什么是善恶
善恶的定义是什么？佛教所讲的善恶与世俗上讲的善恶有很大的的差别。世俗人认为：对我有利的就是善；对我不利的就是恶。佛教则不然。佛教认为对自己、他人，对现在、未来都有利的行为叫做善；对自己、他人，现在、未来都没有利益的行为叫做恶。有人说，我已经受过戒了，以前的所有罪业都忏悔清净了。我在戒场里又没有造业。第一天上殿、过堂、诵经、念佛，什么罪都忏悔清净了。有位老比丘告诉他说：你的有些行为不威仪。可他就是不承认，总认为自己是正确的，大有一派他非我不非的气概。别人指出我们的错误与过失，不能认错改正。从这一点上讲，就已经造了恶。早上打板鸣钟时，还想多睡一会儿。不能依照历代祖师的教导“闻钟声烦恼轻，智慧长菩提增，离地狱出火坑，愿成佛度众生。”终日浑浑噩噩，无所用心，不知进取，修学乏力，这也名为造恶。早殿之时，有个别沙弥等到快要念经了，才匆匆忙忙起床、脸不洗、口不刷、边走边披衣，这就是有犯威仪的过失。甚至有个别人在清净庄严的念佛堂里还说悄悄话，心理烦燥不堪，总是在念时间怎么还不到呢？维那师怎么还不敲引磬呢？他心里不是在念佛，而在念引磬、念时间。绕佛，脚跟拖着地走，人家说拖泥带水，可他却是“拖地带恼”。好像修行就是一种逼迫，那就会很苦恼，苦不就是逼迫义吗？此是苦逼迫性。因为修行不是他心甘情愿的事，总认为修行是一种很苦恼的事。既然这样，又何必出家呢？出家就是要好好修行吧！在过堂时，见到美味佳肴、饭菜可口，即起贪心。看到不合口味的饭菜就起烦恼，怎么昨天白菜，今天又是白菜，心里就起嗔心。在寺院里，我们的衣食住行等所受用的一切，都是各地护法居士的供养的，也就是说有无量无边的众生发心成就我们的道业，让我们在寺院里安心修行，真是生在福中不知福啊！如果成千上万的出家人不耕不种，修行不得力，人家就会认为佛教靠不住。有时，听到世人嘲笑出家人不务正业，诵经、念佛用录音机代替，这话乍听起来似乎很时髦，其实是在讥讽我们。省庵大师在《劝告发菩提心文》中说：“支何忏悔业障？经言犯一吉罗，如四天王寿五百岁堕泥犁中。吉罗小罪，尚获此报，何况重罪？其报难言！今我等日用之中，一举一动，恒违戒律；一餐一水，频犯尸罗。一日所犯，亦应无量，何况终身历劫！所起之罪，更不可言矣。且从五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名为优婆塞戒，尚不具足，何况沙弥、比丘、菩萨等戒，又不必言矣。问其名，则曰我比丘也，究其实，则尚不足优婆塞也，岂不可愧哉！当知佛戒不受则已，受则不可毁犯；不犯则已，犯则终必堕落。”像这样殊胜而又难逢的“精进佛七”，在自己的小庙里是很难办到的，更难找到近三百名僧众在一起念佛共修。所以，这对我们短暂的一生修学生活中，将是非常有意义的。而有极个别人认识不够，刚念三天就显的有点不耐烦。如果这样下去，请问：在漫长的修行路上怎么能顺利的走到尽头呢？我们一定要把平常那种散乱心收摄住，不要让它懈怠下去。古人常讲：“谦虚谨慎，戒骄戒躁。”而个别同学骄傲我慢习气比较轻，但浮躁心理非常严重，开口说话，就好像跟人吵架一样。坐在念佛堂里也不能安心，不时地往外跑。我们的十师在传授比丘戒那几天里，一坐下来就是四五个小时。我们青年人在生理上的控制能力应该更强，不要一会儿就往外跑，绝不可愉懒。以上只简单地举出了几点常见的习气，请大家务必注意。总之，在我们的一天当中，每天清晨就应该考虑：什么事情该做，什么事情不该做。很简单，做应该做的事情，就是修善；不做不该做的事情，就是断恶，这就是名为“断恶修善”。当然，说起容易，做起难。所以，道业要在漫长的修炼中才能逐渐成就。
