黄子歇最后和谁在一起了 芈月传黄子歇结局
黄歇的结局很惨：公元前238年，楚考烈王病逝，春申君（黄歇）在前去奔丧，李园令人埋伏于棘门之内，杀死春申君及其全家。又据《越绝书》表明春申君是在楚幽王之时为幽王所杀。
黄歇（前314年－前238年），楚国江夏人，原籍楚国属国黄国（今河南省潢川县）。战国时期楚国大臣，是著名的政治家。与魏国信陵君魏无忌、赵国平原君赵胜、齐国孟尝君田文并称为“战国四公子”，曾任楚相。黄歇游学博闻，善辩。楚考烈王元年（前262），以黄歇为相，封为春申君。赐淮北地12县。
黄歇一生，为楚国的发展强大做出了不可磨灭的贡献。
芈月传黄歇的结局是什么与为什么最后和芈月越走越远了
当上了楚国相国；因为芈月是秦王的妃子。当时的剧情是：前不久，楚国的黄歇来信，信里说：“楚国桃子熟了，红白相见，果实累累，只是桃林仍旧，却不见当年的挥鞭的佳人?”因思楚心切，梦想能死后能再回到楚国，所以死后赔葬许多奴婢俑，歌舞俑，因为她认为秦国太后回故里一定要有兵马护送才行，所以陵墓中还增加大量的兵俑。芈月死后第十八个年头，十三岁的秦王赢政继位，二十六年后，秦国统一全中国，秦王赢政称帝，史称“秦始皇”。剧情简介：战国时期，芈月是楚威王最宠爱的小公主，但在楚威王出战之时地位一落千丈，母亲向氏被楚威后逐出宫，多年后返回宫中以命复仇，为灾难和危机。芈月与楚公子黄歇青梅竹马，真心相爱，为了可以与黄歇顺利私奔，故自愿作为嫡公主芈姝的陪嫁媵侍远嫁秦国，在往秦国的路上芈月、芈姝互相扶持，中间楚国礼车在往秦国路上被义渠王翟骊带领的军队抢劫，黄歇因为要救芈月，而跌落山谷生死未详。心灰意冷的芈月，为了要找出幕后主使而陪芈姝进入秦宫，芈姝当上了秦国的王后，芈月因魏夫人陷害，将其同母异父的弟弟魏冉绑架，不得已求助秦王成为宠妃。原本的姐妹之情在芈月生下儿子嬴稷以后渐渐分裂。诸子争位，秦王嬴驷抱憾而亡。芈月和儿子被发配到遥远的燕国。不料秦武王嬴荡举鼎而亡，秦国大乱。芈月借义渠军力回到秦国，平定了秦国内乱。芈月儿子嬴稷登基为王，史称秦昭襄王。芈月当上了史上第一个太后，史称秦宣太后。
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下一个出局者——战国七雄的狼性生存 txt全集小说附件已上传到百度网盘，点击免费下载：内容预览：下一个出局者——战国七雄的狼性生存苏秦人生春天到来的一个重要标志是他当官了。他被赵肃侯拜相，并封为“从约长”，负责去各国做好合纵工作，争取尽快达成合约，以便共同对付强秦。但是还没等他出发，最糟糕的局面就猝然而至。秦国进攻了。秦国终于迫不及待了。公孙衍以迅雷不及掩耳盗铃之势带兵迅速攻击魏国，把魏国大将龙贾给杀了，同时消灭了四万五千魏兵。魏王大骇之下，忙割河北十城求和。当然这还都是邻居家的事，对赵国来说，表示一下同情就可以了，但要命的是，公孙衍又带领大部队直奔赵国而来了了……一切都像苏秦所分析的那样，动态平衡即将打破，赵国即将面临一场祸。赵肃侯看苏秦的眼神简直是肃然起敬了——鬼谷里出来的都是鬼才啊，真是料事如神。只可惜来得有些晚了，如果早一点时间就开展各国合纵工作，那赵国也就安然无恙了。只是现在，该怎么办？赵肃侯由衷地急了。苏秦也由衷地急了。因为他人生的春天转眼间就要消失——除……
吕光的人物生平
936年12月12日，吕光在北平参加抗日救国大示威时被捕入狱。他在狱中英勇不屈，表现了一个爱国青年的高贵品质。出狱后，即东渡日本，进入早稻田大学读书。 1937年7月7日，日本帝国主义发动卢沟桥事变，开始了大规模的侵华战争。吕光满怀爱国热情回到祖国，来到延安。在陕北公学分校学习，年底经余修等人介绍加入中国共产党。毕业后留校，先后任宣传科长、队长、队主任等职。1939年7月任华北联合大学组织科长，校党委委员，并随校迁往晋察冀边区的阜平。 1942年是冀东抗战最艰难的岁月，在敌人进行的第五次“治安强化”运动中，敌人调集重兵对冀东游击根据地进行了大规模的“扫荡”。党中央及晋察冀中央分局和晋察冀军区对冀东斗争极为关心，除了通过电台不断地给予指示外，还选派大批干部来冀东工作。9月下旬，吕光与红军干部李中权等20余名领导干部奉命由晋察冀边区来冀东工作，吕光任冀东地委宣传部副部长，他的妻子刘俞芬为宣传部干事。1943年6月中共冀热边特委组成时，吕光任特委宣传部副部长。7月，《救国报》的创办人崔林(马吟南)调到特委任秘书长，吕光兼任救国报社长。 