长沮桀溺耦而耕中孔子被讥讽的反应表达了什么思想感情
长沮、 溺是一对以“避世之士”自居的人，他们对当时社会斗争表示冷淡，躲到深山僻野，自食其力。而孔子及其门徒，则是奔走游说企图改革社会的人，他们倡导以仁礼学说来维护奴隶制社会秩序，这是保守落后，不合时代潮流的。长沮、桀溺这类隐士对孔子栖栖遑遑奔走不暇不以为然，孔子迷途使子路问津，长沮态度冷淡，不予直接回答，却判定孔子“是知津矣”，幽默地加以奚落。 桀溺认为孔子是“避人之士”，应该懂得人生的道路，不要知其不可为而为之，劝说孔子及门徒边途知返，仍不直接回答子路“问津”的具体问题，最后以“ 而不辍”的动作，表示出“不同道者无以言”的傲慢态度，使子路狼狈不堪。对此“夫子怃然”，心情迷惘矛盾。但尽管孔子到处奔波却不能行其道，然而终究不愿做隐士，与鸟兽同群，针对当时天下无道的形势，表示了要“以天下为已任”的社会责任感。
卿先帝旧臣，久屈非所，良用怃然是什么意思
你是先帝的旧臣,长期屈居在不该在的地方,伤心亦在情理之中。
1、你是先帝旧臣，长期屈居在不该在的地方，伤心亦在情理之中。
2、原句出自《魏书、卷三十二、薛虎子传》。
薛虎子（441年―491年），一作薛彪子，代郡人，散员大夫薛达头之孙，平南将军、太州刺史薛野之子，南北朝时期北魏官员、将领。薛虎子强壮伟岸，遇事明断。少时入宫侍奉文成帝，初任内行长，掌管诸曹事务，后出任枋头镇将。不久因冒犯冯太后，而遭贬为看门禁卫。延兴三年（473年），献文帝南巡，薛虎子在路上拜见申诉，得以复任枋头镇将。太和三年（479年），协助丹杨王刘昶攻打南朝齐。太和五年（481年），平定司马朗之等人叛乱，因功改任彭城镇将。后升任开府、徐州刺史。不久，薛虎子上表朝廷，建议在徐州开垦屯田，让戍守徐州的士兵边耕种、边防守，以满足其军用所需，从而做到自给自足。此建议得到孝文帝的采纳。薛虎子在地方任职，很有政绩，深得军民爱戴。太和十五年（491年），薛虎子去世，终年五十一岁，追赠散骑常侍、镇南将军、相州刺史，谥号文。
3、相关文章段落：
薛虎子素刚简，为近臣所疾，因小过黜为镇门士。及显祖南巡，次于山阳。虎子 拜诉于路，曰：“臣昔事先帝，过沾重恩。陛下在谅暗之日，臣横罹非罪，自摈黜 此蕃，已经多载，不悟今日得奉圣颜。”遂流涕呜咽。显祖曰：“卿先帝旧臣，久 屈非所，良用怃然。”诏虎子侍行，访以政事，数十里中，占对不绝。
4、《魏书》作者是北齐魏收。该书记载了公元4世纪末至6世纪中叶北魏王朝的历史。124卷，其中本纪12卷，列传92卷，志20卷。因有些本纪、列传和志篇幅过长，又分为上、下，或上、中、下3卷，实共131卷。
阅读下面《论语》选段，回答问题。（6分）①子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与
小题1:反映了孔子积极入世、改变无道社会的思想愿望。（2分）小题2:反映了孔子渴望得到君王赏识（求仕做官）的心理。（1分）孔子周游列国，向各国君王宣传自己的政治主张，就像藏在柜子中的宝玉渴望得到识货的商人一样，期待能够受到赏识，得以实现自己的抱负（或施展才华的机会）。（3分，意思对即可） 小题1:试题分析：解答本题关键是对“天下有道，丘不与易也”这句话的理解。这句话的意思是“如果天下有道我孔丘也就不必同你们一起去改变它了”，理解清楚这一点就能比较易地概括孔子的思想愿望了。小题2:试题分析：揣摩孔子的心理，关键是理解“我待贾者”这句话中“贾”的意思，此处是“买”的意思。理解清楚这一点，就能想到反映了孔子渴望得到君王赏识（求仕做官）的心理。
谁能详细讲解论语《微子》七.我说的详细
【原文】18.5 楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
【译文】 楚国狂人先靠近孔子马车、然后唱着歌离开孔子，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德运怎么这么衰弱呢？过去的已经无可挽回，只有未来的还能来得及改正。算了吧，算了吧。今天的从政者太危险了！”孔子下车想同他说话，结果孔子追他躲，始终没能交谈。
【原文】18.6 长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
【译文】长沮、桀溺在一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。长沮问子路：“那个拿着缰绳的是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说；“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。”子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“你是鲁国孔丘的门徒吗？”子路说：“是的。”桀溺说：“像洪水一般的坏东西到处都是，你们同谁去改变它呢？而且你与其跟着他们试图改变别人，还不如不跟着我们直接改变社会呢？”说完，仍旧不停地做田里的农活。子路回来后把情况报告给孔子。孔子很感慨地说：“飞禽和走兽是不可能合群共处的，如果我不改变别人，那还有谁会赞同我们？最终目的都是天下有道，在这点上、我和他们并没有什么不同。”
