新疆维吾尔民族歌曲
新疆维吾尔族民歌：青春舞曲歌词如下：太阳下山明早依旧爬上来 花儿谢了明年还是一样的开美丽小鸟一去无影踪 我的青春小鸟一样不回来我的青春小鸟一样不回来 别的那呀呦 别的那呀呦我的青春小鸟一样不回来 别的那呀呦 别的那呀呦我的青春小鸟一样不回来这首《青春舞曲》采用“鱼咬尾”的创作手法，使一、二、四句在格律上基本相似，而一、四句完全相同，第三句的格律完全不同，使这首歌有一种别致的韵味：看似简单之极，但却琅琅上口，欢快明亮。扩展资料：维吾尔族在音乐方面有着广泛的民众基础、悠久的传统、和独特的感情和热情，近些年，维吾尔流行音乐发展迅速。维吾尔流行音乐继承了维吾尔传统音乐的一些元素，但也大胆的进行创新和改革，随着电子乐和现代乐器的出现，使得维吾尔流行音乐有了更大的选择空间，比如对于西班牙弗拉门戈风格的尝试。代表作品：闻名中外的维族民歌有《阿拉木汗》、《半个月亮爬上来》、《达坂城》、《送我一朵玫瑰花》等。
日记《我的小种子》怎么写
盼啊盼啊，我的丝瓜种子终于发芽了！
自从我和姥姥种上丝瓜种子那一天，我每天放学都会去观察，我多么盼望种子赶快发芽啊！
今天放学我刚进家门，姥姥就告诉我丝瓜种子发芽了。“真的吗？”我连书包也没顾上放下，就连蹦带跳地跑到了阳台上。啊，我看到了！丝瓜种子已经长出了绿绿的嫩芽，小小的嫩芽低着头好像在使劲地顶开它头上的泥土。我刚要偷偷伸手想帮它拿开头顶的泥土时，姥姥对我说：“孩子，种子在发芽的时候是不能动的。”我说：“姥姥，小芽多小啊，我好想帮它。”姥姥说：“你帮它，它会死掉的。”真的是这样吗？我赶紧缩回了手，我可不想让我的小芽死掉。于是，我站在小芽的旁边，轻轻地对小嫩芽说：“小芽你要加油啊！”
姥姥还对我说，等丝瓜苗长大了，就移到门口花池里。那样丝瓜就能使劲地长了。我已经和姥姥约好了，等移丝瓜苗时候，我要当小助手哪！
宗教是怎么看待爱情的？？
所谓感情，是指男女之间、亲子之间和朋友之间的关系，亦即爱情、亲情和友情。佛教徒仍是凡夫，不可能没有父母，也不可能没有朋友，而除了出家人之外，佛教徒也应有个人的配偶。佛把众生称为‘有情’，也就是说脱离以上三种情，就不是众生。而且，学佛是由众生来学的，是由凡夫开始的，任何人之间的接触交往，都必须合情合理合法。如果佛教只讲离欲，则无法使一般人进入佛门；如果佛的教化没有感情的成分，也很难教化众生。
佛法所称的‘慈悲’，似乎跟感情不同，但是慈悲的基础就是人与人之间的感情，有人称之为‘爱’。爱除了分为有条件和无条件之外，也有‘有我’和‘无我’之别。佛菩萨的慈悲是无我的，人与人之间的爱是有我的；亲子之爱是无条件的，男女之爱和朋友之爱则可能是有条件，也可能是无条件的。佛法是要从基础的爱来引导至无我的慈悲。
由于佛菩萨可以无我，众生不可能无我，因此要教导众生从有我的爱而渐渐进入无我的慈悲；也需要先从有条件的爱，而加以净化成无条件的爱。因此，佛教不能一开始就叫人离开感情生活。
至于佛教徒应如何处理感情问题呢？家庭是感情关系的基础。家庭的基础从伦理上说是亲子之情，它的构成始于男女的夫妇关系，继而从家庭成员扩展到家庭以外的亲戚朋友。这都是因家庭的需要和社会的活动而形成友情的必要。中国有句俗谚说‘在家靠父母，出外靠朋友’；又说‘夫唱妇随，白首偕老’。这些都是以感性的情为基点。
如果没有情，就像机器没有润滑的油，随时都可能发生故障，也很容易因摩擦而受损伤。佛法目的不外为教化世间凡夫，诱导凡夫将矛盾化为和谐。因此，佛法有两个不变的法门——智慧和慈悲。智慧是理性，慈悲是感性；以智慧来指导慈悲、运用慈悲，就可使凡夫的情感从混乱变为条理，从矛盾成为和谐。情感如果离开理性的智慧，就会泛滥成灾，自害害人。
宗教感情
首先要理解宗教感情不是社会的产物，而是人性的产物，人生来就有宗教情感，要对某些人或事产生信赖和依靠，初级信赖是妈妈的的乳房可以使自己吃饱，妈妈的胸怀可以使自己安全，中级信赖是从家庭和社会涉取而来的知识，让自己不断得到增长，并实现自我价值，以致依靠自己，崇拜自己，高级信赖是对外物的存在产生模糊的信任，当这种信任一级级升华的时候，感情也随之加深，这种宗教感情是矛盾的，你又想否定这种看不见的又想信任的外物存在体，又不得不继续相信并依靠他的帮助，这种矛盾是在不断的求索之路而产生的心理反映。
