金辉淮安半岛泊宫周边环境怎么样？生活便利吗？
城市：福州楼盘名称：福州金辉淮安半岛泊宫 公交线路：咫尺福建农林大学，通过三环路通达全城。驱车约5分钟经洪山桥即达山姆会员店，驱车约10分钟可达市区，驱车约30分钟畅达长乐机场，出岛入岛皆便捷。 其他交通方式：福州市仓山区建新镇上下店路333号（农林大学前行5分钟）规划信息：其占地面积为270000平方米，容积率，绿化率38.28%，共0栋楼，停车位274个(停车位:1:1) 周边配套： 公交线路 咫尺福建农林大学，通过三环路通达全城。驱车约5分钟经洪山桥即达山姆会员店，驱车约10分钟可达市区，驱车约30分钟畅达长乐机场，出岛入岛皆便捷。 教育配套 福建农林大学、福建行政学院 医院配套 农林大学医院、蜂疗医院 银行配套 中国银行（所载信息仅供参考，最终以售楼处信息为准。）点击查看更多房产信息
金辉淮安半岛怎么样？好不好？值不值得买？
楼盘名称：福州金辉淮安半岛 城市：福州楼盘位置：福州市仓山区金山西三环路淮安半岛 开发商：福建金辉集团有限公司 产权年限：70年 建筑类型：多层, 公交线路：地铁5号线连接农林大学站，且有多条城市公交85路、22路、15路、75路等。 其他交通方式：项目紧邻农大，三环路，数座跨江大桥淮安大桥、洪塘大桥、洪山桥，交通便捷，地铁五号线农林大学站直达，与项目紧邻，规划信息：其占地面积为620000平方米，容积率，绿化率0%，共0栋楼，停车位1:1 周边配套：学校：福州市仓山区实验幼儿园、福州市仓山区实验小学商超：永辉精品超市医院：空军医院 省立医院金山分院 ，省妇幼医院金山分院银行：工商、中国、建设、农业银行公园：环岛滨江休闲路、古窑址公园、300亩原生态山体公园、农大沙滩公园、金牛山公园、6000多平方米的内湖景观酒店：区域内五星级酒店（建设中） 内部配套：目中精心营造出了贯穿中心6000多平方米的内湖景观，构成了全长近500米的层层叠落的自然水系，将人与自然完美的融合，同时小区内部还精心设计了4栋专为顶级成功人士所打造的国际五星级会所，也就是目前营销中心的位置，配有游泳池、茶艺居、红酒雪茄馆、健身房、阅览室、咖啡区、等……高档休闲娱乐会所。（所载信息仅供参考，最终以售楼处信息为准。）全面及时的楼盘信息，点击查看
择吉的事类总集
《通书》曰：年贵人冬至后用阳贵，夏至后用阴贵。时贵人昼用阳贵，夜用阴贵。一说子至巳用阳贵，午到亥用阴贵。凡修造，用家主名姓昭告。若家主行年不利，即以子弟行年利者作修造主昭告神祗，俟修造完毕入宅，然后安谢。凡新立宅舍，或尽行拆除旧宅倒堂竖造，修主人眷既己出火避宅，其起工只就坐上架马。若修主不出火避宅，或坐宫，或移宫，但就所修之方择吉方起工架马，若别择吉方架马亦利。若修作在住近空屋，或在一百步之外起工架马，并不问吉凶方道。凡原有旧宅净尽拆去另造，谓之倒堂竖造，与新立宅舍同，择吉方出火避宅，俟工作完备，别择吉年月日入宅归火。凡修造桥梁、僧尼院宇、庵观神庙，开山立向修方并与民俗年月同。凡新立宅舍，尚未归火入宅，即于宅内新造牛栏马枋羊栈猪牢等屋，并不问年月方道。如在百二十步之外，则须看年月方道无凶煞占方，宜起工修作。凡方通有三，曰阳方道，曰交接方道。阴方道者，即中宫滴水门也。阳方道者，地基不与旧宅交接也。交接方道者，或前后左右屋宇与旧宅相连也。如屋上起楼及架天井，就谱滴水，归里该属中宫，名曰阴方，只职中宫无煞得吉会为大利。如建亭台造轩阁，不进中宫，名曰阳方，只取外方向为利。如就屋比连接架增谱、添桁补廊，名曰交接方，要内外具有吉会方为大利。凡作宅，据方隅而作，而方隅则当用作方法。若开新基立栋宇，或净尽拆除旧屋而创新居，则当用作山法。