吕光将全部精力投入了抗日宣传工作。他除亲自过问收录新华社消息、编辑分工、印刷版面等工作外，还经常撰写社论。为了适应新的形势，满足广大读者的需求，9月22日，特委决定分别出各地委《救国报》地方版，特委另出《救国时报》(半月刊)，主要刊载政论文章，提供时事宣传和学习资料。经过吕光等人的短期筹备，5个地区的《救国报》地方版，都先后于1943年夏天与各地区军民见面：一地区委在冀东西部出版了《救国报—滦西版》；二地区委在滦河中游地带出版了《救国报—滦中版》；三地区委在滦河下游出版了《救国报—滦东版》；四地区委在北宁铁路以南出版了《救国报—路南版》；五地区委在冀东西南部、燕山之南出版了《救国报—燕南版》。这些地方版很快就成为广大读者所欢迎的报纸，这样，报纸的发行量就等于增加了5倍，而且发行路线也大大缩短，更为有效地配合了各地区的抗日斗争。 1943年秋后，在吕光的倡议下，成立了一个文化艺术性质的群众组织新长城社，原来报社的一个业余文化团体铁骑社并入新长城社，由吕光任理事长，出版综合性的文艺刊物《新长城》。这个刊物，对于团结文化、文艺界的知识分子，起了积极作用，并且推动了冀东地区的抗战文化和文艺工作的开展。同时，还创办了特委党刊《坚持》，对提高干部的政治理论水平，统一思想，交流工作经验起到了重要作用。这年秋末冬初，救国报社与特委机关一起，驻在迁西的东水峪、黄槐峪一带。一天凌晨，突然遭到3000多名敌人的袭击。在部队掩护下，特委机关和报社经过3昼夜的迂回周旋，转移到昌黎北部山区。年底，根据特委的通知，报社迁到了丰滦迁联合县，活动在山地与平原相接的地区。 1944年春天，吕光的亲密战友顾宁被派往五地区委主持《救国报—燕南版》的工作，顾宁不仅是一位富有经验的新闻工作者，而且是一位很有才华的诗人。不幸，他在新的工作岗位上仅仅战斗了3个月，就在丰润县白官屯附近一次突围战斗中英勇牺牲。为悼念这位战友，吕光写了一首诗，发表在《新长城》上：正当绿柳迎春时，噩耗惊心颤发丝。伤友岂宜洒热泪，雪仇应待搴敌旗。一朝雄师缚历鬼，三军壮歌作哀诗。俯首停笔无由写，任他东风弄征衣。1944年，日本帝国主义已成败局，进行垂死挣扎。冀东地区的敌人采取所谓远距离袭击的战术，进行大规模的分区“扫荡”。10月上旬，中共冀热边特委在丰润县皈依寨村召开了三级干部会议，传达中央分局决定，分析形势，部署工作。为了粉碎敌人“扫荡”，会后，军分区机关各单位立即转移。周文彬、朱其文分别率领特委和行署机关于10月16日转移到杨家铺一带。吕光和报社人员与特委机关一起转移。这时敌独八旅团数千名日军精锐长途奔袭而来。对敌人这次军事行动，特委并未发觉。 17日凌晨，从丰润县城出动的敌人，与特委警备部队遭遇，当即展开激战。机关同志们往北移到杨家铺北山。这时，敌人把目标集中到杨家铺，特委机关和报社都陷入了敌人包围之中。当时，敌众我寡，力量悬殊。在突围中，吕光被敌人密集的子弹射中左肩，他将党的文件全部焚毁后，勇敢地向敌人冲去，在战斗中壮烈牺牲。他的妻子刘俞芬也英勇牺牲。
吕隆的人物生平
公元401年（神鼎元年）三月，南凉康王秃发利鹿孤讨伐后凉，吕隆与其交战，被打得大败，秃发利鹿孤强行迁移后凉二千多户居民而回。 公元401年（神鼎元年）五月，魏安人焦朗派使者去劝说后秦皇帝姚兴的部将姚硕德道：“吕氏因前秦的动乱，在此州发号施令，自从吕光去世，他的儿子们竞相动起干戈，不顾及德政法纪，推行残酷的暴政，饥饿流亡，死了一多半人，唯有哭着向昊天倾诉，可是精诚没有得到上天的感应。伏惟明公道义超过前贤，地位尊贵分掌陕地，应当兼并弱者而攻伐昏昧者，治理一方，从沉沦中救出生灵，在玉门推行美好的政治。在篡位夺权的时候，不难获得成功。”焦朗派妻子和儿子去作人质。姚硕德于是率部众到达姑臧。他的部将姚国方对他说：“如今军队远征三千里，后面没有增援，是用兵的大难题。应当显示强大的实力，向敌方表现出威风勇武。他们以为我们远道而来，必定会拼死迎战，就可以一战而平定了。”姚硕德听从了他的意见。吕超出战，大败逃回。吕隆收集散兵，环城固守。 当时后凉东部的人多数想叛投别处，公元401年（神鼎元年）八月，将军魏益多又煽动民心，于是图谋杀死吕隆和吕超，事情暴露，吕隆将他诛杀，受牵连而死的有三百多家。在这种情况下群臣上表请求和姚兴通好，吕隆不同意。吕超劝谏说：“交往和断交各有适宜的时候，艰难和太平更相交替，孙权向魏低头，谯周劝主公投降，难道不是大丈夫吗？