怎样向神佛祈求财运效果最好呢？
你自身有这个福报 求神佛帮助很容易获得的 没有福报 就算求百年也无用的， 磕破了头也不行的·····
怎么想 就怎么说呗 生意兴隆 每年赚多少··········· 达成所愿 来还愿 多多烧香 多多摆供·················
福分是自己付出的回报 是善心善行的回报
凡事守戒 安心为主！！不然一切不顺
我说 不如多多放生功德回向 多多布施 多做慈善 则一切吉祥如意的！！
长寿从放生中来。富贵从布施中来,智慧从法布施中来,健康从无畏布施中来 一切福报都是付出的回报
佛菩萨为什么渡众生 佛缘网站 佛教网
佛菩萨为什么要度众生？这个就得从菩萨明心见性说起。
我们常说，“度人，就是度自己”。什么意思？菩萨明心见性了，明白自己的本心，见到自己的本性。本心是佛心，本性是佛性。本心本性，没有分别，没有佛菩萨没有众生的分别。菩萨明心见性，就知道原来一切都没有分别。法界涅槃和世间，没有分别，佛和众生没有分别。天地万物，佛菩萨和芸芸众生原来都是一体的，互相间谁也离不开谁，缺一不可。也就是说，离开世间，就没有涅槃，离开涅槃，也没有世间；离开众生，就没有佛菩萨，离开佛菩萨，也不会有众生。这个就是佛在《金刚经》上说的“一合相”。这是明心见性后，佛菩萨的境界，不是我们的境界。虽然我们觉得我们是凡夫众生，其实佛看我们一律是佛，各个是佛，本来是佛。佛，并没有把我们看做是众生，而是把我们看成佛。这就说明，我们虽然现在是凡夫众生，但是我们已经在法界涅槃里有佛法身，涅槃里已经有我们的户口户籍和位置，就准备我们成佛入涅槃来享受。但是我们不知道我们有法身而已，我们看不到而已，我们没有证到而已。等我们也明心见性了，就都明白了。法界涅槃是不生不灭，不增不减，我们成佛入涅槃，也不是生，也不是增，是本来就有。就是这么回事。明白这个道理，就会知道，原来大家都是一体，是不分你我他的。因此，佛在《华严经》里说：“心、佛、众生，三无差别。”心，就是法界，就是涅槃，和佛和众生没有差别，说明佛菩萨和众生，是没有分别的一体。
明心见性了，发现原来无量众生，就是我们自己，不是别人。是自己，能不度吗？佛菩萨看到一切众生还没有出世间，还没有明心见性，还没有成佛，菩萨就觉得是自己还没有出世间，还没有明心见性，还没有成佛。菩萨知道众生就是自己。自己没有得度，菩萨能开心吗？菩萨要把每一位众生都要度成佛，才是菩萨自己成佛。这个就是佛菩萨度众生的原因。度众生，原来就是度自己啊！明白这个道理，再去度众生，心情就乐呵了，就会高兴地去度众生。大乘佛菩萨，不去度众生，自己绝不会成就。自己不度众生，只管自己修行，那个不是菩萨，是声闻，是辟支佛，是小乘，不是大乘。菩萨的成就，都离不开众生的协助。是众生从正、反不同侧面促使菩萨成就。没有众生，就没有度众生。没有度众生，就没有菩萨。可见离开众生，菩萨就没有生命。例如菩萨修六度，众生有所缺，菩萨才有机会行布施，众生什么都不缺，菩萨到哪里去行布施？不行布施，菩萨就不叫菩萨。可见菩萨的布施功德成就，离不开众生，是众生给了菩萨行布施的机会。因此菩萨会感激众生的，众生是菩萨的老师。众生是十个手指头伸出来不一样齐的，什么样的众生都有。有的专门杀生，有的专门偷盗等，菩萨行六度，修禅定，不受任何众生的行为干扰诱惑，才成就菩萨的禅定功德。没有外境的考验，我们的禅定可靠吗？众生向钱看，菩萨受不受诱惑？不受诱惑才是菩萨禅定。众生搞贪污受贿，搞互相残杀，菩萨受不受诱惑干扰？不动心才是菩萨禅定。