然造作之事，以人家居处为本宫，所居在所作百步外，则新创者始可专用作山法，若所居住在所作百步内，则虽新创亦当以作方法论之。如所居虽在所作百步之外，但屋宇旧房门廊俱在，则其宅已定，不过补东而去西，除旧而换新，尚当用作方法。但不在百步之内，祸福轻耳。故凡造作，用作方法者多，用作山法者少。论方道远近神煞，京城府州县寸金之地，所作之方但隔街路，作之不妨。如小修茸，并不问吉凶之方，但要择吉日，余即不畏。若是乡村之地修方道，或隔大溪水，人不得渡，四时常流，亦不问凶煞。若隔小溪涧，常流不绝，小煞不妨。若居城市，隔一街巷三五尺非自己地者，亦不犯方隅神煞。如欲屋近作楼台厅馆，虽是修方，亦取方道，有吉神无凶煞，作之不妨。论入宅法，山向中宫并无凶煞，惟大门微有凶神，却用关闭正门，从左右作小门出入，或开横门出入，或奉祖先福神香火暂驻吉方，俟凶神过后，正向得利，别择吉月吉日，或岁除正彻，或立春交接，移入祖先福神香火奉祀，遂开正门无妨。论归火与竖造同日，惟推吉时。家主先移祖先福神香火入宅，俗谓先进香火，俟毕工后，再择吉日，同家眷从吉方入宅。如竖造之日不先移香火入宅，必待山向年月得利，方可入宅归火。若竖造之日虽吉，或犯归忌九丑，又须别择。凡人家修造内堂完备，己归火入宅，向后续厅廊，或久住宅舍又欲修作、安伫、开渠、修筑等事，只用修方法择年月，其山家墓运、阴府太岁并不必忌，惟浮天空亡、巡山罗猴及月家飞宫方道紧煞忌之。凡造葬，先看山家墓运，要正阴府太岁不克山头，若浮天空亡、天官符占舍位，并忌开山立向，巡山罗猴只忌立向。次论月家飞宫天地官符，忌开山立向。又论月家飞宫天地官符忌开山立向，又论山家墓运正正阴府太岁月日时忌克山。如山家官符、穿山罗猴、天禁、朱雀、山家困龙，并忌开山。吉星到则能制。但用通天窍、走马六壬、星马贵人为主。克择利宜年月兼求，三奇紫白、禄马贵人、诸家銮驾帝星，若有一吉神同到，盖照山向以佐其吉。修造则择竖造吉日，安葬则择破土吉日，大吉。凡吉星到山为盖，到方向为照，并照中宫，竖造安葬大利。如修方，对宫上起吉星，名曰吉星照方，修作大利。凡方道遭火，尽七日之内择日起工，半月内择日竖造，并不问吉凶方道。凡合寿木，宜择木建日。正月庚寅、二月辛卯、三月戊辰、四月己巳、五月丙午、六月癸未、七月庚申、八月辛酉、九月戊戌、十月己亥、十一月壬子、十二月癸丑，及四废日、本命纳音生旺日、忌本命日、本命对冲日、建日、破日、重日、日辰纳音克本命纳音日。凡砌生坟，也如葬身，选择年月要开山立向不犯年月山家凶煞，更得吉神盖照山向，即可用事。若作印堂土堆，惟择吉日，不问山向吉凶。开圹砌金井，宜择四废日、旬中空亡月日、及本命纳音有气月日。 凡金井下砖日，择日与葬日同。凡嫁娶吉日，宜不将、天德、月德、天德合、月德合、母仓、黄道、上吉。次吉，月恩、益后、续世、戊寅己卯人民合日，又日辰合吉，虽无不将亦可用，不必拘也。凡月忌日不忌嫁娶，辛亥年十一月初五日辛卯，壬子年十二月初五乙卯，嫁娶用之也多。略举此事，以祛俗忌。凡嫁娶周堂值翁姑，新人入门时俗有从权外出少避，候新人坐床，翁姑方可回家。凡封拜施恩，事出于上，百无忌，惟择吉时。凡上官、嫁娶、出行、入宅、修造、安葬、修方，一切动用，宜四大吉时兼黄道吉星时。得吉星到时可胜诸凶。所有九丑、路空、旬空俱不忌。或合通天窍、走马六壬、天罡取用吉时，吉神到山到向为吉。宗上所写都是择吉的精华，但我国地广，时差将近两个时辰。要根据时差才能定准时辰。所以要想运用好通胜必先了解天地规律，不然都是胡扯。以中央观象台子午线为标准， 偏东一度加四分偏西一度减四分，节气时刻依此法加减 。如河北一带初度四五分偏东 加 三分 ，黑龙江七度三十分 加三十分，浙江三度四十分 加十五分。新疆偏西二八度减一时五二分，甘肃十二度三十分减五十分，广东三度三十分减十四分，贵州十度减四十分。