是形势逼迫的缘故。前凉张天锡继承绵延七代的统治，树恩近百年，雄兵十万，谋臣满朝，前秦军队来临时，有见识的人开导他要见机行事，可是他刚愎专断，社稷成了废墟。前车之鉴相去不远，是我们的元龟借鉴。何必舍不得一封书信一个使者，而不把危险变成安全！况且让恭敬谦虚的言辞来打退敌人，然后在内部推行德政，衰亡和兴盛都由人决定，不会损害国家大计。” 吕隆说：“我虽然是普通人，正承当家国重任，不能够继承守住已成的基业，保卫安定社稷，将太祖（吕光）的基业交给他人，有什么脸去地下见先帝！”吕超说：“应龙把屈伸变化作为灵气，大人把明了事机作为美事。如今连年兵戈，资财储备快要用光，强敌从外面进逼，百姓嗷然没有一点糊口的办法，即使是张良、陈平、韩信、白起，也不知道该怎么办！陛下应该想想权宜变通的大计，割舍区区常人的顾虑。如果传国的世代有限，也就无所谓和好。如果天命已离去了，宗族还可以保全。”吕隆听从，遣使请求投降。姚硕德上表奏请任吕隆为使持节、镇西大将军、凉州刺史、建康公。吕隆于是派同母的弟弟、爱子、文武旧臣慕容筑、杨颖、史难、阎松等五十多家到长安作人质，姚硕德才回去。姚兴的谋臣都说：“吕隆凭藉伯父的余业，统治河外。如今虽然饥饿窘迫，还能够支撑自己。如果将来物资丰富起来，终归不是我们国家所能据有的。凉州地势非常险要，世道艰难时就违逆谋反，世道清平时就归顺降服，不如乘他饥荒的时候夺取他。”姚兴就派使者来观察虚实。 当时，后凉都城姑臧谷的价格飞涨，一斗值五千文钱，出现人吃人的情况，饿死十多万人。城门在白天就闭上，路上见不到樵夫和拾柴的人，百姓中请求出城去给夷虏当奴婢的人每天有几百个。吕隆担心这样会扰乱人心，就把他们全部坑杀，于是尸骸堆满在道路上。 公元402年（神鼎二年）二月，沮渠蒙逊带兵进攻姑臧。吕隆遣派使节向秃发利鹿孤求救。秃发利鹿孤派广武公秃发傉檀率骑兵一万前去救援吕隆，还没有赶到，吕隆就已经把沮渠蒙逊的部队打垮。沮渠蒙逊请求与吕隆讲和结盟，并把粮谷一万多斛遗留下来，送给吕隆，留以救济饥民。 公元402年（神鼎二年）十月，南凉景王秃发傉檀攻打姑臧。 公元403年（神鼎三年），吕隆因频频遭到秃发傉檀和沮渠蒙逊的攻打，派遣吕超率二百骑兵，带了很多珍宝，前去请求姚兴来接他。姚兴就派他的部将齐难等率四万步骑兵来迎他。齐难到达姑臧，吕隆乘素车驾白马在道旁迎接。派吕胤向吕光庙告别说：“陛下从前运筹神策，开土建国于西夏，德被苍生，威震四方。旁枝后嗣的人不好，一个接一个互相篡位杀戮。二虏交相逼迫，打算投归东京，谨与陛下在此诀别。”悲泣大哭，酸楚感动了姚兴的军士。吕隆率一万多户，跟随齐难东迁，到达长安，姚兴任命吕隆为散骑常侍，公的爵位照旧；任命吕超为安定太守；对文武官员三十多人都提拔任用，自此后凉灭亡。 公元416年（后秦弘始十八年）二月，吕隆因和儿子吕弼谋反而被诛杀。
白居易与元九书全文
与元九书
白居易
月日，居易白。微之足下：自足下谪江陵至于今，凡枉赠答诗仅百篇。每诗来，或辱序，或辱书，冠于卷首，皆所以陈古今歌诗之义，且自叙为文因缘，与年月之远近也。仆既受足下诗，又谕足下此意，常欲承答来旨，粗论歌诗大端，并自述为文之意，总为一书，致足下前。累岁已来，牵故少暇，间有容隙，或欲为之；又自思所陈，亦无出足下之见；临纸复罢者数四，卒不能成就其志，以至于今。
今俟罪浔阳，除盥栉食寝外无余事，因览足下去通州日所留新旧文二十六轴，开卷得意，忽如会面，心所畜者，便欲快言，往往自疑，不知相去万里也。既而愤悱之气，思有所浊，遂追就前志，勉为此书，足下幸试为仆留意一省。
夫文尚矣！三才各有文，天之文，三光首之；地之文，五材首之；人之文，六经首之。就六经言，《诗》又首之。何者？圣人感人心而天下和平。感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎声，莫深乎义。诗者，根情、苗言、华声、实义。上自贤圣，下至愚呆，微及豚鱼，幽及鬼神。群分而气同，形异而情一，未有声入而不应，情交而不感者。圣人知其然，因其言，经之以六义；缘其声，纬之以五音。音有韵，义有类；韵协则言顺，言顺则声易入。类举则情见，情见则感易交。于是乎孕大含深，贯微洞密，上下通而一气泰，忧乐合而百志熙。五帝三皇所以直道而行，垂拱而理者，揭此以为大柄，决此以为大窦也。
