问几个字的读法——用潮汕话
如果你是潮汕人 一下同音字为潮汕音：
妤：同“余”
婧：
芷：同“止”
茜：同“清”但是读音是类似普通话的第三声“ě”（和那个e无关，只是说明 是第三声...）
伊：就是“伊”啊 和普通话的“伊”差不多 降了点调而已
如果你不是潮汕人 那这个比较麻烦...让我想一下
妤：普通话（ē 第一声）
婧：
芷：英语音标...【zi：】
茜：英语音标...【tsen】但是是读普通话的第三声
伊：就是“伊”了 同上
关于婧，SORRY 我也不知道怎么读 希望我的回答对你有帮助
啊明天开学了 高三了啊啊啊
大字厘面两个百，是个什么字？
奭shì
奭
(会意兼形声。从大,从皕,皕亦声。皕,二百,表示多。本义:盛)
同本义 奭,盛也。――《说文》。按,此燕召公名。
尔百姓其亦有安处,在彼宜在天命,囗及恻兴乱予保奭其介。――《逸周书》。朱右曾校释:“奭,盛”。# 赤色 路车有奭。――《诗·小雅·采芑》
帓郃有奭,以作六师。――《诗·小雅·瞻彼洛矣》
突然或逐渐消失状;消散的样子 然四解。――《庄子·秋水》
又如:奭然(消散的样子)
奭shì
⒈盛大。
⒉赤色。
⒊恼怒。
奭hè 1.恼怒。 2.谓使之恼怒，激怒。 3.通"赩"。赤色。
鲁迅说的百宋千元、天球河图、金人玉佛是什么东东
“一要生存，二要温饱，三要发展，苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是《三坟》《五典》、百宋千元、天球河图、金人玉佛、祖传丸散、秘制膏丹，全都踏倒他。” 这段话是鲁迅先生对于中国传统文化崇尚自然、鄙薄历史的猛烈抨击，我们来看看祖传丸散、秘制膏丹，金人玉佛，天球河图，百宋千元，三坟五典到底是些什么东西。 祖传丸散、秘制膏丹好理解，金人玉佛，天球河图，百宋千元，三坟五典是什么意思呢？我们一个个的来看。金人玉佛中的金人指的是金铜仙人，它是汉武帝刘彻，在他的建章宫神明台上建造的，这个金铜仙人，高入云霄，手捧承露盘，企望饮此仙露而长生不老。唐·李贺曾做了一首《金铜仙人辞汉歌》形象地描绘了人生无常的悲剧： 茂陵刘郎秋风客，夜闻马嘶晓无迹。画栏桂树悬秋香，三十六宫土花碧。魏官牵车指千里，东关酸风射眸子。空将汉月出宫门，忆君清泪如铅水。衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老。携盘独出月荒凉，渭城已远波声小。 全诗可分三部分。第一部分为前面四句。写对人生的感叹：显赫一时的汉武帝就像秋风中的过客一样，转眼已离开人世，埋葬在茂陵荒草之中，夜晚还听见马的嘶鸣，天一亮却悄无声息、无影无踪了。原先画栏内秋天一到桂树飘香，可如今三十六宫已人去楼空，花草凋敝，绿苔满地。——人生短暂，岁月无常啊！ 第二部分是中间四句。是写金铜仙人刚刚出宫时的情态。无论是从侧面客体描写魏官牵车载着金铜仙人准备将它运至千里之远，冬关之地的冷风吹到眼睛里眼睛也会发酸，眼泪都要流出来，还是从正面主体描写金铜仙人满怀依恋，带着依旧是汉朝时候的那轮月亮离开宫门，思念的泪水如铅水那样沉重地落下。 第三部分是最后四句。是写金铜仙人远离宫门的情景。城外冷风凄凄，冷风中衰枯了的兰花将金铜仙人送到咸阳道，这凄惨悲凉的送别场面，如果苍天有感情的话，也会被这一情景所感动而变得衰老。金铜仙人独自带着承露盘走在荒凉的月色里，故乡离得越来越远了。这首诗中的天若有情天亦老这一警句，设想奇伟，物我合一，情深意挚，感人肺腑。故司马光有“人以为奇绝无对”之誉，是千古名句。 这是李贺的杰出代表作之一。它借金铜仙人作为秋风过客的历史见证，形象地描绘了人生无常的悲剧。在沉重的叹息中，寄寓了深邃的哲理。诗中的“秋风客”指汉武帝刘彻，诗人直呼“刘郎”。这是一首七言古诗。诗人借汉武帝所造的金铜仙人于魏明帝时从长安拆搬去洛阳这一情节，寄托了自己仕途已走向末路，国家日渐衰弱的悲痛之情。 金人玉佛中的玉佛说的是什么呢？玉佛出自玉文化和佛文化的渊源交融，把一块洁净无暇的深绿色玉块雕成佛，那么佛面会灵光四射，辉煌无比，倍增神韵。因此很多寺庙都有玉佛殿，让善男信女们去悟澈佛法的真谛，关于玉佛，有很多传说，这些传说和玉佛一起是佛家的重要组成部分。 《三坟》《五典》是先夏时期中国有四部非常著名的著作中的两部，这四部著作是《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。遗憾的是到现在没有谁能说清楚这些上古名著的内容和形式，它们只能留在我们的记忆中。