菩萨的禅定是众生给考验出来的，离开众生的种种考验，就不会成就菩萨。还有菩萨修忍辱，众生来欺负菩萨，来整菩萨，甚至来侮辱诋毁诽谤菩萨，菩萨没有生嗔恨心，才能成就菩萨的忍辱功德，离开众生，菩萨到哪里去修忍辱？可见，明心见性的菩萨，知道众生就是菩萨自己，度众生，实际上就是在成就自己。我们看菩萨，都发愿要普度众生，实际上，是众生没有度完，菩萨自己先成佛了。明白这个，并能实行的人，才会明心见性。我们说，佛菩萨的慈悲是无缘大慈，同体大悲，就是这个意思。自己度自己，还要条件吗？“无缘”，在这里就是“没有条件”的意思。明心见性的菩萨，才会真正明白舍王位，舍身命等是怎么回事。为了自己，有什么舍不得的？但是舍，要有智慧。没有般若智慧，不能舍。舍身命，舍身体，那是圆教十地菩萨的境界，不是我们的境界。十地菩萨清楚，舍自己的身命，是为了自己（成全众生，就是成就自己）。人家菩萨有法身常住涅槃，死后能回归法界涅槃，不受六道轮回。我们凡夫俗子，没有证得法身，还没有法身，有的只有业，舍掉身命，不是回归涅槃，而是要去六道轮回的。因此，我们不要学大菩萨，不要学释迦牟尼佛舍身饲虎，割肉喂鹰。我们学不来。我们现在好好修，等我们证得圆教十地菩萨的时候，再做这样的事情。
这个就是为什么菩萨要度众生的原因。
供参考。
请多念南无阿弥陀佛！
如何向观世音菩萨求子
发愿大慈大悲救苦救难的观世音菩萨，弟子现在受到求子的困扰，祈求您的加持。法华经说，“若有众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”又说：“若有女人设欲求男，礼拜观世音菩萨，便生福德智慧之男。设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。”弟子现在受到苦恼，祈愿观音大士，千眼照见，千手护持。加持弟子能求得福德智慧之子。弟子以后将去恶从善，发愿每天念普门品（三或五）部功德，持续一两年，同时布施净资（多少金额）供养观音菩萨。以此功德，感恩观音菩萨，并将此功德回向布施给天下所有求子的众生。只要他们有祈求观音菩萨加持求子的，都能满足愿望，求得福德智慧的孩子，将来孝养父母，利益社会。也祈愿观音菩萨，梦中加持，净除弟子业障，得到福德智慧的孩子，将来能利益众生。祈愿观音菩萨慈悲悯我。扩展资料发愿文。要记得，观音菩萨是千处求，千处应。菩萨能了知众生的苦，了知我们的苦。所以要感恩。这个发愿文后，善男子善女人，应该要戒杀放生，心怀慈悲。每天念普门品和观音圣号，同时多做善事。先举例法华经中，对观音菩萨赞美的话，这两句经文，是让我们生起对菩萨的信心，以及对观音菩萨救苦的感恩。单单这个发愿文，这两句就很有加持力。要求子的人，也可以念以上的两句经文。对菩萨要有这个信心后，然后去做善事。
怎样求观音菩萨才会知道菩萨来了
佛经上说，观世音菩萨救苦救难，会以各种各样的形象出现的。
我们病了，祈求观世音菩萨，也许就是医生治好我们
着火了，我们祈求观世音菩萨，也许正好消防员来了。
我们遇到水灾，祈求观音菩萨，也许正好有船来救我们
我们遇到坏人，祈求观音菩萨，也许正好警察就来了……
……
总之，观世音菩萨救苦救难，是以千千万万种不同的方式来感应的，不会是电影上的腾云驾雾而来。
为什么有无量无边的佛，现在确一个也不来娑婆世界度
来过很多次了
古今观世音菩萨感应的书知多少
目前发现有作者、年代及出处的，共有37部，按序号、书目、年代、编撰者、出处及备注的顺序，记录如下：