故闻“元首明、股肱良”之歌，则知虞道昌矣。闻“五子洛汭”之歌，则知夏政荒矣。言者无罪。闻者足戒。言者闻者，莫不两尽其心焉。泊周衰秦兴，采诗官废，上不以诗补察时政，下不以歌泄导人情，乃至于谄成之风动，救失之道缺，于时六义始刓矣。《国风》变为《骚》辞，五言始于苏、李。苏、李、骚人，皆不遇者，各系其志，发而为文。故河梁之句，止于伤别；泽畔之吟，归于怨思：彷徨抑郁，不暇及他耳。然去诗未远，梗概尚存。故兴离别，则引双凫一雁为喻；讽君子小人，则引香草恶鸟为比；虽义类不具，犹得风人之什二三焉。于时六义始缺矣。晋、宋已还，得者盖寡。以康乐之奥博，多溺于山水；以渊明之高古，偏放于田园。江鲍之流，又狭于此。如梁鸿《五噫》之例者，百无一二焉。于时六义浸微矣。陵夷至于梁陈间，率不过嘲风雪，弄花草而已。噫！风雪花草之物，三百篇中，岂舍之乎？顾所用何如耳。设如“北风其凉”，假风以刺威虐也。“雨雪霏霏”，〔因雪〕以愍征役也。“棠棣之华”，感华以讽兄弟也。“采采芣莒”，美草以乐有子也。皆兴发于此，而义归于彼；反是者可乎哉？然则“余霞散成绮，澄江净如练”；“离花先委露，别叶乍辞风”之什，丽则丽矣，吾不知其所讽焉。故仆所谓嘲风雪，弄花草而已。于时六义尽去矣。
唐兴二百年，其间诗人，不可胜数。所可举者。陈子昂有《感遇》诗二十首，鲍鲂有《感兴》诗十五首。又诗之豪者，世称李、杜。李之作才矣，奇矣，人不逮矣；索其风雅比兴，十无一焉。杜诗最多，可传者千余首，至于贯穿今古格律，尽工尽善，又过于李。然撮其《新安》、《石壕》、《潼关吏》、《芦子》（开）、《花门》之章，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”之句，亦不过十三四。杜尚如此，况不逮杜者乎？
仆常痛诗道崩坏，忽忽愤发，或食辍哺，夜辍寝，不量才力，欲扶起之。嗟乎！事有大谬者，又不可一二而言；然亦不能不粗陈于左右。仆始生六七月时，乳母抱弄于书屏下，有指“无”字、“之”字示仆者，仆虽口未能言，心已默识；后有问此二字者，虽百十其试，而指之不差，则仆宿习之缘，已在文字中矣。及五六岁，便学为诗。九岁，谙识声韵。十五六，始知有进士，苦节读书。二十已来，昼课赋，夜课书，间又课诗，不遑寝息矣。以至于口古成疮，手肘成胝，既壮而肤革不丰盈，未老而齿发早衰白，瞥瞥然如飞蝇垂珠在眸子中也，动以万数。盖以苦学力文所致，又自悲矣！家贫多故，二十七方从乡赋；即第之后，虽专于科试，亦不废诗。及授校书郎时，已盈三四百首。或出示交友，如足下辈，见皆谓之工：其实未窥作者之域耳。自登朝来，年齿渐氏，阅事渐多，每与人言，多询时务；每读书史，多求理道，始知文章合为时而著，歌诗合为事而作。
是时，皇帝初即位，宰府有正人，屡降玺书。访人急病。仆当此日，擢在翰林，身是谏官，手请谏纸，启奏之外，有可以救济人病，裨补时阙，而难于指言者，辄咏歌之。欲稍稍递进闻于上，上以广宸聪，副忧勤；次以酬恩奖，塞言责；下以复吾平生之志。岂图志未就而悔已生，言未闻而谤已成矣！又请为左右终言之。凡闻仆《贺雨》诗，而众口籍籍，已谓非宜矣。闻仆《哭孔戡》诗，众面脉脉，尽不悦矣。闻《秦中吟》，则权豪贵近者相目而变色矣。闻《乐游园》寄足下诗，则执政柄者扼腕矣。闻《宿紫阁村》诗，则握军要者切齿矣。大率如此，不可遍举。不相与者，号为沽名，号为诋讦，号为讪谤。苟相与者、则如牛僧孺之戒焉。乃至骨肉妻孥，皆以我为非也。其不我非者，举不过三两人。有邓鲂者，见仆诗而喜，无何而纺死。有唐衢者，见仆诗而泣，未几而衢死。其余则足下。足下又十年来，困踬若此。呜呼！岂六义四始之风，天将破坏，不可支持耶？抑又不知天之意，不欲使下人之病苦闻于上耶？不然，何有志于诗者，不利若此之甚也！
然仆又自思：关东一男子耳，除读书属文外，其他懵然无知。乃至书画棋博可以接群居之欢者，一无通晓，即其愚拙可知矣。初应进士时，中朝无缌麻之亲，达官无半面之旧；策蹇步于利足之途，张空拳于战文之场，十年之间，三登科第，名入众耳，迹升清贯，出交贤俊，入侍冕旒。始得名于文章，终得罪于文章，亦其宜也。日者，又闻亲友间说：礼、吏部举选人，多以仆私试赋判，传为准的；其余诗句，亦往往在人口中。仆恧然自愧，不之信也。及再来长安，又闻有军使高霞寓者，欲娉倡妓。妓大夸曰：我诵得白学士《长恨歌》，岂同他妓哉？由是增价。又足下书云：到通州日，见江馆柱间，有题仆诗者，复何人哉？