人间善恶是什么意思？
『善恶』基本信息（拼音、读音等）
善恶
简体善恶 繁体善恶 拼音shàn è 怎么读
『善恶』的意思和解释
好坏；褒贬。
引证解释
◎ 好坏；褒贬。
《楚辞·离骚》：“世幽昧以眩曜兮，孰云察余之善恶。”
三国魏李康《运命论》：“善恶书於史册，毁誉流於千载。”
唐韩愈《答刘秀才论史书》：“后之作者，在据事迹实録，则善恶自见。”
朱熹注：“褒贬。”
宋曾巩《史馆申请》之三：“善恶可劝戒，是非后世当考者，书之，其细故常行，更不备书。”
明王守仁《传习录》卷上：“五经亦只是史，史以明善恶，示训戒。”
善恶 是什么意思
【 善恶 】《 佛学大词典 》 指善与恶。若再加上无记，则合称为‘三性’。一般而言，善指顺理，恶指违理。然于经论中有多种不同说法，依成唯识论卷五之意，能顺益此世、他世之有漏与无漏行法为善；反之，于此世、他世有违损之有漏行法为恶。其善恶之分际，在顺益与违损之差别。且善恶二者皆须贯串此世与他世，否则即为无记。如人、天之乐果，于此世虽为顺益，于他世则不为顺益，故非为善，而为无记性。又如恶趣之苦果，于此世虽为违损，于他世则不为违损，故亦非恶，而为无记性。 净影寺慧远于大乘义章卷十二中，就人、天、二乘、菩萨、佛等五乘，以阐释善恶之名。即：(一)顺益为善，违损为恶。即以五乘所修之善法为善；能招感三途果报之因，及人、天中苦果之别报业等，称为恶。(二)顺理为善，违理为恶。理，指无相空性。佛、菩萨及二乘所修之善法为善；人、天所修之善法是为有相行，故为恶。(三)体顺为善，体违为恶。体，为己之自体，即指法界之真性。依此义，五乘所缘修之一切善行皆为恶。 天台宗所立之善恶有六种，即：(一)人、天之善。指五戒、十善等之事善。但因于人、天之果报尽时，仍将堕于三途（地狱、饿鬼、畜生）等恶道之中，故亦为恶。(二)二乘之善。二乘人能远离三界（欲界、色界、无色界）之苦，故为善；但二乘人虽能自度，而不能度他，故亦为恶。(三)小乘菩萨之善。小乘菩萨慈悲兼济，故为善；但因于自身之中，未断任何烦恼，故亦为恶。(四)通教三乘之善。三乘同断见忍之烦恼，故为善；但因未见别教中道之理，未断一分之无明，故亦为恶。(五)别教菩萨之善。别教菩萨能见中道之理，故为善；但因所见之中道为隔历之中道（隔离而不融通之中道），而非圆教之圆融中道，故其所行带有方便，不合于理，是亦为恶。(六)圆教菩萨之善。圆教菩萨所见之圆妙之理，本为至极之善，但由‘顺、背’及‘达、着’等二义而言，则亦为恶。‘顺、背’，谓顺实相之圆理为善，背之则为恶；‘达、着’，谓达此圆理为善，而于圆理生起执着，则为恶。其中之第二义，系以达、着二者判别善恶，为天台宗独特之说。［菩萨璎珞本业经卷下、大乘义章卷七、法界次第初门卷上、摩诃止观卷二之三］（参阅‘善’4873、‘恶’4944） 【 四恶 】《 丁福保佛学大辞典 》 （名数）四恶趣之略。 【 善恶 】《 丁福保佛学大辞典 》 （术语）判善恶之性经论诸师之说种种不一，菩萨璎珞经以顺理为善，违理为恶。经下曰：‘一切众生识始起一想住于缘，顺第一义谛起名善，背第一义谛起为恶。’大乘义章七曰：‘顺名为善，违名为恶。’同十二曰：‘顺理名善，违理名恶。’法界次第上之下曰：‘善顺理为义，息倒归真，故云顺理。恶以乖理为义。’唯识论以顺益此世他世之有漏无漏行法为善，于此世他世违损之有漏行法为恶。