【原文】18.7 子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
【译文】子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老丈，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：“你看到我的老师吗？”老丈说：“有手有脚不知道劳作，有眼有脑分不清五谷，怎么能称得起老师？”说完，便扶着拐杖去除草。子路拱着手恭敬地站在一旁。老丈留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。孔子说：“这是个隐士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老丈已经走了。子路说：“不做官是不对的。长幼间的关系是不可能废弃的；君臣间的关系怎么能废弃呢？想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。君子做官，只是为了实行君臣之义的。至于道的行不通，从他（丈人）身上就能看出来。”
我的理解（5-7）：
柳下惠三黜不谏，孔子“不用即行”的根本原因是什么？是“今之从政者殆”。
从政与为政的区别，在于从政不包括最高领导、也就是执政者。例如：从政只是比干，为政却包括纣王！
比干谏一谏，有多大的事？你纣王听就听，不听就算，干嘛非要杀人？
这一杀，就开启了“因言获罪”的先例，就开始让大臣们“伴君如伴虎”。
伴虎怎么伴，楚狂提供了办法：“接舆歌而过”。
接舆是靠近老虎，过是离开老虎，歌则在靠近与远离之间……
靠近老虎、劝谏一下、迅速远离，这就是楚狂提供的办法。
这种办法好不好？不够好！
告诉醉人“你醉了”和叫醒醉人不一样：告诉只是一声，叫醒却需要讲究方法步骤……
阳货想被叫醒，所以“欲见孔子”；孔子求善，所以“下，欲与之言”。
孔子对阳货，是“吾将仕矣”；楚狂与孔子，却是“趋而辟之，不得与之言”。
“接舆而过”这种方法很安全，却不究竟。它能够保护自己，却不能够改变别人——充其量，只能够叫一声、提醒一下别人。
说过楚狂，再说长沮、桀溺。
长沮说“孔子知津”，说明长沮认可了孔子的做法；桀溺说“滔滔天下”，则认为光知津不算，能过河才算本事。
“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？”天下那么多人，谁能改变得了？
《宪问》37段说过“辟是逃避，也是开辟。”
所以辟人是逃避小人，也是将小人改变成君子……
所以辟世是逃避世界，也是开创一个新的世界……
辟人和辟世哪个好，当然是辟世好。
所以“与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”——你与其去改变别人，不如直接去改变世界！与其伴君如伴虎，还不如干脆不要君、直接开辟自己的“世外桃源”……
“辟世”确实好，但辟世的难度大。
鸟兽不可与同群，你桀溺就象飞鸟，可以一飞而起，直接辟世；而我们没有翅膀，只能一步步走，象《宪问》37段后一样，先辟人后辟世……
同时，木秀于林，风必摧之。离开大众的“世外桃源”也很难经得起风吹浪打……
“吾非斯人之徒与而谁与”？是呀，如果我们不辟人，有几人知道真正的理想所在？又有几个人会参与你们建设“世外桃源”？
荷蓧丈人又有一番观点，他以经济发展为导向。
“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”——你们不能创造社会财富，算什么老师？
“植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。”从这句话来看，荷蓧丈人通过劳动创造了社会财富，而子路只消耗社会财富、不创造社会财富！
我们学愚公：光移山，不种地，最后岂不饿死？
子路与荷蓧丈人相反：不仕无义——不做官是不对的！
父母把你养大，你就应该养活父母；国家把你养活，你又怎么能够不去报效国家？报国是大伦，（荷蓧丈人）想只顾种地，却乱了大伦！君子做官，是在做应该做的事。荷蓧丈人该做不做，道怎能行得通？
以上的观点主要有：1、楚狂的“叫一声就跑”；2、长沮、桀溺的“直接辟世”；3、荷蓧丈人的“发展经济”和子路的“紧跟领导”。
