佛门的六根清净是指哪六根？
六根是指六种感觉器官，或认识能力：眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。六根与六识、六尘的关联：一、视、听、嗅、味、触、意——六识。二、眼、耳、鼻、舌、身、脑——六根。三、色、声、香、味、触、法——六尘。扩展资料佛教里有至高的佛陀，有菩萨，也有天神；但是佛教里的至尊的佛却与其他宗教的上帝完全不同。要说明这一点，我想先对“佛”下个简单的定义。通常我们简称释迦牟尼佛为佛。在历史学家的眼光里，释迦牟尼佛是二千五百余年前印度的一位思想家；在佛教徒的心里，释迦牟尼佛是这个世界里佛教的创始人或教主，可是在佛法里，释迦牟尼佛是万万千千，就像安明居士在《论佛》中精辟的点到：“佛为自然，自然为佛。人在佛中，自然成佛。”参考资料来源：百度百科—六根
请问佛家所说的六根清净,分别是指哪六根?
六根清净’这个名词，在一般不知佛法的人看来，是非常浮浅的，甚至非常好笑的，他们以为凡是出了家的僧尼，一定就是六根清净的人，如果稍微沾染了一点男女钱财的习气，一些专门喜欢扬恶隐善的新闻记者，便会在报纸上大做他们‘六根不净’的渲染文章！至于什么叫做六根，甚么又叫做六根清净？他们是不想知道的。
其实，六根清净四个字中，大有道理。
六根，是指生理学的全部范围。佛教看宇宙人生，既不是唯物论者，也不是唯心论者，更不是唯神论者，乃是主张因缘和合的缘生论者。所以，佛教看一个人的构成，是从心理、生理、物理的三方面来分析的。上面所说的六根是属于生理学，加上六尘的物理学及六识的心理学，便是一个人的总和，六根、六尘、六识的形成，称为十八界，十八界的三大类，构成鼎足之势，相互为用，缺了一类，其他的二类也就不能存在。因为六尘与六识要靠六根的媒介才有作用，六尘与六根要靠六识的判别才有价值，六根与六识要有六尘的反映才有功效。
如果要下一个比喻，那么，六根是镜子，六尘是被镜子所照的影像，六识是判别镜中所照影像的人。
甚么是六根六尘和六识呢？说起来，很简单，那就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，从心理与物理的媒介功能上说，称为六根，也就是生理学上的神经官能。眼有视神经，耳有听神经，鼻有嗅神经，舌有味神经，身有感触神经，意有脑神经，这些都是心与物的媒介的根本，所以称为六根。
从六根所接触的物件上说，称为六尘，也就是物理学上的各类物质。眼根所见的颜色和形色，耳根所听的声音，鼻根所嗅的香臭，舌根所尝的味道，身根所触的粗细冷热与湿滑等，意根思想的称为‘法’——漪指的极微极远的无从捉摸的东西，这些就被称为六尘。
从六根接触六尘而产生的判别力与记忆力上说，称为六识。如果没有六识而仅有六根与六尘，那就不是活人而是死尸，所以，六识是六根的操纵者，六根是六识用来接触六尘的工具。
那么，为什么要称为六根清净呢？
因为六根是六识的工具，作善作恶，固然是出于六识的主张，造成善恶行为的事实，却是在于六根的作用。人之流转于生死轮回的苦海之中，就是由于六根不曾清净，自从无始以来的一切罪业，均由六根所造，比如眼根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌根贪味、身根贪细滑、意根贪乐境；有贪，也必有镇，贪与镇，是由无明——烦恼而来，合起来，就是‘贪、镇、痴’的三毒交加，恶多善少，永无出离生死苦海的日子了。
