫瑰那么娇艳，也没有腊梅那么坚强，但我一看到它，就起了爱慕之心。闻一下，还带着露珠的幽香，令人心旷神怡。啊！我爱我的家乡，更爱家乡的秋天！