若夫如人天之乐果，于此世虽为顺益，于他世不为顺益，故非是善，无记性也。又如恶趣之苦果，于此世虽为违损，于他世不为违损，故非是恶，亦无记性也。论五曰：‘能为此世它世顺益，故名为善。人天乐果虽于此世能为违顺，非于他世，故不名善。能于此世他世违损，故名不善。恶趣苦果虽于此世能为违损，非于他世，故非不善。’净影约五乘而判三种之善恶：一顺益为善，违损为恶。若依此义，则上通佛菩萨，下极人天，其所修之行，名为善。招三途之因及人天中苦果之别报业，名为恶。二顺理为善，违理为恶。理者无相空性也，例如行布施，所施者能施者施物之三轮物存于意中，是违于无相空性之理之有相行也，若不存三轮之相，是顺于理之无相行也。因之顺理为善，违理为恶。若依此义则上从佛菩萨下极二乘，其所修之善法名善，人天众生所修之善法，总为有相行，名之为恶。三体顺为善，体违为恶。法界之真性，为己自体，体性缘起而成行德，所行自体无如心不缘理，所谓随心之欲而不超轨之境界也，是名为善。若依此义则凡夫二乘无论，即上至三乘，总其缘修之善行，齐为恶也。见大乘义章十二。天台立六种，一人天之善。五戒十善之事善也，然人天之果报尽，则还堕于三途，故亦为恶。二二乘之善。二乘能离三界之苦故名善，然但能自度，不能度他，故亦为恶。故大论谓宁起恶癞野干心，不生声闻辟支佛意。当生死涅盘俱为恶也。三小乘菩萨之善。慈悲兼济故是善，然彼身中未断一毫之烦恼（小乘菩萨三大劫中不断惑最后一坐成觉），如贮于毒器之食物，食者乃死，故亦为恶。四通教三乘之善。三乘同断见忍之烦恼，是善也，然堕于二边不见别教中道之理，未断一分之无明，故亦为恶。五别教菩萨之善。见中道之理是善，然犹为隔历之中道，不能见圆教圆融之妙中，所行带方便不称于理，亦是恶。故涅盘经自白由此以前我等皆为邪见人，邪岂非恶耶？六圆教菩萨之善。
佛说善恶有报是什么意思？
佛说善恶有报是说的是因果。种善因得善果，种恶因得恶果。
佛教讲因果，劝人诸恶莫作，众善奉行。利人即是自利，害人实是自害，我们应该“随缘消旧业，更莫造新殃”。因此，见了坏人，我们也不要厌恨他、蔑视他，而是要劝告他、教育他，使他改恶向善、改过自新。佛教是积极向上的，其基点就是，一切众生都有佛性。也就是说一切众生都可以成就为佛，是平等的。但是成就的迟、早、快、慢，要看时节因缘而定了。所以，学佛的人要心量大，要能容忍各种各样的众生，在成就别人的同时成就自己。
明白什么是善？什么是恶？善与恶的定义
其实善良不容易解释，但是我们如果知道世界上最大的恶都是以善之名，就会很容易懂什么是真正的善良！
这世上最大的恶，往往都是以善良的名字四处横行
当年读大学的时候，曾经和人一起合租，合租的姑娘娇生惯养，据说在家过了18年，连垃圾都没有倒过。所以从合租的第一天起，我就扮演起了老妈子的角色。她从不买菜，不做饭，不打扫房间，不刷碗，甚至不刷厕所。除了洗自己的内衣裤，她简直过得像一个公主。后来有一次我生病了，在床上躺了三天，她就让屋子乱了三天，第四天我忍无可忍的爬起来把屋子打扫了一遍，扔掉了所有的垃圾，洗干净了所有她用过的杯子和碗。两个小时以后她回家了，带了外卖回来，吃完之后，照例把用过的碗筷堆在了洗碗池里。
我忍无可忍的发了飙，后果是之后的一个星期里，她四处告诉所有的人，我是一个多么不近人情的人。你看，她那么可怜，从小都没有独立生活过，长这么大第一次离开爸爸妈妈，本来就方寸大乱。而我，从小就独立生活，有娴熟的生活技巧，却不肯对她有任何包容。
于是有人来告诉我，你应该宽容一点，善良一点。我张口结舌，气得回家哭。