问题是，为什么三皇时代的书称为“坟”、五帝时代的书称为“典”、伏羲时代的书称为“索”、帝禹时代的书称为“丘”？孔子撰写的《尚书序》的回答是“坟”有大的意思，“典”有常的意思，“索”有求的意思，“丘”有聚的意思。在相当一段时间里，历史和文学界都不假思索地接受了《尚书序》的说法，或者说根本就没有去追究这种说法是否合理，更不用说去探讨是否还有其它的解释了。 然而，随着对符号学的深入思考，特别是对《山海经》的考证，有人开始意识到“坟”、“典”、“索”、“丘”可能是指不同种类的图书。 “坟”在《辞海》里的解释有多种含义，《三坟》之书，也可能是采用石板记录文字的。事实上，人类很早就在泥土上和石头上作画写字了，从这个角度来说，中国汉字的坟，也可以解释为有文字的泥版或石板。 “典”字的含义有很多，其中包括了典籍这种含义。那么，这种被称为“典”的书，到底是一种什么模样呢？这就要从典字的象形来追溯了。在汉字里，典有一种符号表示，即一横下面加两个支撑状的点，这种符号的象形含义是一个陈列架或陈列物品的有腿的小桌子；当然，这不是普通的桌几，而是用于陈列重要物品的器具，通常都用于重大仪式或宗教巫术仪式上。 因此，“典”的原义是指一种陈列或安置在桌几上的具有重要意义的文书，它的作用相当于公告牌、法规文书和行为规范告示。典的进一步演化就是册，册就是后来的竹简或木简，它们是由典的不断小型化、轻便化而形成的。此外，典可能也是鼎（铸有重要文字）的前身或雏形。 “索”字的含义也有很多，索应该是指结绳纪事形成的书籍，或许还包括以丝帛或其它编织物为载体的文书。 “丘”字的含义有：阜，山，土之高者等含义，从字形来说，丘指有平缓坡度的地形地貌。因此可以说《九丘》是一部实物地图地理书，它平铺在一处圣洁的地面上，有点象今天的模型沙盘，也可能是一幅巨画，画有五区九州的山川地貌和物产，以及那里的人文景观。 综上所述，可知《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》确实是中华民族最古老的典籍，而每一部这样古老的图书都是一座信息金字塔。 百宋千元指清代乾隆、嘉庆时的藏书家黄丕烈和吴骞（qiān高举;飞起 ）的藏书。黄丕烈藏有宋版书一百余部，他的书室名为“百宋一廛”（chán古代城市平民的房地），意思是一百部宋版书存放处；吴骞藏有元版书一千部，他的书室名为“千元十驾”，意思是元版书千部能抵宋版书百部，有如驽马十驾能抵好马一驾。 天球河图中的天球相传为古雍州（今陕、甘一带）所产的美玉。而河图呢，需要多说几句。 古代有河洛之说，河就是黄河，洛就是洛河。河洛地带以洛阳为中心，包括郑州、孟津、新安、渑池、温县等区域，是中华文明最初形成的地方，也是中国古代社会，生产力最为发达的地方。因此，史学上有“河洛文化是中华文明的源头”的说法。提起河洛文化就自然要谈到“河图洛书”。 相传，名列“三皇五帝”之首的伏羲曾见龙马负图出河，称之为河图；夏禹治水时，洛河水中浮出了神龟，背负文字，称之为洛书。后来，人们就以：“河出图”、“洛出书”表示太平时代的祥瑞。 “河图洛书”是传说中，中华民族最早的历史文书，是我们祖先心灵思维的极高成就。有一种观点认为：伏羲所绘的八卦图，是他在洛河入黄河的地方——神地，看到清清的洛河流入混沌滔滔的黄河中，由于冲击力的作用，在河口形成了一个旋涡，靠黄河的半个漩涡中有一点洛河的清水，靠洛河的半个漩涡中有一点黄河的浑水，伏羲据此所绘，就产生了对中华文明影响深远的八卦图。神地这个地名，大概也是因为伏羲在此绘制了八卦图而得名的吧。
什么是学习？
学习，是指通过阅读、听讲、思考、研究、实践等途径获得知识或技能的过程。学习分为狭义与广义两种：狭义：通过阅读、听讲、研究、观察、理解、探索、实验、实践等手段获得知识或技能的过程，是一种使个体可以得到持续变化（知识和技能，方法与过程，情感与价值的改善和升华）的行为方式。广义：是人在生活过程中，通过获得经验而产生的行为或行为潜能的相对持久的行为方式。扩展资料有关于学习的名言警句：1、学如逆水行舟，不进则退。——《增广贤文》2、学而不思则罔，思而不学则殆 。——孔子《论语》3、学习知识要善于思考，思考，再思考。——爱因斯坦4、学而不用则废，用而不学则滞；学用必须结合，二者缺一不可。——周海中 5、我们一定要给自己提出这样的任务：第一，学习，第二是学习，第三还是学习。 ——列宁6、在寻求真理的长河中，唯有学习，不断地学习，勤奋地学习，有创造性地学习，才能越重山跨峻岭。——华罗庚7、学习有如母亲一般慈爱，它用纯洁和温柔的欢乐来哺育孩子，如果向它要求额外的报酬，也许就是罪过。 ——巴尔扎克
