《少年谢尔顿》谢尔顿嘲讽他身边的亲人朋友，大家还应不应该宽容他？
单镜头喜剧就是只有一个摄像机跟随场景和人物进行拍摄。一般单镜头剧集节奏较慢，故事线单一，给人一种温柔和缓的感觉，这也是《少年谢尔顿》在镜头语言上表达的感情。智商超群的小天才生活在最普通的美国家庭，他的科学理性和他的雄心壮志被温暖的家庭包裹，才能茁壮成长。生活中有许多人口无遮拦，任意侮辱和谩骂身边她他看不上的人，信口雌黄，不分黑白，这就是没素质的表现。嘴每人都长一个，但是脑子长没长就另开别论了。有脑子有智慧的人，不会信口开河的。生活中会遇到很多人，如果你很介意没素质的人，就离她他远点，干吗去找烦恼和不自在呢？形形色色的人群，没有黑哪能显出白，没有那些胡说八道的人，哪能看出人的素质高低呢？人都喜欢看热闹，最好能参与到热闹之中评论一番。而华夏子民又讲究个“和气生财”，于是在很多事情上，我们总会劝那些受了伤害的人：要忍，要宽宏大量。这些人说，伤害你的人，锻炼了你的意志、拓宽了你的净土，让你迈向了一个新高度，你不光要原谅他，还要学会感恩；而反对者说，这是道德绑架，视自己为鱼肉，等你让人害死的时候你再原谅他去吧！但当我们真的遭受伤害，要以什么态度面对它呢？无论如何有一点是没错的：一定要竭尽全力保护好自己。原谅不是为了让别人说你的胸大肌如何阔绰，而是面对生活应当有的一种襟怀。我曾经说过，这世界没有你放不下的，不管你是否情愿，肯定有那么一天，你必须放下。正因为如此，带着负累上路，就有点自找没趣的意思了。欢迎大家互动评论
怎么评价小谢尔顿第一季？
小谢尔顿的智慧异于常人，只能选择跳级，可是问题也来了，怎么融入到比自己大的同学中呢？人家当你是小屁孩，即便你聪明超过他们，可是光有聪明不能解决所有的问题啊！于是就有了精彩的故事。《小谢尔顿第一季 2017 》百度网盘高清免费资源在线观看 链接：https://pan.baidu.com/s/1pJv8J-tzdbPpDMOUz9leSQ?pwd=1d0g 提取码：1d0g 这部喜剧主角不是Sheldon成年版，而是以他9岁时为背景，剧集也会以《马尔柯姆的一家 Malcolm in the Middle》的单镜头家庭喜剧方式制作，讲述Sheldon当年在德州东部的家庭及学校生活。Chuck Lorre与Bill Prady为主创兼执行制片﹑Steve Molaro﹑Todd Spiewak与在《生活大爆炸》饰演Sheldon的Jim Parsons为制作人兼执行制片。
求几则古巴比伦的神话
巴比伦是世界上文明起源最早的国家之一。它位于西亚底格里斯河和幼发拉底河之间，又称“两河流域”。古希腊人把两河流域叫做美索不达米亚，因而巴比伦文明又称美索不达米亚文明。
由于两河流域的中心基本围绕着巴比伦王国的都市巴比伦城，而巴比伦王国又是两河流域之间最鼎盛的时期。因而在介绍该地区文明或文化时，人们习惯用巴比伦文明或文化来作为总称。
在谈论两河流域神话传说时，我们也以巴比伦的神话传说来概括，它实际按上述不同的文化时期，包括了苏美尔人和闪来特人的神话体系。
在早期神话中，巴比伦诸神多代表自然的力量，如风、雨，生殖力等。王权形成后，神被赋予统治者的形象，在神话中它们也分工管理世界，推选军事首领并相互作战。
中央集权发展后，宗教一方面为王权服务，向人民宣传屈从忍受的精神，另一方面也构成了对君主专制的某种限制。
古代美所不达米亚人认为城邦统治者不过是神在尘世中的一个办事员，把统治者神化的现象并不普遍，只有阿卡德王国和马尔第三王朝的一些王，出于建立中央集权的需要曾自封为神。
为了保证人畜兴旺，大地丰饶，苏美尔城邦保护神制，在原始社会时期，两河流域出于对自然力的崇拜而创造的神，在苏美尔—阿卡德时代演变为各个城市、国家的保护神。
例如安神（An，阿卡德人称安努Anu）是乌鲁克城的地方保护神，原是天气神，其职能是安排天体众星的位置来显示一年的历程和季节的变化。
恩利勒神（Enlil）是巴普尔城的地方保护神，原是暴风雨和主管农业的神。伊阿神（Ea）岸里都城的地方保护神，原是水神。欣神（Sin）尔城的地方保护神，原是游牧民崇拜的月亮神。
夏马西神（Shamasch）神，原是太阳神。马尔都克神（Marduk）的地方保护神，原是表示生命与丰收的太阳神。
奈普神（Nabu）城（Borsippa）植物生长的神。纳格尔神（Nergal）是库德成（Kutha）的地方保护神，原是狩猎与战争之神，后来成为管理作物的丰收之神。
努斯库神（Nusku城的地方保护神，在神话中是月神欣的儿子，是光明之神等等。
由于有些实力强大的城邦在美所不达米亚地区的政治和军事角逐中上升到政治中心的地位，它们的保护神在神灵世界中也逐渐扩大自己的权力，成为全地区各城邦普遍崇拜的对象。
