说文解字注的专家点评
为将此书刻成付印，段玉裁用去了全部积蓄。历时8年，于嘉庆二十年五月方将全书刻成。书成后声振海内，风行一时，说文之学由此而盛。玉裁另著有《古文尚书撰异》32卷，《春秋左氏古经》12 卷等著作250余卷。耗去段玉裁半生心血的《说文解字注》，尽管存在着一些缺点和错误，但是瑕不掩瑜，其在中国学术史上的重要地位，早已为国内外学术界所肯定。阮元称其“可谓文字之指归，肄经之津筏矣”。王念孙称其“千七百年来无此作”。在段玉裁去世时，王念孙哭着对他的弟子陈奂说：“若膺死，天下遂无读书人矣！”是的，段玉裁在清代学术史上的地位是举足轻重的。这部书完整地保存了小篆和部分先秦古文字的形体，反映了上古汉语词汇的面貌，集中了汉代训诂学的成就，还蕴涵着丰富的古代社会政治、经济、军事、法律、科技、方言、俗语方面的资料，具有很高的研究价值，因而为后世学者所注重，奉为文字训诂之学的巨作。妙语佳句：玉裁昔宰巫山县，亲见鸱鸟所吐皮毛如丸。
说文解字注序带标点的全文
给你粘贴了一份
古者庖羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，视鸟兽之文与地之宜， 近取诸身，远取诸物；於是始作《易》八卦，以垂宪象。及神农氏，结绳为治，而统 其事。庶业其繁，饰伪萌生。黄帝史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也 ，初造书契。百工以乂，万品以察，盖取诸夬。「夬，扬於王庭」，言文者，宣教明 化於王者朝庭，「君子所以施禄及下，居德则忌」也。
仓颉之初作书也，盖依类象形，故谓之文。其後形声相益，即谓之字。文者，物 象之本；字者，言孳乳而寖多也。著於竹帛谓之书。书者，如也。以迄五帝三王之世 ，改易殊体，封於泰山者七十有二代，靡有同焉。
《周礼》：八岁入小学，保氏教国子，先以六书。一曰指事。指事者，视而可识 ，察而见意，「上、下」是也。二曰象形。象形者，画成其物，随体诘诎，「日、月 」是也。三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，「江、河」是也。四曰会意。会 意者，比类合谊，以见指撝，「武、信」是也。五曰转注。转注者，建类一首，同意 相受，「考、老」是也。六曰假借。假借者，本无其事，依声托事，「令、长」是也 。
及宣王太史籀，著大篆十五篇，与古文或异。至孔子书六经，左丘明述春秋传， 皆以古文，厥意可得而说也。
其後诸侯力政，不统於王。恶礼乐之害己，而皆去其典籍。分为七国，田畴异亩 ，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。秦始皇帝初兼天下，丞相 李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。斯作《仓颉篇》。中车府令赵高作《爰历篇》。 大史令胡毋敬作《博学篇》。皆取《史籀》大篆，或颇省改，所谓小篆也。
是时，秦烧灭经书，涤除旧典。大发吏卒，兴戍役。官狱职务繁，初有隶书，以 趣约易，而古文由此绝矣。自尔秦书有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰 虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。
汉兴有草书。尉律：学僮十七以上始试。讽籀书九千字，乃得为史。又以八体试 之。郡移太史并课。最者，以为尚书史。书或不正，辄举劾之。今虽有尉律，不课， 小学不修，莫达其说久矣。
孝宣皇帝时，召通《仓颉》读者，张敞从受之。凉州刺史杜业，沛人爰礼，讲学 大夫秦近，亦能言之。孝平皇帝时，徵礼等百馀人，令说文字未央廷中，以礼为小学 元士。黄门侍郎扬雄，采以作《训纂篇》。凡《仓颉》以下十四篇，凡五千三百四十 字，群书所载，略存之矣。
及亡新居摄，使大司空甄丰等校文书之部。自以为应制作，颇改定古文。时有六 书：一曰古文，孔子壁中书也。二曰奇字，即古文而异也。三曰篆书，即小篆。四曰 左书，即秦隶书。秦始皇帝使下杜人程邈所作也。五曰缪篆，所以摹印也。六曰鸟虫 书，所以书幡信也。
壁中书者，鲁恭王坏孔子宅，而得《礼记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、 《孝经》。又北平侯张苍献《春秋左氏传》。郡国亦往往於山川得鼎彝，其铭即前代 之古文，皆自相似。虽叵复见远流，其详可得略说也。