修持解脱道的工夫，不外戒、定、慧的三学，但是，慧的主要根源是戒与定，所以修持的入门工夫，应从身心的两方面著手，一是修身，一是修心。把不好的念头修理掉，称为修心，修心的主要工夫是禅定；把不好的行为修理掉，称为修身，所以修身也可称为修行，修身的主要工夫是持戒，持戒的目的是在守护根门——守卫保护住六根的大门，不让坏事从六个根门之中溜进我们的心田，以致种下生死流转的祸苗。
因为，一个凡夫，除了进入禅定的境界而外，就不能没有妄想，妄想是促成六根造业的导火线，佛教的戒律，就是妄想与六根之间的保险丝或灭火器，在戒律的防卫之下，六根才能渐渐地清净，一旦到了六根清净的程度，超凡入圣的境界，也就快要接近了。
所以，一般的凡夫僧尼，只能在戒律的保护下，勉强守住了六根，至于清净二字，那是谈不上的。一般人的观念，总以为僧尼们只要不犯淫行，不贪非分之财，不介入人我是非，便算是六根清净了，事实上，凡是贪逐于物境的受用，总是六根不净，不论是看的、听的、嗅的、吃的、穿的、玩的、用的，只要有了贪取不舍的情形，就是六根不净。因为除了男女及钱财等的问题，都不容易觉察出来，净与不净，也就很少有人细心地注意它了。
根据中国天台宗的判断，六根清净位，便是五十二个菩萨阶位最初十阶的十信位，要断见思二惑——相当唯识宗的分别烦恼与分别所知的二障，这应该是从普通（外）凡夫进入贤位（内）凡夫的阶段。
又据法华经及涅盘经中说，能得六根清净，便可六根互用，所谓六根互用，那是说，六根之中的任何一根。均可兼备其他五根的功能，眼能见色，也能闻声、嗅香、尝味等，耳能闻声，也能见色、嗅香、尝味等，鼻根、舌根、身根、意根，也是一样。
六根清净了，就能六根互用，这在一般的读者看来，难免会说这是神乎其神的神话。事实上，我们之所以不能六根互用，正因为自己把六根的官能限制住了，也就是说，我们利用六根而执取六尘，六尘充塞了六根，障碍了六眼，六根便成了六尘的奴才，也习惯地成了六尘的应声虫，色尘来了，眼根应付，声尘来了，耳根应付，香尘来了，鼻根应付，舌、身、意根，也是一样。
如果不是这样，如果六根不执六尘，六根不受六尘的支配与诱惑，那么，六根就从六尘之中得到了解脱，解脱了的六根，便是自由的六根，自由的六根，自然可以彼此互用而不分界限了。这个自由的六根，也就是清净的六根，因为自由的六根虽然仍与六尘打交道，但已不受六尘的引诱而造生死的染污之业，所以称为六根清净。
说得明白一些，所谓六根清净，不是没有了六根，而是我们的生理官能，不再随著外境的幻象而转，这就叫做一尘不染——但这绝不是等闲的工夫所能办到的事。
为了便于读者的记忆，再将六识、六根、六尘的名目，抄录如下：
一、眼、耳、鼻、舌、身、意——六识。
二、眼、耳、鼻、舌、身、意——六根。
三、色、声、香、味、触、法——六尘。
六识发动六根而接触六尘，六尘映入六根而由六识判别及记忆保存，再从六识的记忆保存中显现出来，发动六根贪取六尘，就这样交互回还而造成生生死死之流，六根清净的目的，便在断绝并超越这一生生死死的生命之流。
和尚的"六根清净"是什么意思
六根清净的意思是六根：佛家语，指眼、耳、鼻、舌、身、意。佛家以达到远离烦恼的境界为六根清静。比喻已没有任何欲念。六根清净是一个汉语成语，拼音是liùgēnqīngjìng。六根：佛家语，指眼、耳、鼻、舌、身、意。佛家以达到远离烦恼的境界为六根清净，它比喻已无任何欲念。比喻已没有任何欲念。【示例】：寸草不留，～，与汝剃除，免得争竞。◎明·施耐庵《水浒传》第四回；出处；隋·隋炀帝《宝台经藏愿文》：“五种法师，俱得六根清净。”
在古代,和尚的"六根清净"是指那"六根"呢?