这几种谁个对？都对！
仁是一条路，无道就是路堵了，这时的我们，有三种基本方法：1、绕道走——微子去之；2、等路通了再走——箕子为奴；3、使劲往前挤、看能不能走通——比干谏。
这三种方法，加上“今之从政者殆”就构成了以下的做法：
对于醉人，我们首先要学楚狂“叫一声就跑”；如果醉人想醒，我们就要学子路“紧跟领导”、先辟人后辟世；如果醉人不想醒，我们就只能不管他、自己“直接辟世”了；无论何时，我们都不能放弃“发展经济”……
本段（5-7）：无道中，我们实现理想的具体做法。
《论语》中“吾非斯人之徒与而谁与”中“与”怎么解释
与：相交、做朋友、打交道。句意：如果我不同世上的人群打交道还和谁打交道呢？出自：《论语·微子篇》节选：子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”翻译：子路回来后把情况报告给孔子。孔子很失望地说：“人是不能与飞禽走兽合群共处的，如果不同世上的人群打交道还与谁打交道呢？如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。”扩展资料《论语》记录了孔子与他弟子的言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。《微子篇》选自《论语》第十八章，内容共计十一章，主要内容包括孔子的政治思想主张，孔子弟子与老农谈孔子、孔子关于塑造独立人格的思想等。节选的章节反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极的入世思想。儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。孔子是一位身体力行者。所以，他感到自己有一种社会责任心，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。
用然组词
1、诸葛亮神机妙算，草船借箭的计划（当然）能实现。
2、鲁肃是诸葛亮的好朋友，他（既然）答应了保密的要求，向在周瑜汇报时，他就不提诸葛亮借船的事。
3、我早知道以他的聪明才智可以解出这个谜语，（果然）不出我所料。
4、这样宏伟的建筑，（竟然）只用十个月就完成了。
5、李明期中考试取得这样好的成绩，心里高兴（自然）的。
当然：副词，表示对某一行为的确认或肯定；表示就是这样、应当这样。
既然，是汉语词汇，汉语拼音为jì rán。既然是连词，表示先提出前提，而后加以推论，常用“就”、“也”、“还”等配搭。举例：他既然已经好些，就可以回学校去了。
竟然，词语，读作”jìng rán“，表示出乎意料。“竟然”是多人口头的习惯用语，也可用意义相同的“竟”一字表示。
用然字组词
读音：rán释义：1. 对，是：～否。不～。不以为～。 2.以为对，答应，信守：～纳（以为对而采纳）。～诺（许诺，信守诺言）。 3. 这样，如此：当～。～后。～则。 4.表示一种语气（a.表决定，犹焉，如“寡人愿有言～”；b.表比拟，犹言一般，如“如见其肺肝～”）。 5.用于词尾，表示状态：显～。忽～。飘飘～。 6. 古同“燃”。组词：然后：【rán hòu】用于顺承复句的后一分句的句首,或一段的开头,表示某一行动或情况发生后,接着发生或引起另一行动或情况,有的跟前一分句的“先”、“首先”相唿应。 如：你先去换衣服吧，然后我们一起去吃饭。然而：【rán ér】从另一方面来说——表示转折关系 如：乐曲终止了,然而无人离开。翩然：【piān rán】形容动作轻松迅速的样子。如：翩然起舞。毛骨悚然：【máo gǔ sǒng rán】 形容极度恐惧与惊慌。 如：言无数句，使听者毛骨悚然。然则：【rán zé】连词,用在句子开头,表示“既然这样,那么…” 如：是进亦忧,退亦忧,然则何时而乐耶。卒然：【cù rán】形容很短暂的时间。 如：卒然，那颗流星消失了。豁然开朗：【huò rán kāi lǎng】豁然：开阔敞亮的样子；开朗：地方开阔，光线充足、明亮。指顿时现出宽敞明亮的境界。 如：宝玉豁然开朗笑道：“很是，很是。（清·曹雪芹《红楼梦》第九十一回）昂然直入：【áng rán zhí rù】昂首挺胸地径直走进去。形容态度傲慢。 如：明·罗贯中《三国演义》第三回：“何进昂然直入；至嘉德殿门，张让、段珪迎出，左右围住。”理之当然：【lǐ zhī dāng rán】理所当然，理应如此。如：明·凌濛初《二刻拍案惊奇》第36卷：“此原是君家之物，今日来取，理之当然。”想当然：【xiǎng dāng rán】凭主观推断，认为事情大概是或应该是这样。 如：南朝·宋·范晔《后汉书·孔融传》：“以今度之，想当然耳。”古文：若火之始然。——《孟子》 蒸间容蒸,然者处下焉。——《管子·弟子职》 夜然脂照城外。——《三国志·刘馥传》