又昨过汉南日，适遇主人集众乐，娱他宾。诸妓见仆来，指而相顾曰：此是《秦中吟》、《长恨歌》主耳。自长安抵江西三四千里，凡乡校、佛寺、逆旅、行舟之中，往往有题仆诗者。士庶、僧徒、孀妇、处女之口，每每有咏仆诗者。此诚雕虫之戏，不足为多。然今时俗所重，正在此耳。虽前贤如渊、云者，前辈如李、杜者，亦未能忘情于其间哉。古人云：名者公器，不可以多取。仆是何者？窃时之名已多；既窃时名，又欲窃时之富贵，使己为造物者，肯兼与之乎？今之迍穷，理固然也。况诗人多蹇，如陈子昂、杜甫，各授一拾遗，而迍剥至死。李白、孟浩然辈，不及一命，穷悴终身。近日，孟郊六十，终试协律，张籍五十，未离一太祝。彼何人哉？波何人哉？况仆之才，又不逮彼。今虽谪佐远郡，而官品至第五，月俸四五万；寒有衣，饥有食；给身之外，施及家人，亦可谓不负白氏之子矣。微之微之！勿念我哉！
仆数月来，检讨囊帙中，得新旧诗，各以类分，分为卷目。自拾遗来，凡所适、所感，关于美刺兴比者；又自武德讫元和，因事立题，题为新乐府者，共一百五十首，谓之“讽谕诗”。又或退公独处，或移病闲居，知足保和，吟玩情性者一百首，谓之“闲适诗”。又有事物牵于外，情理动于内，随感遇而形于叹咏者一百首，谓之“感伤诗”。又有五言、七言、长句、绝句，自一百韵至两韵者四百余首，谓之“杂律诗”。凡为十五卷，约八百首。异时相见，当尽致于执事。微之！古人云：穷则独善其身，达则兼济天下。
仆虽不肖，常师此语。大丈夫所守者道，所待者时。时之来也，为云龙，为风鹏，勃然突然，陈力以出；时之不来也，为雾豹，为冥鸿，寂兮寥兮，奉身而退。进退出处，何往而不自得哉？故仆志在兼济，行在独善。奉而始终之则为道，言而发明之则为诗。谓之“讽谕诗”，兼济之志也。谓之“闲适诗”，独善之义也。故览仆诗，知仆之道焉。其余“杂律诗”，或诱于一时一物，发于一笑一吟，率然成章，非平生所尚者；但以亲朋合散之际，取其释恨佐欢。今铨次之间，未能删去；他时有力我编集斯文者，略之可也。微之！夫贵耳贱目，荣古陋今，人之大情也。仆不能远征古旧，如近岁韦苏州歌行，才丽之外，颇近兴讽；其五言诗，又高雅闲澹，自成一家之体，今之秉笔者，谁能及之？然当苏州在时，人亦未甚爱童；必待身后，然人贵之。
今仆之诗，人所爱者，悉不过“杂律诗”与《长恨歌》已下耳。时之所重，仆之所轻。至于“讽谕”者，意激而言质；“闲适”者，思澹而词迂：以质合迂，宜人之不爱也。今所爱者，并世而生，独足下耳。然千百年后，安知复无如足下者出而知爱我诗哉？故自八九年来，与足下小通则以诗相戒，小穷则以诗相勉，索居则以诗相慰，同处则以诗相娱，知吾罪吾，率以诗也。如今年春游城南时，与足下马上相戏，因各诵新艳小律，不杂他篇。自皇子陂归昭国里，迭吟递唱，不绝声者二十里余。樊、李在傍，无所措口。知我者以为诗仙，不知我者以为诗魔。何则？劳心灵，役声气，连朝接夕，不自知其苦，非魔而何？偶同人，当美景，或花时宴罢，或月夜酒酣，一咏一吟，不知老之将至，虽骖鸾鹤，游蓬瀛者之适，无以加于此焉，又非仙而何？
微之微之！此吾所以与足下外形骸，脱踪迹，傲轩鼎，轻人寰者，又以此也。当此之时，足下兴有余力，且与仆悉索还往中诗，取其尤长者，如张十八古乐府，李二十新歌行，卢、杨二秘书律诗，窦七、元八绝句，博搜精掇，编而次之，号《元白往还诗集》。众君子得拟议于此者，莫不踊跃欣喜，以为盛事。嗟乎！言未终而足下左转。不数月，而仆又继行。心期索然，何日成就？又可为之叹息矣！又仆尝语足下：凡人为文，私于自是，不忍于割截，或失于繁多，其间妍蚩，益又自惑；必诗文友有公鉴无姑息者，讨论而削夺之，然后繁简当否，得其中矣。况仆与足下为文，尤患其多。己尚病之，况他人乎？今且各纂诗笔，粗为卷第，待与足下相见日，各出所有，终前志焉。又不知相遇是何年？相见在何地？溘然而至，则如之何！微之微之！知我心哉！
浔阳腊月，江风苦寒，岁暮鲜欢，夜长无睡，引笔铺纸，悄然灯前，有念则书，言无次第，勿以繁杂为倦，且以代一夕之话也。微之微之！知我心哉！乐天再拜。
这里有译文和原文
与元九书的翻译
与元九书
日月，居易问候，微之足下：
自您遭贬江陵到于今，赠予和酬答我的诗已近一百首了。每逢寄诗来，您还不惮劳烦，作序或写信置于卷首。都是用来阐述古今诗歌意义，并且说明了创作的因缘和年月的先后。我既然接受了足下的诗，又理解了足下此番用意，也常常想承意作答，大略地谈谈诗歌的核心要义，并陈述自己文学创作的意旨，归拢到一封信中，寄发给您。可是，数年来，俗务缠身，少有空闲，每当要写的时候，又寻思我所陈述也不会超出您的见识，好几次都是铺开信纸又作罢了，直到今天也未能遂愿。现在，我获罪谪居浔阳，饮食起居之外没有其他事情，就读了一下您调任通州时候留下的新旧文章二十六轴，批阅之下，有所会意，阁下恍如即在目前。心有所感，想一吐为快，又常常怀疑自己，不知所悟是否大谬千里。然而，欲一泄心中郁结不平之气，又结合此前的愿望，勉力写成此信。希望足下为我留心一读，荣幸之至。
