于藏历第六绕迥之木牛年（1385年，明洪武十八年）诞生在后藏拉堆多雄的曲沃地方（今西藏昂仁境内）。父亲根噶
札西，母亲乌占嘉姆。童年时在萨迦寺出家，拜萨迦派的僧格坚赞为师，受了沙弥戒。１６岁时去昂仁寺与珀东班禅等辩论经教，获得胜利，声誉鹊起。随后又返回萨迦寺，从吉尊热蓬娃学习密宗。１８岁时，到前藏听宗喀巴讲经。宗喀巴向克珠杰讲说“三藏”，授大灌顶，克珠杰对宗喀巴的渊博知识深感钦佩。返回后藏，又在江孜的巴郭曲登寺，拜著名高僧仁达娃 ·循努洛哲为师，学习《中观论》、《因明》、《般若经》、《俱舍论》、《律经》及密宗经典，并受了比丘戒。[1]
克珠杰，童年时在萨迦寺出家，拜萨迦派的僧格坚赞为师，受了沙弥戒。16岁时去昂仁寺与珀东班禅等辩论经教，获得胜利，声誉鹊起。随后又返回萨迦寺，从吉尊热蓬娃学习密宗。
18 岁时，到前藏听宗喀巴讲经。宗喀巴向克珠杰讲说"三藏"，授大灌顶，克珠杰对宗喀巴的渊博知识深感钦佩。克珠杰在22岁时，再次赴前藏，正式拜宗喀巴为师，从此成为宗喀巴的忠实信徒。当时一些旧教派对宗喀巴所创立的和鲁派视为眼中钉，肉中刺，持敌对态度，极力贬低和诽谤。据说当时一位很有影响的宁玛派（红教）法王叫绒青巴，与他进行长时期的辩论，结果，绒青巴认输。这事传开后，克珠杰的声望大振，公认他是宗喀巴的第二大弟子。[1]
1432 年，贾曹·达玛仁钦圆寂后，甘丹寺的全体僧众化推克珠杰继任甘丹寺第三任赤巴（法台）。克珠杰任法台达8年之久，为巩固和发展格鲁派，尽心竭力。他在任期内由于大力倡导，各方募捐，筹集资金和财物，在存放宗喀巴肉身银塔的藏式大殿的屋顶上，建造了一座汉式的金顶，俗称“金瓦寺”。这是甘丹历史上建筑的第一座金瓦寺。
自1407年克珠杰师事宗喀巴以后，跟随宗喀巴12年，在阐述格鲁派教义、制定格鲁派的各种法规和学习程序、建立寺院的管理制度等方面，做了大量的工作。由于贾曹和克珠杰作为宗连长巴师的第一、第二两大助手，对于创立格鲁派起了奠定基础的作用，因此藏族宗教界把宗喀巴、贾曹和克主杰三人合称为“师徒三尊”、“父子三尊”，在寺院中有他们的塑像。
相传克珠杰还是一位很有才华的画家和雕塑家，现在甘丹寺有两幅壁画，就是他的佳作。
克珠杰，于藏历第六绕迥之木牛年(1385年，明洪武十八年)四月初八出生在后藏拉堆多雄的曲沃地方，即今之西藏自治区昂仁县多雄区切哇村。父亲贡噶扎西，又名扎西巴桑，母亲乌占嘉姆，二人生有三子，长子为克珠杰，次子巴索?却吉坚赞(1402～1473年)，亦是宗喀巴大师的弟子，精通律藏和耳传密法而闻名。三子索朗扎西。克珠杰出生后被认定为克珠拉旺的转世，故取名克珠。童年时在萨迦寺出家，拜萨迦派的持律大师僧格坚赞为亲教师，嘉玛哇‘云丹沃”为轨范师受了沙弥戒，赐法名格勒巴桑布，初从二师学习藏文拼读及“三戒律”经文。后从萨迦派名僧仁达哇?