1. 《光世音应验》，东晋，谢敷撰，见《佛学辞典》（宽忍主编1993年9月第1版，下同）561页。（最早将观世音应验故事编纂成书者即东晋谢敷的《光世音应验》，此书今已不存。）
2. 《光世音应验记》（一卷），南朝刘宋，傅亮（374—426）撰，本书在我国已散失，日本京都存有古写本。为我国所传最古老观音信仰之贵重史料。依本书序文所载，作者乃就其所阅读过的东晋谢敷所撰之“光世音应验”（今已不存），凭其记忆所及而撷取部分记载于本书中。刘宋张演所著“续光世音应验记”，及萧齐陆杲所著“系观世音应验记”等，皆为本书之续编。本验记7条（据《佛学大词典》电子版）。
3. 《续光世音应验记》，南朝刘宋，张演撰，据《佛学大词典》电子版载，本续记10条。（据查，南朝之前均译作光世音）
4. 《观音验记》，南朝刘宋，谢敦、陆澄撰，见《圣严法师介绍佛法》，年代见《中国佛教百科全书》历史卷89页。
5. 《系观世音应验记》（全一卷），南朝萧齐（501），陆杲（459—532）撰，本书在中国已散佚不传，陆于南齐和帝中兴元年（501）完成，共计69条（见《佛学大词典》）。《佛学辞典》（402页）记为《续观世音应验记》。
6. 《冥祥记》，南齐，王琰撰，《佛学辞典》1016页。
7. 《宣验义记》，宋朝，刘义庆撰，见《法音》1996年第12期陈星桥《观世音菩萨在中国》一文。
8. 《观音感应集》（四卷），宋朝元丰二年（1079），边知白撰，见《观音慈林集》（宋·知白）。
9. 《观音慈林集》（三卷），清朝（康熙7年）1668年，释弘赞撰，本书汇集有关观世音信仰之经典，及有关信仰者之事迹、感应等而成。抄录印度及我国自晋至清初之僧俗关于观世音信仰之事迹与感应，计154件，并一一记其出处。本书乃研究观世音信仰史之重要参考书。见《佛学大词典》（网络版）；清凉书屋网有最新校本。
10. 《观音经持验记》（二卷），清朝顺治16年（1659），周克复撰，又称《观世音持验记》、《观音持验记》、《观世音经咒持验记》，收于卍续藏第134册。作者广搜诸书，采撷自晋代至清顺治时，所有僧俗有关观音信仰之灵验118件，汇集编纂而成。范围包括高僧传、法苑珠林、辨正论、法华感通、观音感应等，及冥详记、宣验记、太平广记、谈薮、玉堂闲话、朝野佥载等内外典籍，并于每件之下记其出典，乃研究观世音信仰之重要资料。卷末并附有不空所译之观世音大悲心陀罗尼、白衣大悲五印心陀罗尼经、礼观音文、辨讹语三则等。（《佛学大词典》网络版）。
11.《延命十句观音经灵验记》，日本江户时代，白隐禅师（1685—1768）撰，见《圣严法师介绍佛法·观世音菩萨》。
12. 《南海慈航》，清朝，褚景贤撰，见《观音菩萨本迹感应颂》张妙首选译（增补）本。
13. 《观音灵异纪》，1915年，万钧居士撰，2000年5月上海佛学书局再版印行，改名为《观音感应录》。此书自1915年至1931年共再版32次之多，共印53万册之巨，可见此书是非常令人欢喜赞叹。
14. 《观音灵感录》，清末民初，尤惜阴撰，《印光法师文钞续编卷下·新编观音灵感录序》。
15. 《观世音菩萨本迹感应颂》(四卷)，1924年，印光大师嘱许止净撰。2006年6月19日苏州灵岩山寺、报国寺、报恩寺共同赠送本。
16. 《观世音菩萨灵感事迹1000例》，民国许止净撰，印光大师鉴定，郑金坤语译。见《鼎典传统文化网》（部分选录）