据吕青云所研习的闽派风水学，以福建推日出日入尽夜时刻法，以半径一千万为一率，北极高度正切为二率 本日距纬度正切为三率 求四率为卯酉前后赤道度正弦检表得日出日入在卯酉前后赤道度一度变为四分十五分变为一分春分前秋分后为卯后酉前后加卯正为日出时刻减酉正为日入时刻春分后秋分前为卯前酉后分减卯正为日出时刻加酉正为日入时刻至日出入为尽夜刻与九十六刻相减余为夜刻也 并附晨分昏分朦影刻分者也 如春分日出卯正初刻入酉正初刻 春分后七日日出卯初三刻十分入 夏至 日出卯初初刻十一分 入酉正三刻四分等，熟悉这些才知道查太阳躔在何宫将阴阳二贵人如在太阳位顺轮至天门。
杨公择日地官符怎解
杨公择日地官符的解法是：1. 确定建造方向：根据太岁前的五个字，确定建造方向。如子年子起一，前数到五为辰字，子以辰为地官符。2. 确定建造时间：根据月建入中宫，顺飞九宫，确定建造时间。如子年地官符在辰，八月修作，则将月建酉字入中宫顺飞九宫，戌在乾。遇到辰字则在震宫甲卯乙方三位即地官符。3. 确定吉星化解：天官符可以化解地官符。如子年以辰为地官符，天官符在丑，可以用丑字入中宫顺飞九宫，遇到未字则在坎宫甲子戊辰乙方三位即天官符。
金坛茅山的历史渊源
在江苏省境内，有两座茅山。一座在长江以南，称南茅山；另一座在长江北岸的兴化市，叫北茅山。清代乾隆年间，以考证考据而闻名天下的扬州学派代表人物任大椿在《过茅山碑记》中说：「北茅山为三茅真君初炼道之地」。 这就是说，西汉景帝时期，茅盈、茅固、茅衷弟兄三人最初在北茅山修道拯民，因而称为茅山。后来他们受请往江南句曲山，这才有了南、北茅山之分。早在汉代，陕西咸阳，有茅氏三兄弟，兄茅盈，二弟茅固，三弟茅衷，看破红尘，写下“春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄，荣华终是三更梦，富贵还同九月霜”的感叹，遂寻山修道。他们披星戴月，餐风宿露，昼夜兼程，行至黄海之滨，见一高山，林木参天，绿荫蔽日，芳草如茵，香茅遍地，便留山隐居，修道养性，采药炼丹，济世救人。日久，茅氏兄弟，终成正果，名列仙班。后人因此建三茅道观，称他们为三茅真人，称山为三茅山。慕名来山学道者、求医者，不绝于途。其时，江南金坛一带，瘟疫流行，闻江北茅山有三茅真人道法高超，医术高明，能治百病，便来人求治，三茅真人欣然前往，居句曲山华阳洞。经真人救治，病愈者数百人。三茅真君仙逝后，人们感恩戴德，建庙山巅，塑像供祀。此后，句曲山改称南茅山，江北三茅山改称北茅山，简称茅山。
茅山与道教有着怎样的历史渊源？
茅山作为道教名山，始于西汉前元四年(前153)，开山祖师是茅氏三兄弟，即茅盈、茅固、茅衷，他们在这里苦修、采药、炼丹，为百姓治病，有“有求必应”之誉。相传三兄弟终于成仙，乘鹤而去。后来道教尊之为“三茅真君”。到了晋代，著名道教学者葛洪曾来此采药炼丹，后来便有抱朴峰、抱朴庵等。东晋另一位道教学者陶弘景(456～536)来到茅山，开设道馆，后来渐渐扩大，成为上清派茅山宗。到了隋唐，道教学者来此修炼和研究理论者更多，因此这里规模也更大，理论也更完善。这就是宋以前的茅山道教圣地的基本情况。茅山道观到了宋代达到极盛，当时这里建起雄伟壮丽的“三宫五观”，其余小观草庵不计其数，是茅山道教最阔气的时代了。元、明、清诸朝，仍继续兴旺，后来立为“正一派”。所谓“三宫五观”者，即九霄宫、元符宫、崇禧宫(三宫)，乾元观、玉晨观、白云观、德佑观、仁佑观(五观)。20世纪80年代，这里被定为道教全国重点宫观之一。
郑州居民区集中在什么地方
老城区就是二七广场附近，布厂街，敦睦路，一马路，德化街，陇海中路，西大街，钱塘街，南顺城路，大同路
目前郑州的一环之内，也是最繁华以及人口最多的