所谓“文”是很伟大的，天、地、人三才各有其“文”：日、月、星三光为天“文”之首；金、木、水、火、土为地“文”之首；六经为人文之首。《诗》又是六经之首，这是为什么呢？圣人感化人心而天下太平。感化人心，以性情最为先决，以言语最为端起，以音声最为切至，以义理最为深透。诗歌，性情是其根须，语言是其苗叶，音声是其花朵，义理是其果实。上自圣贤，下至愚夫，微贱如豚鱼，幽隐如鬼神，种类有别而本质相同，形体各异而情性同一。音声刺激，都会有所反响，情感交合都会有所感应。
圣人懂得这个道理，就根据言语的状况，把它纳入六义，按照声音的形态，把它鎔入五音，五音有规律，六义有类属；韵律协调，言语就顺畅，语言顺畅，声音就容易动人；类属分明，情感就得以显现，情感显现则感应易成。此种声、言蕴含深博，连缀细微，洞察幽密，沟通上下，平和天地之气，使忧乐和同，人人意遂愿成。三皇五帝之所以能沿中正之道而作为，垂衣拱手而天下大治，就在于能以六艺、五音经纬万物之言、声，以此为枢机，为不二法门 。
因此，听到“元首明，股肱良”之歌，就知道虞舜时代治道昌明。听到五子洛汭之歌，就知夏太康的政事已经荒废。吟诵者没有罪过，听闻者可以作为戒鉴。二者各尽了自己的心力。
自宗周大衰秦国兴起，采诗之官废弃不再，天子不以采诗观风的办法考察并补救政事的缺失，百姓也不以诗歌宣泄疏导自己的感情，乃至于颂扬谄媚之风兴起，补阙拾遗之道缺失。此时，六义就开始走下坡路了。
国风演变为楚辞、五言诗开始于苏武、李陵。苏武、李陵、屈原，都未能得天子宠遇。他们都切合自己的情志，抒发感慨而写成诗文。因此，“携手上河梁”之类的诗句，仅止于表达离别的伤感，屈原行吟泽畔最终也只归于怨愤的思绪。诗中所表达的尽是些彷徨难舍，抑郁愁苦，没有顾及到其他。但与《诗经》相去不远，《诗》之六义精髓尚存大概。因此，抒离别之情就以双凫一雁起兴，讽咏君子小人就用香草恶鸟打比方。虽然六义不能俱在，还是能得国风传统的十之二三。此时，六义就缺失不全了。
晋宋以来，能得《诗》之精髓的就罕见了。如谢康乐诗，深奥博大，但是多耽溺于山水。如陶渊明诗，高远古淡，但又偏执于田园。江淹、鲍照之辈，又比这些诗还要偏狭。象梁鸿所写的《五噫歌》那样的例子，连百分之一二也没有。这时候，六义就逐渐微弱，崩坍难立了。
到了梁、陈时候，诗人大都不过是玩弄风雪、花草而已。唉，风雪花草这类事物，《三百篇》中难道就弃而不用吗？只是要看运用如何罢了。比如“北风其凉”，就是借风以讽刺作威作福、暴虐百姓，“雨雪霏霏”，就是借雪怜悯征人役夫，“棠棣之华”是有感于花而劝勉兄弟之道，“采采芣苢”，是赞美车前草而祝贺妇人有子。这都是以风雪花草兴发，而表现的意义则在于刺威虐、愍征役、讽兄弟、乐有子，如果反其道而行之，可行吗？这样，“余霞散成绮，澄江静如练，”离花先委露，别叶乍辞风“这类词句，确实辞藻华丽，但不知道它所讽谕的究竟是什么。因此，我说这些诗仅仅是玩弄风雪花草罢了。这时候，六义就磨灭殆尽了。
有唐二百年来，其间诗人不可胜数。可圈可点的，陈子昂有《感遇诗》二十首，鲍防有《感兴诗》十五首。还有诗中的豪杰，世称李白和杜甫。李白的作品，天才横放，壮彩奇思，凡人难望其项背。但是，探求其中的风雅比兴精神，在十首之中没有一首能具备。杜甫的作品最多，可以流传的有一千多首。在融贯古今，细琢格律，极尽工巧精严方面，又超过了李白。但是要拈出《新安吏》、《石壕吏》、《潼关吏》、《塞芦子》、《留花门》这样的篇章，“朱门酒肉，路有冻死骨“这样的诗句，也不过三四十首。杜甫尚且如此，何况不如杜甫的呢？
我常常为诗道崩坏感到痛心疾首，激愤之情时时勃发，甚至于食不甘味，夜不成寐。不揣鄙陋，我欲要将诗道振起。唉！世事难料，动辄乖舛，三言两语难尽其中曲折，但还是不能不向您粗略地陈述一番。