和尚六根清净六根是眼，耳，鼻，舌，身，意，业 障基本上都是从六个管道中来的，就是眼、耳、 鼻、舌、身、意。------通灵活佛lu军宏台长开示一个人的良心怎么会没有了的？贪啊，眼睛看到好 的东西我要，鼻子闻到香的东西我想要吃，脑子想到好 的东西我想要，身体我要舒服啊，对不对？意念我要舒 服啊，所有的这一切都会漏掉你的善种，因为这“六个 贼”，就使你失去了佛性。而且，“六个贼”会招来很 多不需要的贪心和物质，一个人不需要的你去贪了，你 就是去把它招来了，不需要的物质，也是你的“六个贼” 帮你招来的，对不对？贼是怎么来的？眼睛看来的，一 个女 人的婚 姻怎么会不好的？因为很多女人贪啊，自己 的老公没钱，结 婚后看 到人家的老 公有钱，然后就开始 去贪，最后就把自己的婚 姻搞得一塌糊涂。我们做人情愿穷一点，人也要正一点，不能因为自 己的贪心给自己招来很多的麻烦。贪心在你的心里，物 质欲望在你的身体里，都是会害死你的，这就是业 障的 来源。师父跟你们绕来绕去，讲到最后就是讲的业 障的 来源。你们知道业 障是怎么来的吗？很多人说：“师父， 为什么我有这么多的业障？”业 障就是你的“六个贼” 引来的啊。要吃好的，不就是贪嘴吗？要用好的，不就 是你的心吗？恨别人，不就是从你的心里发出来的吗？ 想享受，又不肯付出，这种贼在你的心中，你怎么会好？ 所以，业 障基本上都是从六个管道中来的，就是眼、耳、 鼻、舌、身、意。今天师父跟大家先把这个基本的意念讲一讲，你们 学佛学到后来，要去度人，要去跟人家讲佛法的时候， 要讲得出这种东西啊，不是说我今天讲佛法就是讲小房 子。意不恋物，意念不要留恋这个物品，好汽车、好房 子，我的意念不要去恋物，就是说，意念一定要干净。 鼻不忘吸，什么意思啊？就是说，你有这个鼻子不要忘 记呼吸。很多人靠着鼻子呼吸，可是从来不重视鼻子， 就是说不要忘记自己的原始本性，虽然它没有让你感觉 到，但是它在帮着你成功地做很多事情，所以，不要忘 记你的呼吸，师父理解的第二个意思是不要去贪恋任何 的味道，嗅觉。口不贪食，嘴巴不要去贪食，哎呀，好 吃啊，对好吃的东西要适可而止，不好吃的东西也要适 可而止。“六贼”要空，就要五蕴自明，自己明白，就 是照见五蕴皆空。菩萨讲的也是五蕴自明，你自己要明白自己身上的 一切。受想行识，那么，感受到的，和你思维当中想象 的，还有你的行为，还有你的意识，这就叫受想行识， 五蕴要皆空，受想行识要如镜见形，就是说像镜子一样 照亮着你，像有形的东西一样照亮着你，你们又听不懂 了，师父给你们做个解释。师父问你们，想象是不是没 有形状的？但是，你心中想象这个人很恶，我很恨他， 没有形状，但是你的心中已经有形状了，因为你很恨他。 你虽然表情没有出来，但是你心里的恶已经形成了一个 形象，所以菩萨告诉我们说，如镜子，就像你心中的好 坏你要有一面镜子照到自己，照到自己的心，我今天的 心是善的、还是恶的，就是这个概念，明白吗？因为你 想象出来的东西到底是恶的还是善的？像一面镜子一样 把你照得透彻，你虽然在心里想，别人不知道，但是你 通过内心的镜子把你照出来了。过去旧社会怎么看灵性的，你们知道吗？拿面镜子 对着这个空间照着，白天照，晚上也照，三天之后就可 以从镜子里看到这个地方有一个人形出来了，就是鬼， 它一直藏在墙角里，你就看见了。所以镜子不能乱照， 镜子是属阴的，晚上睡觉的时候，镜子照到你的脚、照 到你的身体，可以把你的魂 魄照散掉，所以镜子这个东 西非常重要。镜子是什么？是一块照妖镜，就是把你心 中的妖 魔 鬼 怪、不好的想法全部照出来，很多人跟师父 忏 悔的时候说：“师父，我不是个好人。”就是这面镜 子照的，现在明白了吧？把自己的感受、行为、想象、 意识心中要像有一面镜子一样，叫如镜见形，把它的形 状照出来。