循努洛哲学习《因明七论》、《上下对法》、《慈氏五论》、《中观理聚六论》及《戒律论》等显宗经论，并经常与其他寺僧学习辩经，对佛教哲学逐渐入门；又从金刚持师多杰益西贝巴学习“喜金刚灌顶”和萨迦道果法等密宗经 论；还从索南坚赞、那桑巴等萨迦派格西学遍显密诸论，成为精通显密经论的年轻学者。后来他背着经包云游后藏各寺，巡回辩经。16岁到后藏昂仁寺(系萨迦派寺院)学习辩经时，蜚声雪域的大班智达、辩经高手珀东?雪勒南嘉莅临昂仁寺一面讲经，一面立 宗辩经。该寺活佛、格西、僧官等都不敢与珀东班钦辩论，经寺僧商量后将克珠杰推上了辩经场，克珠杰也壮着胆，信心十足地与珀东大师辩论，他俩轮流立“五部大论”辩论，几天间二人辩得难分难解，棋逢对手，越辩越精。珀东班钦暗暗钦佩这位年轻对手，感到某些方面比自己更胜一筹，故珀东班钦最后谦逊地表示认输，克珠杰的声誉大振，得“如比旺秀——圣自在称号”。[1]
克珠杰18岁时，在云游修学中遇到宗喀巴大师，在大师尊前聆听佛法。讲经后，二人相谈十分投契，宗喀巴大师见克珠杰谈吐不凡，十分高兴，赞之为“于四方法侣中喜得大器”，为他传授了灌顶，当时克珠杰志在云游求学精进，暂离开宗喀巴赴后藏。在江孜的巴郭曲登寺，又从仁达哇上师学习《现观庄严论》、《慈氏五论》等。22岁(1406年)时，经请求，由仁达哇?循努洛哲任亲教师，大智者班觉喜饶任羯磨师，洛哲村美任密教帅，在足数比丘僧前为他授了比丘戒。火猪年(1407年)，仁达哇上师督促他尽快去拜见宗喀巴大师学经。他从后藏启程，来到前藏聂塘寺住休时，晚上做了一奇梦：他自己进入一四面无光的黑暗中，用尽了气力，无法排除黑暗，这时从东方升起一个智慧之剑的千辐轮，剑刃向外、剑柄朝内，每柄剑尖上发射一百个日轮，旋转的千辐轮发出万道光芒，千辐轮中间五彩虹形成圆坛，上面坐着红黄文殊菩萨金身，身着镶满宝石的法衣，一手托着经典，一手执智慧宝剑。不一会儿，金光万道的千辐轮将黑暗一扫而光，三界又呈现在光明之中，只见文殊金身从自己胸间进入他体内，产生用语言无法形容的快乐感受。次日他到色拉寺后面半山的曲当山寺叩见了宗喀巴大师，对大师产生了极大的崇信。大师问他道，你一路上是否做过奇梦？克珠杰暗吃一惊，将在聂塘所做奇梦禀告大师，大师笑道：“这是你与密法有机缘之兆，你将会有许多佛法弟子。”大师又问：“你修法依何本尊?”答道：“依红阎曼德本尊。”大师让克珠杰改依“大威德金刚”为护法本尊。克珠杰向宗喀巴大师敬献精致曼札后，大师为他传授了“猛静合修的秘诀”及教言。之后设供坛城，让克珠杰进入坛城，大师为他授了大威德密法四种灌顶。从此时始，大师正式给克珠杰传法。首先讲授一些经典释论及广略菩提道次、耳传密法等，之后又传授与“密续四部”有关的秘诀法。克珠杰在噶丹寺为宗喀巴大师进行盛大会供，敬献金质曼札，诚心求法。在10个月的时间里，大师白天给他传授一些大部经论及密续四部经典，晚上传授密宗生起次第和圆满次第的秘诀教言及修持方法。直到克珠杰完全领会消化为止。这时，克珠杰的慧性大开，求知欲望更加强烈，又给大师敬献金质曼札一具，求学更深广的经法。