我有个朋友，被男友劈腿了。几年之后，男友和新欢结婚了，但是过的不幸福，是他们自己生病了，还是孩子生病了，我已经忘了，反正结果就是，他们回来找我的朋友借钱，说是救命。
我朋友不假思索的拒绝了，于是也有人告诉她，你应该善良一点，无论当年发生过什么，这毕竟是一条命，朋友跟我吃饭的时候敲着桌子大骂。我知道她为什么骂，当年她失恋以后万念俱灰，喝酒喝到酒精中毒进医院，她自己那条，也是人命。
其实你会发现，这样的场景在生活里很多见。
好比你去买东西，一个比你岁数大的人的插队在你前面，如果你和他争吵，那么可能就会有人说你斤斤计较，不吃亏。
好比你去坐车，一个老人提出要和你交换上下铺的位置，你如果拒绝了，可能就会有人说你小小年纪不懂得敬老，这么点方便都不肯行。
如果你的工作伙伴不负责任，给你造成了巨大的困扰，而你发飙的时候，他抹着眼泪从你的办公室里一路飞奔出去，那么不要半天，你“嘴不饶人，把人活生生骂哭”的名声可能就会传遍全公司。
如果你过的还算不错，而一个穷人侵犯了你的利益，那么在你对他追究责任的时候，就可能会有人骂你为富不仁。
你看，总会有那么多人，完全不问事情的起因缘由，就自顾自的站到看上去比较弱势的那一方去。
后来有了网络，我发现这种善良的人越来越多了。好比说，你总会看到杀人抢劫的新闻里，有人在悲天悯人的说，如果有足够的钱，谁会去抢劫呢。
后来我发现了一件有趣的事情。这些号称被抢劫，被欺骗，被背叛，被压榨，都仍旧应该心存宽仁的人，当自己利益被触犯的时候，往往也是跳脚最快的那些人。
我亲眼见过一个告诉我们 “抢劫犯也是生计所迫才会去抢劫，值得同情” 的人，在自己钱包丢了以后指天誓日的咒小偷全家去死。
我也亲眼见过一个指责我“你比我有钱多了，干嘛不肯帮我买单”的人，因为朋友找他借了个包，却晚还了一天，就此和朋友翻了脸。
从此我就明白了，原来这些整天把善良挂在嘴边的人，和善良两个字实在没什么关系。
他们有些是希望世界上有越来越多的不懂得反抗和据理力争的人，这样，在他们想要不讲道理占便宜的时候，就会越发顺遂。另外一些，是想表达自己有那么深邃的思想和那么柔软的心灵——反正被伤害的也不是他们。
当然还有一些，则是根本就没有任何独立思考的能力。他们选择善良，只是因为做一个“善良”的人，要比做一个“讲道理”的人轻松。你看，你只要站在看上去可怜的那一边就好了呢。
就是这样的几种人，凑在一起，而为了达到这样的目的，他们无所谓无所谓事实的真相，无所谓的事情的道理，无所谓那个真正的在这件事里受了委屈或者付出的人是多么需要人的体谅和支持，他们只会为了那个自己想要达到的目的，没有任何责任感的说出轻飘飘的空话。
你应该善良一点。真奇怪呢，我为什么要善良一点？
所以我在想通了这个道理以后，我就选择不要做一个“善良”的人了。我只要做一个讲道理的人，也负责任的人。
我在意真相，我在意道理，我在意在一件事情里真正付出努力并最后被辜负的那个人。我也在意一件事情里无辜被伤害却深知不能为自己讨个公道的那个人。
一件事情，我只想知道它本来的面目，我不想看谁流泪了，谁控诉了，谁颤巍巍在风中发抖，或者谁喊得比较大声。我不想听谁说他是无心之失，听谁说他是好心办了坏事，听谁说他只是不知道，不懂得，这些都不是他们该得到支持和原谅的理由。
无知即恶。蠢即恶。伤害即恶。这世上有些东西，起因比结果重要，比如追寻梦想。而有些事情，结果永远重要过原因，比如伤害别人。如果我认为捅人一刀是表达友善的方式，于是去捅了人一刀，那么这绝不说明对方应该因为我本无恶意而原谅我，相反这只能说明我是个白痴。