早在苏美尔—阿卡德时代，安努、恩利勒、伊阿就被合称为天、地、水之神，安努则成为三神中的主位神，被认为是万神之父和诸神之主，是负责处理宇宙事务的众神大会的主持者。
太阳神夏马西月神欣也因所在城市西巴尔和乌尔的重要性而成为各城邦崇拜的对象。
在巴比伦征服其他城统一两诃流域，成为统一王国的首都的时候，该城保护神马尔都克就取代了昔日苏美尔和阿卡德时期诸神的权势而独占了至高无上的尊荣地位。
这位农业之神变成了战无不胜的战神，成为“伟大的统治者”、“天与地的君主”，在赞歌中，被说成是最高的神或诸神之王。
亚述人则勇尚武，其主神为战神亚述尔（），当亚述人成为两诃流域的征服者和统治者之后，他们也仿效巴比伦人，把亚述尔奉为众神之首，取代了马尔都克的崇高地位。
总之，在古代巴比伦人的宗教幻想中，神在神灵社会中的权位是随着信奉者在人间社会中的权位同步消长的。 公元前2000年,巴比伦建立起君主立宪制制度的统一大帝国的时候,巴比伦城的祭司们便编造了相应的创世神话,极力抬高该城保护神马尔都在神灵世界中的地位，把他说成诸神之主．
众神都置于马尔都克的支配之下，马尔都克成为在兼并战争中获胜的巴比伦帝王的象征，这时出现了许多马尔都克和反映帝王业绩的颂歌，其主要代表作品是《埃努玛埃立什》和《永吉尔伽美什》。
著名史诗《 埃努玛埃立什》（又称《咏世界创造》）主要汇集了苏美尔民族的创世思想，着重歌颂地神埃阿之子，主神马尔都克的事迹，是巴比伦神话中的创世神话。
这首诗约一千行，大约成书于公元前１５、１４世纪，后经学者从七块泥板中考据整理出来，故又称“七块创世泥板”，它是历史上最早关于创世神话的题材之一。
巴比伦为何崇拜月神
苏美尔人尊奉的月神南那(Nanna)在与阿卡德人的月神辛(Sin)同化后旋因巴比伦城的长时期枢纽地位而受其主神马尔都克(Marduk)的压制,直至公元前555~前539年间新巴比伦国王那波尼德在位时,他为了打击长期盘踞都城的祭司势力,巩固自己的统治地位,刻意贬低马尔都克神的权威而"重新"凸现其家乡哈兰(Harran)城主神—月神辛的至尊地位.
那波尼德的宗教改革运动后因势力强大的巴比伦祭司集团的坚决抵制和反对而直接引来了波斯居鲁士大帝的军队,巴比伦的西亚文明中心地位以及月神在西亚地区的官方尊奉自此不再延续,但在阿拉伯半岛北方地区,月神的影响则得到了明显增强.从那波尼德曾居住十载的阿拉伯绿洲城池太马(Tayma)出土的岩雕来看,它是一个拜月中心.半岛北方地区西接西奈半岛与新月沃地,北抵两河流域,拥有高度文明的阿卡德人,阿拉米人,希伯来人等对阿拉伯人的影响很大.公元前后,罗马人东进使两个阿拉伯北方国家奈巴特王国(Nabata)和塔德木尔王国相继沧陷,半岛北方遂成为罗马和波斯两帝国之间的缓冲区,并出现两个分别受罗马人和波斯人控制的阿拉伯国家—加萨尼王国和希赖王国,直至伊斯兰教兴起.
半岛北方剧烈的政治翻覆对当地阿拉伯人固有的精神信仰触及不深,他们大多仍囿于原始的万物有灵和神力至上的观念,主要有偶像,岩石,动物和植物四大崇拜.他们尊奉的主要神抵el-ilah从语源上考察,与阿卡德语的HUM,阿拉米语的elah,希伯来语的Elohim.南阿拉伯铭文中的1,阿拉伯语的ilah词根相同,皆指"神灵,神抵"之意,在闪米特神话中有一个普遍规律,即至高神灵之名皆须避讳而应代以另外的相关称谓,因此,这样的泛称实际上反映出闪米特诸民族内在本质上的一致性.
与其他闪米特信仰类似,在北方阿拉伯诸部落中,对星辰的顶礼膜拜十分流行.如果说奈巴特人神殿中最重要的女神抵拉特(allat)在罗马统治时期兼指金星维纳斯有强烈的希腊一罗马神话影响的话,那么,在公元3世纪帕尔米拉神殿中盛行的三联神体((a triad ofgods)则与上古时期的苏美尔一阿卡德神谱一脉相承,从而体现出鲜明的西亚星辰崇拜个性.这组三联神体的成员是贝尔(或贝尔沙明),雅里赫博尔(或马腊克贝尔)和阿格利博尔.
贝尔(Bel)同阿卡德语的belum,阿拉米语的be'-el,都来源于闪米特语的bol/ba' al,意为"主人".贝尔沙明((Belshamin),由"主人"(bel)和"天空"(shamin)组成,意为"天之主".雅里赫博尔(Yarihbol),由t'信使,,(Yarih)和a主人"(bel)组成,意为,'主之使者",指太阳神.Yarih一词在西闪米特语中亦有'月亮'之意.马腊克贝尔(Malakbel),由"使者"(malak)和"主人"(bel)组成,意仍为"主之使者",亦指太阳神.阿格利博尔(Aglibol),由agli和bol组成,指月亮神.在这里,对月神的崇拜显然不是特别突出,尽管虔信月神的那波尼德曾西幸毗邻的拜月中心太马.