而世人大共非訾，以为好奇者也，故诡更正文，乡壁虚造不可知之书，变乱常行 ，以耀於世。诸生竞逐说字，解经谊，称秦之隶书为仓颉时书，云：「父子相传，何 得改易！」乃猥曰：「马头人为长，人持十为斗，虫者，屈中也。」廷尉说律，至以 字断法：「苛人受钱，苛之字止句也。」若此者甚众，皆不合孔氏古文，谬於《史籀 》。俗儒鄙夫，翫其所习，蔽所希闻。不见通学，未尝睹字例之条。怪旧埶而善野言 ，以其所知为秘妙，究洞圣人之微恉。又见《仓颉篇》中「幼子承诏」，因曰：「古 帝之所作也，其辞有神仙之术焉。」其迷误不谕，岂不悖哉！
书曰：「予欲观古人之象。」言必遵修旧文而不穿凿。孔子曰：「吾犹及史之阙 文，今亡矣夫。」盖非其不知而不问。人用己私，是非无正，巧说邪辞，使天下学者疑。
盖文字者，经艺之本，王政之始。前人所以垂後，後人所以识古。故曰：「本立 而道生。」知天下之至赜而不可乱也。今叙篆文，合以古籀；博采通人，至於小大； 信而有证，稽撰其说。将以理群类，解谬误，晓学者，达神恉。分别部居，不相杂厕 也。万物咸睹，靡不兼载。厥谊不昭，爰明以喻。其称《易》孟氏、《书》孔氏、《 诗》毛氏、《礼》周官、《春秋》左氏、《论语》、孝经，皆古文也。其於所不知， 盖阙如也。
说文解字注的介绍
《说文解字注》是清代知名学者段玉裁的代表性作品。段玉裁，生于雍正十三年即公元1735年，卒于嘉庆二十年即公元1815年。宇若膺，号懋堂，江苏金坛人， 曾任贵州玉屏、四川巫山、南溪、富顺等县知县。《说文解字注》从乾隆庚子即公元1780年开始写作，成书于嘉庆戊辰年即公元1808年，时间长达近三十年，刊行于嘉庆二十年即公元1815年。
要查阅《尚书》，那么应查经、史、子、集四部中的哪一部？
查阅《尚书》，那么应查经部经部：指儒家学说。儒家经书开始有五部，即诗、书、易、礼、春秋，称为“五经”，从唐代到宋代，形成十三经，即易、书、诗、周礼、仪礼、礼记、左传、公羊传、谷梁传、论语、孝经、尔雅、孟子。
史部：指记载历史兴衰治乱和各种人物以及制度沿革等的历史书。远在四千多年前，中国即有历史的记录。各种体裁的历史著作都属于这一类。司马迁的《史记》为中国正史的开始，以后几乎每朝一史，共有二十四史。此外古史、野史、法典、地志、职官、政书、时令等，凡记事的书籍均归入史部。
子部：指记录先秦诸子百家及其学说的书籍。春秋战国之际，学者辈出，百家争鸣，哲学、名学、法学、医学、算学、兵学、天文学、农学十分发达。每家著书一种，后人因为次于经书而成一家之言，所以称为子书。道教、宋明理学、清朝的考据学也都归入子部。
集部：泛指诗词文赋专集等著作。凡历代作家的散文、文、
诗、词、曲等集子和文学评论著作，均归入此类。属于一人专有的称为别集，汇选若干人的作品称为总集，有关诗的集子称为诗集。
说文解字注的作者简介
段玉裁（1735～1815）清文字训诂学家、经学家。字若膺，号懋堂，晚年又号砚北居士，长塘湖居士，侨吴老人。《说文》四大家之一。江苏金坛人，乾隆举人，历任贵州玉屏、四川巫山等县知县，引疾归，居苏州枫桥，闭门读书。曾师事戴震，研究文字训诂音韵之学。著有《说文解字注》、《六书音均表》、《古文尚书撰异》、《毛诗故训传定本》、《经韵楼集》等，对我国音韵学、文字学、训诂学、校勘学诸方面作出了杰出贡献。
请问《说文解字注》的版本有哪些？
上海古籍出版社影印经韵楼藏版，1981年整理发行第1版，之后陆续有再版，这是最好的版本。
【补充意见】浙江本与上海本为同一版本。目录内容完全相同，使用起来是一样的，但从藏书角度上看，无疑应选买上海本，因上海古籍出版社为这一行的老大，这是行内人都知道的，在古籍类图书方面与中华书局和商务齐名，买那个版本你自己决定吧。
《说文解字注》文言文翻译
内也。
【下为注】
俗本作和讲，不正确。当作内讲。宋代的麻沙本作肉讲，还有一个版本作而讲，都是内字的错字。
入部中说：内，入的意思。入，内的意思。不过中，则是与外相别的辞、和与偏相别的辞，也是表示合适的意思的辞。作内解，则此字念平声或念去声的意思都概括进去了。许慎以和为唱和，龢为谐龢，龢和和都不是中字的解释。《周礼》“中失”即是得失。
从口丨，下上通也。
【下为注】
按中字会意的表达法，必当从口。口音围。卫宏说：“中（此处为籀文）字从卜和中。”则很明显中字不从口。一般人都说从口，错了。
下上通，是指中间这一竖，或者向上升，或者向下延，都进口里。
音为陟弓切。
在九部。
急求“读”在说文解字注中全文白话翻译！
读，诵书也。从言，卖声。
（译文）读，朗读而又思索。从言，卖声。
——译文摘自万卷出版公司版《说文解字》
如果想对“读”作文化上的解释，南唐徐锴在《说文解字系传》中说：“读，犹渎也，若四渎之引水也。”关于“渎”，徐锴在《系传》中解释为“邑中沟”。我个人的理解是：读，就像城市中的水渠，从四面八方引水入城，浸润心田、融会贯通。