中国人讲一句话叫恶形恶状，一个人吵架的 时候那种样子吓人吧？你今天的意识也是有形状出来 的，你这个人很恶，你就有一个恶的形状照出来。所以想五蕴自明的话，你一定要受想行识如镜见形， 精气神上下流通。上下流通是什么意思呢？就是说，你 今天想的好事情经得起上天的考验，往上流，所以为什 么人间说上流社会，你的好东西是上流。我们说的中流 是什么意思呢？就是说你的内心要顶得住，不管有什么 福啊、名利啊，到了你身上的时候，你都要顶得住，如 如不动，所以说中流砥柱，对不对？那么一个人怎么会 变成下流的呢？精神想贪不好的东西，气不顺，整天发 脾气、发牢骚，神整天失魂落魄，你就下去了，你就变 成下流人了，整天不动好脑筋的人他会有精神吗？33岁 的阿拉 伯王 子走了，这种人一讲就知道了，美 女太多， 钱财太多，精 耗完、气 丧尽、神走光，你去下 流啊，就 是往下 流。要懂得，精气神上下流通就是用自己好的精神来拉 住自己往下流的不好的精神思维，并改变它。因为每个 人活在这个世界上，都会有一些不好的想法，这些下流 的、不着边际的、不上档次的想法出来，要靠着你的精 气神上流来把它拉住，来改变它，来识别它，就是拿面 镜子把它照出来，这样上下帮助和助缘，你才会常养定 慧，人定得下来是养出来的，所以每个人都要有修养啊， 这是养出来的，你们知道吗？你们今天能够坐在这里不 动的人，就连这点素质都是养出来的，已经很不容易了。 师父今天到马路上去找十个拾 垃 圾的人坐在你们当中， 你们看看他们会怎么坐？他们会怎么站呢？他们的眼睛 往哪里看？师父不讲，你们想一想就知道了，师父让他 们坐在这里，如果你们站不住，坐不住，眼睛不停地看， 左看女孩子，右看男孩子，左看右看，这就是没有精气 神的人，没有目标的人。所以，定是养出来的，智慧是养出来的，师父问你 们，你们现在不是在养智慧吗？你们在这里学什么？师 父以 后办国 学 院，也就是跟学生讲这些理念啊。养出自 己的精神来，养出自己高尚的情操来，养出自己高尚的 道德来，心静如水，定当解脱，心要静，怎么能不解脱 啊？-------五蕴自明 如镜见形
佛门讲究“六根清净”，这里的“六根”是什么意思？
佛门讲究“六根清净”，这里的“六根”分别是眼、耳、鼻、舌、身、意。佛家弟子对于自己的要求是能够保证远离各种烦恼的境界，叫做六根清净，而这六根恰恰就是普通人滋生烦恼的途径。眼根：特指人的眼睛，可以看到世间万物的颜色，也可以看到各种利益和繁杂的尘世。佛门里把眼睛归结到能见色者识上，也就是所有对于美好东西的欲望都来自眼睛，因此想要眼根清净，就必须学会不在眼中放任何欲望，排除一切以色为诱的东西。耳根：特指人的耳朵，可以听到世间万物的声音。有花鸟鱼虫的鸣叫，也有喧嚣繁闹的市井。佛门把耳朵归结到能闻声者识上，人世间多数烦恼都是来自人们听到的声音，声音有真有假，有欢乐更有痛苦，只有耳根干净，方能远离一切嘈杂之音。鼻根：特指人的鼻子，可以闻到世间万物的味道，有香气环绕，或有臭气熏人。佛门里把鼻子归结到能嗅香者识上，也就是闻到的味道会让一个人的意识产生波动，因闻到香气而心情愉悦，因闻到臭气而大发雷霆。想要鼻根清净，就得学会屏蔽一切味觉引诱，才能保证安定本心。舌根：特指人的舌头，可以尝遍天下美味，或酸甜或苦辣，人生百味可见一斑。佛门里把舌头归结到能尝味者识上，口腹之欲一直是很多人怎么戒也戒不掉的欲望。身根：这个应该指的是人的触觉，触觉对于身体部位所带来的影响，比如痒、疼、舒服、痛苦等，这些感觉也会影响佛门弟子的清修。意根：这个应该指的是一个人的意识，面对一样有形或者无形的东西，人们会产生属于自己的意识，而这个意识会掌控这个人的情绪或者行为。六根不清净的人，是没办法常伴枯灯诵读佛经的。只有六根清净以后，才能以最大的虔诚面对佛祖。