大师被他这种虔诚求法学法的精神所感动，遂将一些不共之法及密传、密宗教言和极密之法毫不保留地全部传授于他。大师对他说：“现在我的显密正法和密宗秘诀全部传授于你，你悉心领会，作好听法笔记，按此修习，将会成为一位佛法的精通者，到那时，你可将所学佛法传授于一两位具缘弟子，去吧，按所传努力进行实修吧!”克珠杰还向嘉察杰?达玛仁钦和持律大师扎巴坚赞二师学习了许多经论。之后按上师之言聚精会神地研习修持显密经论。从此时起，克珠杰从信奉萨迦派改信格鲁派，成为宗喀巴大师的亲炙弟子、忠实信徒。他在大力弘扬宗喀巴所创立的格鲁派教法，阐述格鲁派教义，改业宗风，建寺聚徒诸方面呕心沥血，殚精竭虑。他经常背着经包衣钵，云游各地，向寺院僧侣讲经说法，主要阐述宗喀巴著的《菩次道次第广论》和《密宗道次第广论》。[1]
火羊年（1427年)，热丹贡桑帕巴(江孜法王)向卫藏宣布了一条消息，即邀请当时在雪域屈指可数的萨迦派雄辩家绒敦?释迦坚赞，别号称绒敦?玛威僧格(意为绒敦的善言狮子)与克珠杰?格勒巴桑布辩经。克珠杰也欣然同意与此人辩经。因为他经常听到绒敦巴抵毁格鲁派的教法和教义，并到处宣扬。该师在各教派，尤其在萨迦派和噶举派僧俗中有很高的声誉。他对格鲁派的教法和教义持怀疑态度的行为，对格鲁派教法教义的弘传极为不利，所以克珠杰决心辩败他，让他心服口服。一些不同教派的善知识和辩经能手都来观听两位雄辩家的辩经。辩论开始后，二人皆以尖刻的言词，高深的佛教论理问答，步步深入。经过几天的激烈辩论，由于二人的佛学知识、辩经才能、思维能力皆不分上下，越辩越精彩，博得广大僧俗掌声。最后基本辩了个平局。自此绒敦?释迦坚赞承认格鲁派的教法教义为佛教纯正无虚的教法。克珠杰虽未全胜，也达到了辩经的目的。后来藏传佛教界将他二人誉为“雪域无与伦比的雄辩家”。将克珠杰称为“学证兼优、能言善辩的格勒巴桑布”，简称“克珠杰”。其实当时宗喀巴的大弟子嘉察杰的辩经才能在他二人之上。他曾与绒敦?释迦坚赞和雅德班钦立宗辩经时雅绒二师皆败在他手下。
自这次辩经后，克珠杰的声名传遍遐迩，前来向他拜师求学的弟子越来越多。木年(1424年)，克珠杰创建了华科曲德寺，收徒讲经传法。后来应一些寺院的邀请，前去为僧众传授格鲁派教义。当克珠杰应邀到日沃当金寺传法时，江孜法王闻悉后十分惭愧，悔之莫及，自己无颜去见克珠杰，派人献黄金请他讲经，克珠杰拒绝了这次邀请。但后来又与江孜法王合作，兴建了江孜的白居寺和万佛塔。克珠杰到处讲经弘法时，据说亲见了许多本尊护法的圣容，多次见到宗喀巴大师的尊容。据《道次师承传》载，有一次他学“甚深中观论之见”时对遇到的一个疑难问题在百思不解之际，梦中宗喀巴大师明显出现，为他详细讲授了《宝积经》中的饮光部一章后，疑难全部破释。金猪年(1431年)，克珠杰与来乃娘地方的嘉察杰相遇，见面后，嘉察杰诚心请克珠杰担任噶丹寺赤巴，主持噶丹寺政教事务，克珠杰再三推托不过，答应了他的请求，师兄弟一起来到前藏噶丹寺，受到噶丹寺僧众的崇高顶礼。