我出生六七个月的时候，乳母抱着我在书屏下边玩，有人指着“无、字”二字教给我。我虽然嘴上说不出来，但是心里已经默默地记住了。后来有人拿这两个字问我，即使试上十次百次，我都能准确地指出来。那么我是生来就与文字有缘了。五六岁时，就学习做诗，九岁通晓声韵，十五六岁开始有志于进士之业，发愤苦读。二十岁以来，白天学习做赋，夜里刻苦读书，间隙又学习做诗，连睡眠和休息都顾不上了。甚至于口舌生疮，手、肘成茧。少壮之时，体态瘦削，还没有老，就早早的齿衰发白，看东西总是恍恍惚惚，瞳仁里好象有蝇乱飞、珠摇晃。这大概是刻苦学习、奋力创作造成的，自己也感到很悲哀。
我家庭贫困又多遇事故，二十七岁才参加地方上的乡试。考中以后，虽然专心于科举考试，还是没有停止做诗。到了做校书郎的时候，诗作足有三四百首。有时拿出来让足下这样的朋友们看。大家一见都说写得工巧，其实我并没有达到真正诗人的境地。入朝为官以来，年龄渐长，经历的事情多了，每逢与人谈话，多询问时政，每逢读书、史，多探求治理国家的道理。这才知道文章应该为时事而著写，诗歌应该为现实而创作。这时候，皇帝刚刚继位，宰府中有中正之人主持，屡次下诏书，调查人民的疾苦。我正是在这时被提拔为翰林学士，又身兼左拾遗之职，亲自领取写谏章用纸，除了写奏章直接向皇帝陈述意见之外，把那些可以解救人民疾苦，弥补时政的缺失，而又难于直接说明的事项，写成了诗歌，想循序渐进、潜移默化地让皇帝知道。首先是使皇帝耳目广远，有助于其处理繁杂国事机务。其次是报答皇帝的恩遇，尽到谏官的职责。最后是实现个人平生振兴诗道的心愿。没有想到，心愿未遂而怨悔已生，诗歌没有达于上，而诽谤却已汹涌而来。
还是让我给您说个透吧。每每听到我的《贺雨诗》，众人就喧嚷起来，已经觉得不合时宜了；听到我的《哭孔戡》诗，众人则面带尴尬，都显得很不高兴；听到我的《秦中吟》，豪门权贵与骄矜近臣则面面相觑为之色变；听到我寄给您的《乐游园》诗，把持朝政之人都会扼腕愤怒；听到我的《宿紫阁村》诗，操纵军权的那些人就切齿痛恨。情况大体就是这样，不能够一一列举。与我没有交谊的人说我是沽名钓誉，是在诋毁攻击，诽谤侮辱。假使是与我有交谊的，就拿牛僧孺揭露时政而被斥逐的教训劝诫我，甚而我的骨肉至亲都认为我不该如此。认为我所行直正的，世上也不过二三个人。有一个邓鲂，看见我的诗就高兴，不久他就死了。还有一个唐衢，读了我的诗就哭泣，不久唐衢也死去了。另外就是足下了，而足下十年来又困顿到这步田地。唉！难道“六义、四始”的精义，是上天要让它败亡而不能支撑延续了吗？还是上天的意愿就是不让人民疾苦传达到天子那里呢？如果不是这样，为什么有志于诗道的人会如此的乖舛不顺。
但是，我自己也思量过，我只不过是关东一个普通男子罢了。除去读书作文，其它事一无所知，甚至连书法、绘画、弈棋、博戏那样可以与众人一起娱乐的事情，也没有一样通晓，我的愚鲁拙笨就可想而知了。最初考进士的时候，朝中连个远亲都没有，达官显贵也一个都不认识，拖着笨拙的步子和善跑之人竞争于同一道路，赤手空拳在著文战场上打拼。十年之间，分别有三次中第登科，名声流传于外，官也升到了清高之职，在朝廷之外与贤俊之士相交结，在朝廷之中近辅天子。开始我是由文章而声名在外的，最后又由于文章获罪，也算是应该的吧！
前几天我又听亲戚朋友们私下里说，礼部、吏部选拨人才，多用我平日里做的那些赋、判文、传文为标准。其他诗句，也在人们口头上流传。我感到惭愧，也不大相信。到我第二次来长安的时候，听说有个军使高霞寓，要买一个歌妓，歌妓大夸其口说：“我能唱白学士的《长恨歌》，怎么能同别的歌妓一样呢？”因此，就抬高了身价。足下书信中还说过，到通州的时候，看见近江客舍柱子上题有我写的诗，那又是谁呢？以往我经过汉南的时候，恰好赶上主人集合一群歌妓，做乐娱宾。那些歌妓看我来了，就指着我互相使眼色说：“这就是《秦中吟》《长恨歌》的作者。”从长安直到江西，一路三四千里，凡是地方学校、佛寺、客舍、行舟之中，经常能见到我的诗题写于其间，小民、僧人、寡妇、少女往往都会吟诵我的诗。这实在是雕虫小技，不值得多做，但是现在时俗所推崇的，却正在这方面。即使像王褒、扬雄那样的前代贤人，像李白、杜甫那样的前辈，也没能从其中超脱出来。
古人说：“声名是天下公器，不可以贪得无厌。”我是什么人，得享当世之名已经够多了，既享大名，又想得到当世富贵，假如我是造物主，能一并都给吗？现在的穷困潦倒，按理说也是应该的。况且诗人大都命途多舛，像陈子昂、杜甫，都仅仅官至拾遣，终生潦倒。李白、孟浩然之辈，未得一官，穷极潦落一生。近来，孟郊年已六十了，最后才做了个协律郎，张籍已经五十岁了，也没超过一个太常寺的太祝。他们都是什么人物呵！他们是什么人物呵！况且我的才能又不如他们。现在我虽说被降职调到偏远的州郡，做个佐贰之官，但是官阶还是五品，月俸四五万，寒天有衣穿，饥饿有饭吃，除去供给自身之外，还能养活家人，也算对得起白家的先辈了。微之微之呵，请不要为我担心。