这世上最大的恶，往往都是以善良的名字四处横行。恶人的最大帮凶，也常常是那些根本不需要为自己所标榜的“善良”做出任何实际付出的“善人”。
而这世上最可笑的事，莫过于善良本身，居然因为善良之名而寸步难行
社会最大的敌人并不是精明的坏人。提高作恶的成本，坏人自有约束；加大合作的砝码，坏人自会选择。
最可怕的，恰恰是数量众多，缺乏常识、缺乏远见、缺乏智慧的好人。世间最大的恶，往往以善良之名到处横行。
西谚说：通往地狱的道路，往往是善意的石头铺成的。这个世界，从来不缺泛滥的善良，缺的是理智和克制。
当善良没有原则毫无节制地横行于世界上，它将成为最大的恶，因为它以善良之名制造了无数恶人。要做善良的人，但不能做盲目善良的人。
罗素说：“若理性不存在，则善良无意义。”所以，请照顾好你的善良，最好让它开出玫瑰，用刺保护它的美，你的善良，必须得有点锋芒。
当善良毫无原则地横行于世，它将成为最大的恶。因为它以善良之名，制造了无数恶人。
善良本身没有错，但一定要有点锋芒。低智商的善良，不如高智商的冷漠。
1
晋惠帝时期，有一年发生饥荒，百姓只有吃草根食树皮，很多人饿死了。晋惠帝揪心不已，善良的他想为子民做点事情，一番冥思苦想后，他说出解决方案：“老百姓没有米饭吃，怎么不吃肉粥呢？”
第一种盲目善良：“无知无明”。
比如，为了彰显自己的善良，很多人总是成群结队去放生，把陆龟放到水里，致其活活淹死。
总有些人，道听途说一些偏方后，就像捡到了宝一样到处推荐给病人，自以为给出的是满满的希望，最后病人得到的却是大大的绝望。
无知的善并非真善——苏格拉底说：无知即无德。
2
《西游降魔篇》里有这么一段：
一位村民被妖怪吃掉后，道长抓住一条长相狰狞的鱼说：“这就是吃人的妖精。”
玄奘告诉村民：“这不是凶手。”
道长义正言辞地骂道：“一个好爸爸被妖怪残杀，你还说出这样的话，你…你是个混蛋。”
受害者老婆无比愤怒：“你有没有死过老公？”
于是，群情激愤的村民把唐僧吊了起来。
第二种盲目善良：“道德绑架”。
“道德绑架”就是自以为站在善良的一方，便肆无忌惮对其他人或事件妄加评断。乔任梁自杀后，陈乔恩因没及时表达哀伤，有人就在她微博下留言：“乔任梁都死了，陈乔恩你为什么还不死？”
这句留言，竟然获得了几千个点赞。
以爱为名，很多人就这样变成了“别人的判官”。
当善良变成强制，它已经不是善良。正是以爱为名，人类犯下了无数罪恶。
真正的善良应该是启迪、是包容，不是“我是对的，你必须听我的”。
3
我们身边每天都在发生这样的事情：
你的钱被室友无故拿走了，你生气时，总有人站出来说：“哎呀，他可能有急事，你别这么小气。”
你经常被老公打得鼻青脸肿，你提出离婚时，总会有人站出来说：“为了小孩，就再忍忍吧！”
可恶的人贩子被抓后，你拍手称快时，总有人站出来说：“都是因为穷，不然谁愿意去做这种事呢？”
第三种盲目善良：“是非不分”。
这种是非不分的圣母婊，对任何事情都抱有充分的同情心，忽略逻辑、忽略事实、忽略公正，歌颂毫无原则的付出与原谅。这种没有原则的善良，是世间最大的“恶”。它的危害在于，不仅混淆了大众对事情的正确判断，还助长了真正的恶。
哈耶克说：“当善良失去原则的时候，可能比恶还恶。”
4
小颖大学毕业后和女同事合租了一套房。但那姑娘从小娇生惯养，从合租的第一天起，小颖就扮演起老妈子的角色。而那姑娘不买菜、不做饭、不刷碗、不打扫房间，像个公主。