一环包括金水路（紫荆山路以西），陇海路（紫荆山路以西，大学路以东），大学路（陇海路以北，金水路以南），紫荆山路（金水路以南，陇海路以北）
一环上有公交66路（夜间是866路）
茅山道教的起源？
道教是我国土生土长的宗教，距今已有1800余年的历史,是一种具有悠久历史的社会现象，它的教义与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远影响,是中国文化一个不可缺女的有机组成部分。道教以"道"名教，其教义就是以"道"或"道德"为核心，认为天地万物都有道而派生，社会人生都应法"道"而行，最后回归自然。可以毫不夸张地说，凡是有名山大川的地方，就有道教活动的踪迹。茅山作为江南名山也不例外，自古以来就是我国道教的圣地，素有“第一福地”、“第八洞天”之美 称。不仅如此，在北方全真教兴起以前，这里还是全国道教的活动中心之一，是正一派茅山宗的道场。茅山的山水、宫观、碑刻、典籍记录着茅山道教对茅山区域民众生活的深刻而久远的影响。。
道教的名称来源，一则起于古代之神道；二则起于《老子》的道论，首见于《老子想尔注》。道家的最早起源可追溯到老庄，故道教奉老子为教主。但是，一般学术界认为，道教的第一部正式经典是《太平经》，完成于东汉，因此将东汉时期视作道教的初创时期。道教正式有道教实体活动是在东汉末年太平道和五斗米道的出现，而《太平经》、《周易参同契》、《老子想尔注》三书是道教信仰和理论形成的标志。汉末，张角成立太平道，后率"黄巾"起事失败，太平道衰败；与此同时出现的"五斗米道"（后更名为天师道，也即正一道）却发展起来。南北朝时期，北朝道教经寇谦之的改造，南朝道教经葛洪、陆修静、陶弘景的改造，并得到了皇帝的支持，有了较大发展，其中，陶弘景为代表的上清派是这一时期的著名道派。隋唐时期，道教得到进一步发展，产生了诸多小派，修炼方式由修炼外丹向修炼内丹转化。金元时期又产生了一个较大教派-全真教。此后，各派之间逐渐融合，发展至明清时，正一道成为符箓派的代表，全真道成为丹鼎派的代表。民国后，由于连年战火，道教受到冲击，宫观多被毁，其势渐微。道教界人士为维护本教成立过一些道教徒的群众组织；1912年，北京白云观成立了全真派的全国性组织"中央道教会"。同年，第六十二代正一天师张晓初也在上海筹建正一派的全国性教会组织"中华民国道教总会"，未成，仅成立上海分会。道教学者陈撄宁先生，创办"中华仙学院"，主编《仙学月报》、《扬善半月刊》等道教学杂志，主张分清以炼养为主旨的传统"中华仙学"与道教的界限。1949年以后，中国大陆在北京白云观成立道教徒的群众组织"中国道教协会"，"文革"中受到冲击，终止活动。1980年，"中国道教协会"于重新开始活动，各地道教宫观逐步恢复。推动和开展道教工作，被列为中国道教协会的重要工作之一。该会主办的《中国道教》季刊已发行。近年来，道教的"天人合一"的思想、宇宙观日益受到重视，并引起了欧美人士的兴趣。
江苏省句容市茅山，是属于道教吗
属于道教
茅山，是中国道教上清派的发源地，又是道教上清、正一、全真多派共修共存之地。
一、茅山道教的源流
相传上古时，帝喾高辛氏展上公修炼于句曲山伏龙地（今茅山镇的玉晨），距今近5000年；周燕国人郭四朝也修道于玉晨观，后被封为太微葆光真人；先秦时，李明真人修道于古炼丹院（今乾元观），至今丹井尚存。 汉时 ，陕西咸阳茅氏三兄弟（茅盈、茅固、茅衷）在句曲山下（今下泊宫）修道行善。 东晋时茅山人葛洪修炼于茅山抱朴峰，著成《抱朴子》，这是道教宗教哲学和原始化学炼丹术的重要著作。葛洪是汉魏以来道教理论的集大成者，后世称为丹鼎派，他的《抱朴子·内篇》为神仙道教构造了比较完整的理论框架，并为道教在南北朝时期的成熟准备了条件。