几个月来，我从书箱中搜检出若干新诗、旧诗，以类相从，厘分成卷。做左拾遗以来，凡所遇所感，与美刺兴比有关的诗，还有自武德到元和年间即事立题而写的诗，题做《新乐府》，共一百五十首，叫做讽谕诗。又有公干之后居家自处，或病假闲居，安于逸乐、静养心性，随意地吟咏性情的诗一百首，叫做闲适诗。又有受外物的牵动，内心波澜兴起，随着感兴而付诸咏叹的诗一百首，叫做感伤诗，又有五言诗、七言诗、长篇诗、绝句，长自一百韵，短至二韵四百多首，叫做杂律诗。一共十五卷，大约八百首。将来我们相见的时候，一定尽数呈送 。
微之！古人说：“穷则独善其身，达则兼济天下。”我虽不贤，也常常以这两句话为师。大丈夫所坚守的是圣贤的大道，所等待的是时机。时机到来，就是云中飞龙，抟风大鹏，轰然勃发，尽力而为。时机不来，则豹隐雾霾，鸿飞远空，孤寂自持，引身而退。仕进退隐，哪条路而不能怡然自乐呢？因此，我所欲所愿是在兼济天下，所做所行是在独善吾身。所奉行并贯彻始终的是圣贤的大道，以言词表达出来就是诗歌。所谓讽谕诗，表达济天下的志向；所谓闲适诗，表达修身养性的境况。因此，读了我的诗，就知道我所坚持的圣贤之道了。剩下的是杂律诗，有感于偶遇的外物、机缘，陶然怡然中吟咏而成诗章。虽不是我平生所看重的，但在亲朋好友聚散离合之际，可用来宣离别之恨，助相聚之欢。现在，将其保留未删，编入其中，以后不管谁为我编纂文集，径可删去无妨。
微之！以耳闻为珍贵，以眼见为轻贱，厚古薄今，乃是人之常情。且不用征引远古旧老，就看近世韦苏州的歌行，才气纵横，华词丽藻之外，颇能得比兴讽喻之旨。其五言诗又高雅闲淡，（高逸典雅、摇曳容与、冲和明净）自成一家。如今搦管为诗之辈，谁能比肩？但是韦苏州在世的时候，人们并不太看重，一定等到诗人死后，人们才宝爱其诗。现在我的诗，人们所喜爱的，不过是杂律诗和《长恨歌》之类的作品。时俗所看重的，正是我所轻视的。至于那些讽谕诗，命意激切而言语质直；闲适诗，情思寡淡，文词迂缓。由于质直并迂缓，人们不喜爱也是应该的了。
如今，知爱我诗的人，放眼当世，就只有足下而已。但是千百年后，怎知没有像你那样知爱我诗的人出现呢？因此八九年来，我与足下仕途稍顺时，就以诗歌相省戒；遭遇困顿时，就以诗歌相勉励；独居的时候，就以诗歌相告慰；同处时候，就以诗歌相娱乐。理解我的的和谴责我的，都是因诗而来吧。比如，今年春游长安城南的时候，我与足下在马上娱乐放松，就分别吟咏新颖艳丽的短律，不掺杂别的体裁，从皇子陂归昭国里，次第吟唱，一行二十馀里间，吟诵之声袅袅不绝。一旁的樊宗宪、李景信则默然无声，句无所发。了解我的把我看做诗仙，不了解我的把我看做诗魔。为什么呢？劳苦心灵，役累声气，日以继夜，而不知辛苦，这不是魔又是什么？知音相伴，美景在前，花开宴罢，月夜酒酣，如此情境下，相对吟咏，忘却时光飞逝、少年不再，即使驾鸾鹤，仙游蓬莱、瀛洲之乐，也不过如此吧。这不是仙又是什么？微之微之，这就是我与足下把形骸当外累，脱略凡俗踪迹，蔑视富贵，轻视人间的原因。
正在这个时候，足下兴致高昂，精力充沛，还把我与友人往来酬唱之诗全部索要去，选择其中最好的，譬如张籍的古乐府，李绅的新歌行，卢拱、杨巨源二秘书官的律诗，窦巩、元宗简的绝句，搜罗广博，精心编纂，称为《元白往还诗集》。诸位君子得知自己诗作被列入篇目计划中，无不欢欣鼓舞，把这当成一桩盛事。唉！计划没有实现，足下就遭遇贬谪，不几个月我也跟着降职远任。意兴阑珊，遥想无期，不知何日才成，实在可叹。
我曾经跟足下说，任何人做文章，都有自以为是之嫌，不忍心删削，有时缺点就在繁多上，其间优劣自己又辨别不清，一定得依靠精于鉴赏、持论公允，不虚美、不隐恶的朋友进行讨论删削，这样，繁简之度才能恰当。况且我与足下文章常有繁复之患，自己尚且认为是毛病，何况他人？现在我们暂且分别编辑诗文，粗略地分出卷次，等到我和足下相见的时候，各拿出成品，以达成过去的心愿。但是，又不知相遇是何年，相见在何地，死期一到，该怎么办呵！微之微之，你是一定能体会到我的这种心境吧！
浔阳腊月，江上寒风，砭肌入骨；岁暮时节，寥落寡欢，长夜难眠。拿起笔，铺开纸，默坐灯下，心念闪过，援笔成书，言语大无章法，莫要因其繁杂而感到厌倦，聊以为一夕絮叨长谈吧。微之微之，知道我的心吗？乐天再拜。