有一次，小颖生病了，在床上躺了三天，屋子就乱了三天。第四天，小颖忍无可忍，爬起来把屋子打扫了，并清洗了碗筷。两小时后，那姑娘带了外卖回来，吃完后，咣一声又把碗筷扔进洗碗池里。
小颖终于发了飙。结果那姑娘四处告人，说小颖多么不近人情，连这点小事都不能包容她。
小颖气得眼泪直流。我对她说：你受的罪，都是你自找的。
第四种盲目善良：“愚蠢自虐”，为别人的不要脸买单。
《奇葩说》里，柏邦妮说：“善良是很珍贵的，但善良没有长出牙齿来，那就是软弱。”善良没有错，但不能毫无底线。你没有底线，他就没有原则。强权是这么产生的，蛮横也是这么产生的。一切的居高临下、一切的欺辱，都是这么产生的。
越是善良的人，底线越要高一点，在事情变坏之前，学着适度“零容忍”。
5
宋仁宗处理事务到深夜，又累又饿，很想吃碗羊肉热汤，但他忍着饥饿没有说出来。
第二天，近臣知道了，劝他：“陛下日夜操劳，千万要保重身体，想吃羊肉汤，随时吩咐就好了，怎能忍着不说让龙体受亏呢？”
宋仁宗说：“宫中一时随便索取，会让外边看成惯例，我昨夜如果吃了羊肉汤，御厨就会夜夜宰杀，一年下来要数百只，形成定例，日后宰杀之数不堪计算，为我一碗饮食创此恶例，且又伤生害物，我宁愿忍一时之饿。”
高级的善良就是如此——它是一种智慧，是在对事情的基本事实进行完整认知，同时又对事物发展规律进行详细审视后，做出的最佳选择。
小海龟爬到沙滩，受到一只海鸥的攻击。一个善良的人把海鸥赶走，把小海龟放进大海。其他小海龟得到错误的安全信号，倾巢而出，结果引来大群海鸥的围攻，小海龟几尽覆灭。
这个人是行善还是作恶？
既要做善良的人，也要做智慧的人。没有智慧的善良有时会沦为恶的帮凶。比善良更善良的，是智慧。
6
《晋书》记载：东晋大臣郗超和父亲郗愔性格差别很大。郗超与大将军桓温结为同盟，图谋皇权。因父亲忠于王室，所以他没敢让父亲知道。
郗超病危，自知不久于人世，便拿出一个书箱交给门生：“如果我父亲过度悲伤，就把书箱交给他。”
郗超死后，郗愔果然哀痛成病，门生就把书箱交给郗愔，郗愔打开发现——里面竟是郗超与桓温密谋皇权的书信。
郗愔气得跳脚大骂，从此不再思念郗超，疾病豁然痊愈。
郗超以最小的代价，挽救了父亲之大病。
高级的善良就是如此——它不是一种自残，而是一种能力。不仅是把他人痛苦理解为痛苦的能力，更是一种不被低智商善良传染的能力，不仅是设身处地换位思考的能力，更是一种能深刻洞察人性恶的能力，不仅是不把快乐建立在别人痛苦之上的能力，更是一种挽救他人于水火而不溺亡自己的能力。
苏格拉底说：无知的人是没有资格行善的。无知的善良只有善良的外衣，缺少善良的内核，它不仅可能助长恶，还可能自残己身。
7
春秋时期，鲁国规定：“国人凡有去国外旅行者，见到鲁国人在外沦落为奴，可花钱把他赎回，回国后可去国库报销费用。”
孔子的弟子子贡在外面看到鲁人为奴，遂花钱将其赎回，但没去国库报销。很多人称赞子贡品格高尚。孔子知道后，却大骂子贡。
别人觉得奇怪：“赎人不去报账不是很高尚吗？”
孔子说：“错了。子贡的做法会导致更多奴隶不能被救赎。将来别人看见鲁人为奴时就会这么想：‘我赎买后，若去报帐，品格就不如子贡。不报账吧，又负担不起。’于是只好装聋作哑不去赎人。子贡不报账的做法，实际是在阻碍更多奴隶被救赎，是有害的。”
孔子对事物的发展变化看得多远啊！
高级的善良就是如此——每件事都会从很多角度想问题。不但从自己的角度，也从别人的角度想问题，甚至还会考虑做事之后会不会产生错误的连锁反应。然后才可能把一件事做到最好，或向他人普及真知。