孔子行以告。夫子悟然曰:“鸟兽不可与同群，”？
此语出自《论语•微子》，原文是：子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”翻译成现代汉语是：子路回来把长沮、桀溺的言行告诉了孔子。孔子怅然若失地说：“人是不能和鸟兽合群共处的，我不和世人在一起又能和谁在一起呢？如果天下有道，我就不和你们一起来改变它了。”孔子尊敬避世隐居、洁身自好的人，同时也说明自己积极入世的理由。孔子对弟子子路说的话，反映了他希望天下清平，所以积极入世，想拯救斯民于水火的人道主义情怀。子路行以告
孔子行以告。夫子悟然曰:“鸟兽不可与同群，”
作品原文长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁?”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与?”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁?”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与?”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之?且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉。”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与?天下有道，丘不与易也。”译文鸟兽不可与同群：长沮、桀溺两人一起耕田，孔子经过过那里，让子路去打听渡口。长沮说：“那驾车的人是谁？”子路说：“是孔丘。”〔长沮〕说：“是鲁国的孔丘吗？”〔子路〕说：“是的。”〔长沮)说：“那他自己该知道渡口〔在哪里〕。”去问桀溺。桀溺说：“您是谁？”〔子路〕说：“是仲由。”〔桀溺〕说：“是鲁国孔丘的徒弟吗？”〔子路〕回答：“是的。”〔桀溺〕说：“〔世上纷纷乱乱，礼坏乐崩，〕如滔滔的大水弥漫，天下都是这样，你们和谁去改变这种现状呢？而且，你与其跟随躲避人的人，还不如跟随避开整个社会的人呢。”一边说一边不停地拨土覆盖播下的种子。子路回来告诉〔孔子〕。孔子怅惘地叹息说：“〔人〕与鸟兽是不可同群的，我不同世人一起生活又同谁呢？假若天下有道，我孔丘就不参与变革〔现实的活动〕了。”作品评语这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极地入世思想。儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。儒家认为，达则兼济天下，穷则独善其身。孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有一种社会责任心，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。扩展资料“辟人之士”意思是逃避坏人的人，是桀溺对孔子的称呼。“辟世之士”意思是避开乱世的人，是桀溺对他们的自称。从桀溺的角度来看，“辟人”还不如“辟世”来得干脆而彻底。因为天下到处都是一样的混乱，哪里都有坏人，实在避不胜避，还不如避开整个乱世，不必再到处奔波、忙碌。孔子的看法则是，像桀溺这样的态度，简直是哀莫大于心死。和鸟兽一样，只有生物性的生命，缺乏对文化性生命的关怀。孔子坚持“辟人”而不“辟世”，永不放弃对行道的期望。不得不隐的时候，依然寄望于天下有道的可能性。天下太平的时候，孔子根本用不着操心。反而是天下不太平时，孔子才需要想办法加以改变。就算到处都有坏人，也要明知其不可而为之。毕竟任重道远，仍然需要大家一起来努力，才能促使人类的文化生生不息。子路向长沮请问渡口在哪里，长沮回答孔子一定知道过渡的地方，是一种讽刺，也是表示轻视的意思。桀溺更直接反问子路，为什么偏要追随“辟人”的孔子，却不知道和他们这些“辟世”的人在一起。两人都不告诉子路渡口的位置，用意即在刺激孔子，暗示孔子不如放弃“辟人”，转而“辟世”。（一）曲高和寡，层次较高的人，往往要承受层次较低的人，某种不明事理却又自以为是的批评和讽刺。经过长时间的考验，我们才明白孔子对人类文化的关怀，并不是一般人所能够了解的。（二）站在不得不隐的立场，实在不得已，才暂时退隐。仍然随时注意机会，永不放弃济世的心愿。始终怀抱和人类在一起，共同奋斗不懈的心情，其实就是我们常说的大慈大悲，蕴含着无比的深情。（三）孔子的退隐思想，是“辟人”而不“辟世”。有改革的理想，却不肯屈从无道的君王。因此不想隐却不得不隐，我们可以称为“道隐”或“时隐”，与一般的隐者大不相同。参考资料来源：百度百科-鸟兽不可与同群