是年，由该寺乃丹仁钦坚赞为主的僧众，将克珠杰拥立为噶丹寺第三任赤巴，登上了噶丹寺赤巴金座。嘉察杰卸任退位，翌年(1432年)，嘉察杰在去布达拉宫的途中示现圆寂。克珠杰将遗体迎回噶丹寺后，举行了盛大追荐法事仪式。克珠杰从金猪年(1431年)至土马年(1438年)，任噶丹寺赤巴8年。他坚持每年为噶丹寺僧众讲授一次《菩提道次第教导》，经常传授教诫、灌顶、秘诀等法，广转法轮，牢固地树立格鲁派法幢，为巩固和发展格鲁派尽心竭力。他在任期内由于大力倡导，各方募捐，筹集资金和财物，在奉安宗喀巴肉身银塔的藏式大殿的屋顶上，建造了一座歇山顶式铜瓦镏金的金顶，俗称大金瓦殿，这是噶丹寺历史上建造的第一座金瓦殿。
自火猪年(1407年)克珠杰师事宗喀巴以后，跟随宗喀巴12年，在阐述格鲁派教义、制定格鲁派的各种法规和学经程序、建立寺院管理制度等方面，做了大量工作。如嘉察杰圆寂后，他在噶丹寺创建了夏孜扎仓(东院扎仓)，并选派大智者释迦室利、安巴贝丹巴、喇嘛雅卓巴、杰曲扎巴四人为扎仓堪布，主持讲修寺院教务工作。对宗喀巴的思想和成就，他有很深的理解体会和独到见解。[1]
克珠杰培养了一批佛门弟子，著名者有他的弟弟巴索?却吉坚赞、堪钦索南却智、贡钦?帕巴沃、桑达哇?却旦饶觉、金厄?洛哲坚赞等。克珠杰于藏历第七绕迥之土马年(1438年，明正统三年)二月二十一日在噶丹寺任赤巴时圆寂，遗体火化时出现许多舍利子，寺院建造尊胜灵塔，将舍利子和骨灰装入塔中，奉安在金瓦灵塔殿中。
由于嘉察杰与克珠杰作为宗喀巴大师的左右两位得力助手，对创立格鲁派，弘传格鲁派教法、教义奠定了良好的基础，因此藏传佛教界将宗喀巴、嘉察杰、克珠杰三人合称为“师徒三尊”，克珠杰为宗喀巴大师的第二大弟子。他们三人的文集合称为“师徒三尊”全集，塔尔寺刻印的木刻版收有43函。
木鸡年(1645年，清顺治二年)将克珠杰追认为第一世班禅额尔德尼。[1]
他撰写的《宗喀巴?奇异殊胜敬信之舟》和《宗喀巴密传?宝穗》两书，内容丰富，资料翔实，见解深刻，对阐释和弘扬宗喀巴思想，起了重要作用。克珠杰的佛学造诣很高，他不但精通显密大论，尤擅长于时轮学的研究，仅时轮学方面的著作就有十几种。他的主要著作除《宗喀巴传》外，还有《释量论注释》、《释量七论?除暗》、《吉祥密集现证补遗》、《密集?曼荼罗补遗》、《密集圆满次第笔记》、《大威德金刚生起次第》、《时轮注释》、《时轮常用参考》、《时轮注疏?无垢光详释》、《吉祥时轮之身、语、意圆满滴之祈请法》、《时轮坛城仪轨?意明》、《喜金刚注释》、《地道建立?智者意倾》、《秘诀?如意宝》等80余种，共12函。据说克珠杰还是一位很有才华的画师和雕塑家，过去噶丹寺有两幅壁画，就是他的杰作。[1]
克珠杰于藏历第七绕迥之土马年（1438年）三月二十一日圆寂。于公元1645年将克珠杰追认为第一世班禅额尔德尼。