王蒙说：“善良是一种远见。”
8
社会最大的敌人并不是精明的坏人。提高作恶的成本，坏人自有约束；加大合作的砝码，坏人自会选择。最可怕的，恰恰是数量众多，缺乏常识、缺乏远见、缺乏智慧的好人。
世间最大的恶，往往以善良之名到处横行。西谚说：通往地狱的道路，往往是善意的石头铺成的。
这个世界，从来不缺泛滥的善良，缺的是理智和克制。当善良没有原则毫无节制地横行于世界上，它将成为最大的恶，因为它以善良之名制造了无数恶人。
要做善良的人，但不能做盲目善良的人。罗素说：“若理性不存在，则善良无意义。”
什么是善，什么是恶？
解答1 人世间没有善与恶之分的，只不过众人说他善他就是善，说他恶他就是恶，就像我们读的小学课本里教给我们要诚实，要善良，要乐于助人，要有正义感，从那时起我们开始认为那就是善，而当长大成人以后走入社会发现是如此么？我们会发现原来自己被书本中的歌颂所欺骗了。许多时候你要去承受，去目睹而无动于衷，甚至是去做出所谓的“恶”一切都要从客观上去看，不要信什么善与恶。你世界本来就是冷酷无情的，只不过人类自己自作多情罢了
解答2 宇宙本无光暗之分，世间本无正邪之分，信本无真伪之分。道分阴阳始有光暗，心分善恶始有正邪，信分诚疑始有真伪。大道之行，阴阳变换；人心之动，善恶一念；是故，天无定势，人心易变，法无定法。由是可观，顺道则心正，心正则信正，信正则法正；逆道则心邪，心邪则信邪，信邪则法歪。 天下诸教诸义，莫不从此律也。是故，修行者，观大道之行，顺天应人，修身养性，则心明眼亮，气爽神清，不争不论，不怒不嗔，万法归一，正果乃成。 万事万物，以因缘而生，以因缘而灭，心法亦同。 大道无形无名，顺之则心正，实非心正，是名心正。 逆道则心邪，名相妄起，不明一切心不可得，法亦如是。 顺天应人，因果自了，于当下不多一心，不少一心，熄真妄而心闲，是因心明故。
解答3 善就是你可以接受的事物,恶就是你无法接受的事物
什么是善恶？
善恶，是人们就对特定实体造成利害影响的所作所为，在道德层面产生的主观印象。所作所为：有利于特定实体，则其性质为善；有害于特定实体，则其性质为恶。善恶的核心，无非利益。而这利益，可分为三个层次。首先是人类的存在时间。所作所为：越可延长人类的存在时间，便越善；越可缩短人类的存在时间，越越恶。其次是世间（包括物与外人）。所作所为：越有利于世，便越善；越有害于世，便越恶。最后是自我。所作所为：越有利于己，便越善；越有害于己，便越恶。当然，上文谈的是善恶之事，善恶之心则不同。若因善意而成恶事（即好心办坏事），则事为恶，心为善；若因恶意（别有所图，如谋求回报）而行善事，则事为善，心为恶。此外，善恶还牵涉到个人能力：越是尽力行善，或努力减恶，心便越善；越是肆意作恶，或有意去善，心便越恶。
佛教善恶的标准是什么？
善有三个层次的标准，善的反面即为恶，心行达不到善的要求即是恶。
1、下善：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业（不贪婪、不嗔恨、不愚痴、不恶口伤人、不挑拨离间、不说漂亮话恭维人，不说假话、大话和空话，不偷盗、不邪淫、不杀生）。这一层次相当于儒家君子之道的层次，要落实儒家的《弟子规》，在家做一个孝顺的儿女，在学校做一个好学生，真正将这两句话落实在生活当中。佛经中的小乘佛法之基础——《十善业道经》，也是体现这一层次的善法。世间法（如儒家、道教和基督教）普遍对应这一层次。这一层次修行较好来生可以保住人身，做得非常好的可以升到四天王天、忉利天等欲界天。如果修行不及格，来生肯定堕入地狱道、或饿鬼道、或畜生道，或阿修罗道去。
