当地老年人说是上辈传下来的“仙人坟”，再没有这么老、这么大、这么高的坟了。原先故坟上长满又高又密的松树，都说有神灵，没人敢动。经考证，松树是抗日战争和解放战争期间砍掉的，梯田、核桃树是1958年后五顷原林场修筑、种植的。这就是闻名遐迩的黄帝陵，史称“黄帝冢”。
名称由来为什么叫“黄帝冢”，不叫“黄帝陵”呢？“冢”是隆起的坟墓。郑玄注《周礼·春官·序官》“冢人”为：“冢，封土为丘垅，象冢而为之。”《水经注》说：“秦名天子冢曰山，汉曰陵。”秦以前的黄帝墓地都叫冢。现存正宁县博物馆的北宋大中祥符二年（1009）所立的《大宋宁州承天观之碑》载：“兹县（隋罗川县，今正宁县）据罗川之上游，实彭原（即宁州）之属邑，气象葱蔚，原隰隐辚，人敦忠义之风，俗勤稼穑之事。轩丘在望，乃有熊得道之乡；豳土划疆，本公刘积德之地。”“轩辕师广成于前，夏禹尊子高于后。”这里所说的“轩丘”即罗水上游之桥山，因古有虫乔（桥）氏而得名。桥山，即子午山，现名子午岭，黄帝冢即在子午岭中。《史记·五帝本纪第一》载：“黄帝崩，葬桥山。”《史记·孝武本纪》说，“上曰：吾闻黄帝不死，何也？或对曰：黄帝已仙上天，群臣葬其衣冠。”《列仙传》云：“轩辕自择亡日与群臣辞，还葬桥山。山崩，棺空唯有剑舄在棺焉。”“舄”，本义为以木置履下，干腊不畏泥湿，引申为鞋的通称。黄帝姓姬，号轩辕氏、有熊氏，为少典之子。相传炎帝袭扰各部落，他得到众部落的拥戴，在阪泉（今河北涿鹿东南）打败炎帝。后蚩尤作乱，他又率领各部落在涿鹿（今属河北）击杀蚩尤。传说他有很多发明创造，如养蚕、舟车、文字、音律、医学、算数等。现存《内经》一书，即系托名黄帝与岐伯、雷公等讨论医学的著作，故又称《黄帝内经》。孙中山先生曾赋诗赞曰：“中华开国五千年，神州轩辕自古传。创造指南针，平定蚩尤乱。世界文明，唯有我先。”相传黄帝死后“乘龙上天”，飞向另一个世界去了。因此明代以来的景清、李梦阳、强晟等曾题诗说，“桥山唯有灵湫在，万代穹碑焕典章”，“轩辕何事厌尘寰，自昔乘龙去未还”，“争知仙驾游何处，犹说衣冠葬此山”。如今，庆阳市、正宁县的旅游部门已将黄帝冢列为旅游开发项目之一。作为瞻仰、旅游的圣地，正宁黄帝冢将会修葺一新，以其璀璨千古的胜迹展现在世人面前。[1]
黄帝冢
史书记载《史记正义》引《括地志》云：“黄帝陵在宁州罗川县东八十里子午山。”子午山亦称子午岭，即《史记》所说“黄帝崩，葬桥山”的桥山。清乾隆二十七年（1762）庆阳知府赵本植编纂的《庆阳府志》载：“黄帝陵在罗川县城东子午山旁。”清乾隆二十八年（1763）正宁知县折遇兰编纂的《正宁县志》记述得更清楚：“黄帝陵在县（真宁县，县治在罗川；今为正宁县）东南湫头镇东北西头村之桥山，当谷一峰耸起，草木葱蔚，上有荒冢，旁立一碑，镌字：‘黄帝葬衣冠处。’”此黄帝冢，正是汉武帝北巡朔方，勒兵10余万，还祭黄帝冢于桥山的地方。
当地传统黄帝冢所在地的五顷原和两顷原实系“五姓原”和“二姓原”的转音。五顷原原来只有5户人家，且是5个姓氏，两顷原也只有2户人，也是二姓。二姓或五姓，是陵户人数，可能是黄帝陵的守陵人。历代对守陵户都有定制。《万姓统谱》称：“黄帝葬桥山，子孙守冢，因为氏。”这里的居民可能就是世代默默无闻的黄帝冢的守护人。
学术争论史书上除了黄帝陵很多地方的确切记述之外，也有一些正史中充满了黄帝陵墓虚无论的基调。研究者认为，这种观点实际就是黄帝神化论的延伸，他们认为黄帝是神，死时乘龙升天，所以就没有留下真实陵墓。
司马迁的《史记》和《列仙传》就有多处这样的记载。据《史记·孝武本纪》记载：“其来年冬，上议曰：古者先振兵泽旅，然后封禅，乃遂北巡朔方，勒兵十余万。还祭黄帝冢桥山，泽兵须如。上曰：吾闻黄帝不死，今有冢，何也？或对曰：黄帝已仙上天，群臣葬其衣冠。”《列仙传》也有相同的记载。不过因为这种记载的荒诞性，后人对此基本不予认定。
由于黄帝神化论的蔓延，出现黄帝“衣冠”论，又由“衣冠冢”论造成了多墓论，这也是近年来学术界在此问题上颇多争议的一个因素。国内有部分研究者认为，既然桥山的黄帝陵是“衣冠冢”，不是真墓，因为一时间无法确定真正的墓地在哪里，所以全国很多地方都争相修建“黄帝陵”，可以这样说，凡是在历史或传说中与黄帝有关的地方，一时间几乎都跟风而上大兴修建之风。据有关研究者考证，眼下全国有十多个黄帝陵，并且都有自己所谓的地方历史记载。
近年来有研究者认为，造成后世关于黄帝陵错位的根源在于明代。当时开国皇帝朱元璋在“朕兴百神之祀”的旨意下，派大臣查访先代陵寝，在中部县北小山脚下发现轩辕小庙（其实是元代一寺院的保生宫），便呈皇上“考君陵墓于此”，并遣中书管勾甘前往“奠祀修陵”。研究者认为，这是后世尤其是明清以后的人认为真正的黄帝陵不在正宁县的重要原因。