17. 《观音灵验记》，聂云台（1869—1953）撰，见《印光法师文钞续编卷下·新编观音灵感录序》，记录时间不详。
18. 《新译观音灵感录》，2002年，32开，239页，侯秋东、杨梓茗居士合译，原著聂云台居士于民国16年纪录。见《中国佛教印经网》署名“惭愧客”发的一篇关于大明咒的感应文（该文来自《新译观音灵感录》）。从这里可以证实，当年聂云台居士所撰《观音灵验记》时间是民国16年。
19. 《观音灵感录》，丁福保（1874—1952）撰，见《印光法师文钞》，具体时间不详。
20. 《新编观音灵感录》，1929年，李圆净撰，印光法师在《文钞续编卷下·新编观音灵感录序》中，赞此书为观音灵感录之大成。据李世伟在《台湾观音感应故事及其宗教意涵》一文说，刘白泉居士见此书，甚为高兴，遂发心将此书译为白话，并于1970年刊行，后演培法师所讲的《观世音菩萨灵感录》，既是依照此本。
21. 《观音灵感近闻录》（一卷），1936年，李圆净撰，第四版（蓝皮），72条，苏州弘化社流通本。
22. 《南海普陀山传奇异闻录》，1953年，煮云法师撰。
23. 《怎样知道有观音菩萨》，慈航法师著，见李世伟《台湾观音感应故事及其宗教意涵》一文(网络)。
24. 《救世大悲者——观世音》，东初法师，见《圣严法师介绍佛法·观世音菩萨》。
25. 《观世音菩萨灵感记》，1974年，林慈超撰，网址:般若文海。
26. 《观音灵感录续编》，1975年，毛凌云撰，网址：报佛恩网。
27. 《观世音菩萨感应事迹实录》，林园佛教堂编，报佛恩网。
28. 《观世音菩萨灵应事迹实录》，1980年，智成居士编撰，马来西亚三宝万佛寺1995年印送本。
29. 《观世音菩萨感应录》，台湾和裕出版社1992年出版，645页，精装本。见网络中华佛学研究所图书馆。
30. 《观音菩萨普门图》，1993年，长安、释大恩编辑，哈尔滨北方文艺出版社出版。
31. 《佛菩萨灵感探访录》，1994年正月慈云杂志社辑，内分五篇。见大悲观世音菩萨网。
32. 《白衣观音神咒》，编者不详，中华道德学会再版，古代两则，现代13则，并录有诵咒须知、祈祷的原理等多篇短文。
33. 《观音菩萨本迹感应颂》（选译增补本），2001年，张妙首选译；后增补近代感应45篇，现代感应112篇，福建莆田广化寺流通本。
34. 《观世音菩萨灵感事迹选》，佛教电脑资讯库功德会辑。见大悲观世音菩萨网。
35. 《近代观音感应录》，刘慧时编，见李世伟《台湾观音感应故事及其宗教意涵》一文。
36. 《观音菩萨感应选录》，33篇，每篇配一图，编画者及出版时间等均无记载。文中记载最近的时间是1999年夏。
37. 《观世音菩萨灵感录》（共4篇，无印刷时间）。
另外只见书目的还有：
1．《观音感通传》、《观音新验录》、《观音妙应集》、《洛阳观音灵验真钞》、《准提观音念诵灵验记图会》、《准提菩萨念诵灵验记》。——见《佛学辞典》（562页）
2．《观世音灵验记》、《海南一勺》、《白衣神咒征事》。——见演培法师讲述的李圆净《观音菩萨灵感录》
3．《观音经灵验》、《观音经近征》、《白衣经应验》、《白衣经近验》、《南海合编》、《观音经近验》、《白衣应验》、《高王经近征》、《高王经证验》、《高王感应记》。——见许止净《观世音菩萨本迹感应颂》
4．《观音感应》——见《观世音持验记》
5．《观音感应传》——见《观音慈林集》卷中
6．《白衣神咒灵感录》——见毛凌云《观音灵感录续编》
7．《观音灵感近闻录第七编》——见《普门品、大悲咒》
