古代的不用“国”指代政权，为何一直被沿用到至今？
春秋战国年间，称呼一个国家政权都是用“国”来代替，可是到秦朝大一统以后，国家政权的称呼转变成为了“朝”，这个是古代君王为了政权统一所改的，古代的国家有很多的附属国，虽然不大，但是在那个交通与通信都不便利的时代为了管理好偌大的疆土，只有给予地方政权更多的权利去管理自己的属地，因此也就形成了很多的小国，即附属国。另外从这两个字的字面意思入手来分析二者之间的不同，“朝”的含义为“面对、面向”，可以引申为上朝、君臣朝见等意，所以“朝”特指一个国家政权或者是政府。而后世的史学语言家认为，“朝”所指的就是在中原上确立了政权的各个王朝。 “国”虽然在现代汉语中指的是一个国家，但是这个字在古文中仍然包含着“疆域、领土”的意思，尤其是在先秦时期，它还特指某一个地方的“都城”，所以“国”字主要指领土主权，是客观存在的政治实体。由上面所说可见，“朝”的含义要比国大很多，因为古时候人们所指的“国”，其实只是依附于一个王朝的“藩属国”，比如汉朝时出现的齐国，明朝出现的朝鲜，这些“国”不仅每年要给中央朝贡，他们的地位也是远低于中央的，最多也就相当于现在的省市，虽然可以自己决定地方财政，但是有大的举动还是要由中央统一指示。
国家的含义？
具有国际公认而又有相对明确政治边界的某一国土区域。关于国家的学说构成政治地理学的核心。从抽象的角度，国家是一定范围内的人群所形成的共同体形式。国家政权是国家的具体化身，也是通常意义上对国家的理解。统治阶级实行阶级压迫和实施统治的组织。古代诸侯的封地称国，大夫的封地称家。也以国家为国的通称。扩展资料：在社会科学和人文地理范畴，国家是指被人民、文化、语言、地理区别出来的领土；被政治自治权区别出来的一块领地；一个领地或者邦国的人民；跟特定的人有关联的地区。国家概念：区域划分，有行政合法性，也就是合法权力。一个国家合法性是指一个政权的理性标准。理性标准是指司法审核标准，法制建立标准，国家可以容纳多民族。民族概念：已形成独特的文化，包括语言、文字、信仰、崇尚、习俗、服饰、佩饰、建筑风格、饮食习惯、忌讳等等。民族也可以国家化。参考资料来源：百度百科-国家
中国古代从古至今为何都沿用朝代的说法，不用“国”指代政权？
从秦朝至清朝，一共跨越了2000多年的时间，江山易主、王朝更迭，更是达到数十个之多。在这千年的岁月里，这些政权国家的代名词，都是用“朝”或者“国”来代指。只是不知道大家在翻阅史书的时候，是否会发现这样一个问题，春秋战国年间，称呼一个国家政权都是用“国”来代替，可是到秦朝大一统以后，国家政权的称呼转变成为了“朝”，在接下来2000多年的历史长河中，除了周边政权用“国”来代指以外，一直都沿用着朝代的说法，这到底是何原因呢？先从这两个字的字面意思入手来分析二者之间的不同，“朝”的含义为“面对、面向”，可以引申为上朝、君臣朝见等意，所以“朝”特指一个国家政权或者是政府。而后世的史学语言家认为，“朝”所指的就是在中原上确立了政权的各个王朝。“国”虽然在现代汉语中指的是一个国家，但是这个字在古文中仍然包含着“疆域、领土”的意思，尤其是在先秦时期，它还特指某一个地方的“都城”，所以“国”字主要指领土主权，是客观存在的政治实体。第一点：与古人的传统思想有关。《周礼》中曾有记载：“大曰邦，小曰国，邦之所居亦曰国。”，西周的周天子实行的是分封制，所以追溯“国”的最早的本意，就能够知道它指的是分封以后的诸侯国。这个时候的诸侯国，是为了拥护周天子至高无上的地位而存在的，所以“国”的概念，在古人的心中要远低于“朝”。因为“朝”在秦统一六国以后，就成为了一个国家统治政权的代表，“朝”指的是血脉相连的帝王，将自己的皇帝之位世代相传。第二点：就从上文所提到的两个字的含义入手。“朝”字倾向于指国家的历史时间段，而“国”字指的是一个国家客观存在的疆域。严格意义上来说，中国从古至今都是一个完整的国家。从夏商西周，再到中华民国，除了五代十国和南北朝分裂，让国家出现了短暂的断代以外，在这4000多年的历史中，虽然有不同的国号、不同的政权在主导着国家历史走向，但是整个国家的法统、道统，从来没有过真正意义上的断绝。
口能言之,身能行之的全文解释
“口能言之,身能行之”出自《荀子 大略》，是其中的一个章节的片段。其原文是：
“口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国之器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。”
此章节的译义是：
嘴里能够谈论礼义，自身能够奉行礼义，这种人是国家的珍宝。嘴里不能谈论礼义，自身能够奉行礼义，这种人是国家的器具。嘴里能够谈论礼义，自身不能奉行礼义，这种人只能是国家的工具。嘴里说得好，自身干坏事，这种人简直就是是国家的妖孽。治理国家的人敬重国家的珍宝，爱护国家的器具，使用国家的工具，铲除国家的妖孽。
这体现了荀子学派的善恶观念。
善恶观念是社会最基本的价值观念。荀子学派认为，人们单单嘴上对于善恶是非能言善道，这或许是容易做到的，问题的关键是行动。通过对国宝、国器、国用及国妖的层次性区分，告诉人们，国家应该“敬其宝，爱其器，任其用，除其妖”。善事哪怕再小，也用心努力去做，恶事再小，也绝不参与。其中，荀子认为对“国妖”务必除之，体现了对言善行恶者的深痛欲绝。
为善去恶、知行合一自古以来都是中华民族的优良传统。在中华文化传统中，理论思考与现实参与的相互促进，一直是受到推崇和尊重的，也是我们今天依然应该遵循的社会道德。
“知为国器”的“为”是什么意思？
“知为国器”的“为”是指变成、成为。此句出自刘义庆的《世说新语·夙惠》，原文如下：韩康伯数岁，家酷贫，至大寒，止得襦，母殷夫人自成之，令康伯捉熨斗，谓康伯曰:"且著襦，寻作复裈。"儿云:"已足，不需复裈也。" 母问其故，答曰:"火在熨斗中而柄热，今既著襦，下亦当暖，故不须耳。" 母甚异之，知为国器。俗话说：穷人家的孩子早当家。这话是有一定道理的。本文为我们塑造了体贴、懂事的韩康伯和坚强面对生活、善于洞察孩子心理的殷夫人形象。