二、上清派的诞生与兴盛
东晋兴宁二年（364年），杨羲、许谧、许翙假托天师道女祭酒魏华存及众仙之传授，作《上清大洞真经》（后经王灵期增修，流行于世），在茅山创立了道教新派——上清派。 南朝齐梁陶弘景隐居茅山40多年，搜集杨羲、许谧手迹及其他教派的要法，编撰《真诰》，纂集上清法术《登真秘诀》，编订《真灵位业图》，使上清派的教义、教理和神仙谱系更为完备。陶弘景是上清派的主要传承者，因以茅山为本山，故又称茅山宗或茅山派。 茅山道教，奉茅氏三兄弟为祖师，尊魏华存为第一代太师，杨羲为第一代玄师。 唐宋是茅山道教的全盛时期，高道辈出，朝廷推崇。李氏皇朝自称道教祖师老子李耳的后裔。宋真宗也造了“天书”，下降“圣祖降临”的道教神话，借神权巩固皇权。宋徽宗则自称“教主道君皇帝”。宋哲宗时，道教名声显赫，道士与皇帝直接书信来往，为帝后授箓。朝廷给茅山道士加封赠号，赐田度人，题词赠宝，敕建宫观，宫观庵院发展到250多处。茅山道教遍及大江南北，流传海外。淳祐九年（1249年）宋理宗御书“上清宗坛”，置于元符万宁宫“宗坛祠”。
三、“三山”符箓归正一
宋理宗嘉熙三年（1239年）令35代天师张可大主领三山（龙虎山、茅山、阁皂山）符箓。到了元代，原并行于江南的天师、上清、灵宝等道派逐渐合流，归并于以符箓为主的正一派。从此茅山成为以正一为主的道场，但其教义谱系等仍按上清派沿传。
四、全真派的传入与发展
北方全真派传入茅山，史志记载于明嘉靖、万历年（1522~1619年），由阎希言住乾元观，传“邱祖复字岔派分支”。 明末，龙门派第七代沈常敬（号太和）晚年亦居茅山修道。 清康熙二年（1663年）全真龙门派第七代律师王常月率詹守椿、邵守善等到茅山传戒。全真龙门派第八代启派师、清顺治进士笪重光因仕途维艰，退隐乾元观，自称郁冈扫叶道人。由于他们的推广，全镇龙门派迅速在玉晨观、德祐观、仁祐观、白云观传开。由此，茅山形成“五观”传全真，“三宫”传正一的局面，一直延续到1949年。 茅山五观传习全真，在宗派上也有微小差别。乾元观与仁祐观传全真龙门岔支阎祖派，白云观、玉晨观、德祐观传全真龙门正宗。
五、近现代的曲折发展
1928年，国民政府颁布《神祠存废标准》，对道教采取限制政策，规定道教“不是善教”，“应切废除”。1937年冬，日本侵略者侵占句容，横行茅山，杀人放火，焚烧道观，亵渎神灵。22名道众惨遭杀害，血染净土，具有千年道统的茅山道教，几濒毁灭。1938年6月，新四军进驻茅山，建立以茅山为中心的苏南抗日根据地。茅山道众积极投入抗日救亡洪流。 抗战胜利后，九霄万福宫怡云道院住持滕瑞芝、监院白玉泉、慕道居士孙凤麟发起组织江苏省大茅山道教整理会，重振茅山道教。1949年4月23日，金坛解放。苏南行政公署派张翼来茅山组织道众学习时事政治，阐明宗教信仰自由政策。茅山三宫五观合并成茅山道院。1954年，元符宫道士黎遇航当选为金坛县人民代表，同年推举为江苏省政协委员，1957年调北京中国道教协会工作，1961年起历任中国道教协会副会长、秘书长、会长，全国政协委员、常委。 文革时期，茅山道院又经历了一场浩劫，神像被砸，道士下放，经籍焚毁，大量文物字画遗失殆尽。 中共十一届三中全会后，宗教信仰自由政策得到落实，九霄宫、元符宫修复开放。1993年8月，乾元观正式对外开放。 从此，茅山道院传正一派，乾元观为坤道修炼道场，传全真龙门派。（茅山道教几经浩劫，大量具有珍贵文化价值、艺术价值的文物毁于一旦，鼎盛时的257处宫观庵院，大多已无迹可寻，只能见诸史料记载。如历史悠久的崇禧万寿宫，1966年建东进水库，宫址全部淹没。其他大大小小的道观，或在抗战中烧毁，只剩残垣断壁，或在新中国成立后拆作他用。希望人们可以认识到，保护道教文物的工作，刻不容缓。）