2、中善：在具足下善的基础上，还要做到“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。至少要学习《五戒相经笺要》和三皈传授，出家修行的人要学《沙弥律仪要略》，最低的水平是沙弥十戒、二十四门威仪。“具足众戒“，就是十条戒圆圆满满。“不犯威仪“，是二十四门威仪落实在日常生活、处事待人接物中。道家思想中“修身养性”、“人与环境和谐共处”的思想部分达到了这一层次。这一层次，修行得好的人可以升到色界天，甚至出离三界而达到阿罗汉、辟支佛的层次。但须在世最少须证得须陀洹。
3、上善：在做到中善的基础上，还要做到“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者“。佛教中的《华严经》、《楞严经》、《法华经》、《地藏菩萨本愿经》、《无量寿经》的教理体现这一层次的善，儒家、道家、基督教哲学都没有达到这一层次。核心思想是“舍己为人、无私奉献、智慧精进、毫不利己、心怀天下”——全心全意为众生服务。“地”是心地，“藏”是心地的宝藏。这一层次，要求人们在事、理上都达到一心不乱的程度，内心毫不为外界所动。如果能做得很好，不但可以出离三界、脱离轮回，证得究竟圆满的佛道，达到菩萨、佛的层次。但是靠自己的力量达到又有智慧、又有能力救度众生的水平，谈何容易！
所以，最起码要做到下善，才可以称之为善男子、善女人。人们千万不要做井底之蛙，自欺人人，天真的认为自己有多么善良、自己还不错，我们世间人绝大多数离下善的标准都差得很远。
如何定义善恶
善恶的绝对标准就是：与性德相应的就是善；与性德相违背的就是恶。顺应自然规律是善；违背自然规律的就是恶。这条是古人公认的道德标准，是儒、释、道三家共同遵循的标准，是万古不变的自然规则。儒家讲的“五伦、五常、四维、八德”就是性德；道家讲的“道法自然，无为而治”也是性德；佛教讲的“五戒十善”还是性德。当然，这只是最基本的标准，如果细分，还有很多层次，还有很多种。但这条标准对于我们普通人来讲，已经足够了。能够随顺性德，就是善，随顺性德可不是随顺欲望，随顺欲望那就不是善了。性德是我们自性本具的德行,就是平常老百姓说的“良心”，是自自然然的。为什么我们做了善事，心里会觉得舒服、喜悦？为什么我们做了坏事，虽然也可能得到一点快乐，但心里总会忐忑不安、不踏实？就是因为我们的性德本身就善的，顺着性德来，就会觉得舒服，逆着性德来的，心里就会不安。古人对道德修养很重视，现在人不明白其中的道理。古人无论读没读过书，有没有知识文化，他都懂得这个道理，就是要随顺自然。在一个家庭中，父慈子孝就是随顺自然，就是性德，就是善，是自自然然的，应该的，这样家庭就会幸福。父亲不慈爱儿女，儿女不孝敬父母，这就是违背性德，就是恶，这个家庭就不会和谐幸福。不但人与人之间要随顺自然，人与自然环境也要随顺自然，遵守自然规律。春天是万物生长的时期，随顺自然就是要爱惜万物，不要去伤害它，它还在生长期，处处要保护它、爱护它。夏天是成长期，还是要保护它。秋天是收获期，果实就可以采摘了。为什么古人说春天不打猎？因为春天动物都怀孕，不能伤害。为什么捕鱼不能捕小鱼？因为小鱼还在成长，像小孩子一样，要帮助它成长。所以渔网的网孔都很大，方便小鱼能跑出来。这就是随顺自然，现在讲叫不破坏自然生态环境，这就是善。
