躬自厚而薄责于人，则远怨矣.什么意思
多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。出自《论语·卫灵公》。包括42章，本篇内容涉及到孔子的“君子小人”观的若干方面、孔子的教育思想和政治思想，以及孔子在其他方面的言行。其中著名文句有：“无为而治”；“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”；“人无远虑，必有近忧”等。扩展资料【原文】 子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”【译文】 孔子说：“史鱼真是正直啊！国家有道，他的言行像箭一样直；国家无道，他的言行也像箭一样直。蘧伯玉也真是一位君子啊！国家有道就出来做官，国家无道就（辞退官职）把自己的主张收藏在心里。【原文】 子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”【译文】 孔子说：“可以同他谈的话，却不同他谈，这就是失掉了朋友；不可以同他谈的话，却同他谈，这就是说错了话。有智慧的人既不失去朋友，又不说错话。”【原文】 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”【译文】孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。”【原文】 子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”【译文】 孔子说：“完了，我从来没有见像好色那样好德的人。”【原文】 子曰：“臧文仲其窃位(1)者与！知柳下惠(2)之贤而不与立也。”【译文】 孔子说：“臧文仲是一个窃居官位的人吧！他明知道柳下惠是个贤人，却不举荐他一起做官。”参考资料：百度百科论语_卫灵公词条
躬自厚而薄责于人，则远怨矣.是什么意思
“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”，是说：遇到问题、事情，要从自己的身上找原因，靠自身的努力，积累有利的因素，尽力把问题解决掉、把事情办好，不要随意地把责任推在别人身上，不要随意地因为出了问题、事情而苛责、惩罚别人，这样就能使自己远离他人的不满、怨恨。 问题和事情，都是两种因素相作用而引起的，即内因和外因。俗话说：一个巴掌拍不响。没有另一个巴掌，哪怕是这个巴掌再有力，也只是飞舞在空气之中，产生不了响声。 那么问题来了，既然问题和事情，都是由内外因共同引起的，为什么孔子要人们从自己身上找原因，通过自己的努力来解决问题或办好事情呢？ 因为对一个生命来说，立足点必然是自己。所以，这样做有两方面的原因。一、把责任推到别人身上，用彼此都有原因的问题、事情，去苛责、惩罚别人，会招致别人的不满、怨恨，会在自己以后的生命中增加不利因素。二、孔子追求的是君子（大人）的境界，一个人要想从小变大（即拥有更大的生命境界、个体体量、人生格局），就要不断地强化自己，否则，连眼前的问题、事情都弄不成，怎样解决更大的问题、办更大的事情，做出更大的成绩呢？ 问题、事情的出现，其实正是给了自我一个强化自己的契机，而从自己的身上找原因，靠自身的努力，积累有利的因素，尽力把问题解决掉、把事情办好，正是强化自己的道路。 有人会说，第一个原因这段话里体现的很清楚，那么第二个原因有什么依据呢？看看《论语》中的这些话： “不患莫己知，求为可知也；“克己复礼为仁；“己所不欲，勿施于人；“古之学者为己；“不患人之不己知，患其不能也;“子路问君子。 子曰：「修己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安人。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！」“君子求诸己” 这些话都是孔子说的，要么是以自己为起点、要么从自己身上找原因，要么强调自己的努力，都没有把责任推给别人，都没有苛责、惩罚别人。 所以，孔子说“躬自厚而薄责于人”，其目的不仅是“则远怨矣”，还有强化我们自身，让我们从小变大的因素。
对子曰：“躬自厚，而薄责于人，则远怨矣！”的读后感。
“创世纪”的神话中告诉我们,上帝之所以在用洪水灭世时特意留下挪亚和他的儿子,是因为上帝觉得挪亚是当时唯一的“义人”，然而挪亚究竟是怎样的义人呢？或者说，在古代犹太人的心目中，究竟怎样的人才算是义人呢？“创世纪”第九段意外地为我们记录了这位上帝心目中义人的荒谬行为,让我们从中可以猜想出上帝心目中的义人挪亚是一个怎样的人。
书中写道：挪亚的儿子就是闪、含、雅 弗。含是迦南的父亲 。挪亚在洪水之后作起了农夫来 ，栽了一个葡萄园。有一天他喝了园中的酒便醉了 ，在帐棚 里赤着身子 。含看见他父亲赤身 ，就到外边告诉他两个弟兄。于是闪和雅弗， 拿件衣服搭在肩上 ， 倒退着进去 ， 给他父亲盖上 。 他们背着脸就看不见父 亲的赤身 。挪亚醒了酒 ， 知道小儿子向他所作的事 ，就说 ， 迦南当受咒诅 ， 必给他弟兄作奴仆的奴仆 。又说 ， 耶和华闪的神 ， 是应当称颂的 ， 愿迦南作闪的奴仆。愿神使雅弗扩张 ， 使他住在闪的帐棚里 ， 又愿迦南作他的奴 仆 。
从这个故事中我们看到的不是一个值得敬佩的义人的形象，而简直是一个蛮不讲理的暴君形象。首先，挪亚自己喝酒失态，赤身躺在别人可以看到的葡萄园中，错在挪亚。其次，他的儿子含关心父亲的身体健康，也为了父亲的赤身不被其他人看到，去告诉了他的其他两个兄弟，采取对策，并没有什么可指责的。再其次，从他的两个兄弟是倒退着进去给父亲盖上衣服来看，也许古代犹太人有禁止亲人看到赤身的规定，即便真有这个规定，也不能责怪含的错，因为他并不是故意去偷看他父亲的赤身，而是无意中看到，然后立刻就报告其兄弟及时采取了对策，何错之有？最后，即便含在这件事上处理得不是十全十美，挪亚也没有理由为此发怒并诅咒含的儿子迦南去做奴隶,因为迦南毫无错误,居然被剥夺了自由被强迫做奴隶。尤其可恶的是还把这样毫无公平正义可言的强迫迦南做奴隶的野蛮错误决定美化成是神的意愿。
我想，古代犹太人通过这样的故事想表达的一个概念，无非是想说，所有的处于奴隶地位的人们，你们之所以会成为奴隶，是由于你们的祖先得罪了神，所以你们活该受苦受累，这是典型的奴隶主利用宗教奴役奴隶的罪证之一。
孔子在《论语》卫灵公篇第十五（15）中教导我们，要“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。” 这句话中的“躬自厚”是“躬自厚责”的省略，意思是，在日常生活中要多责备自己少责备别人，就能远离别人的怨恨。从上面的例子来看，挪亚如此处理这件事，不管他如何假借神的名义，也不可能让被强迫做奴隶的迦南心中没有怨恨。如果那些将《圣经》中所说的一切都看成是真理的教徒们也相仿挪亚这样将自己野蛮的“毫不责己、无理责人”的方式假借神的名义强加于人,将是多么可怕啊！
相反，如果我们平时在与人打交道中能遵守孔子在《论语》中所教诲我们的那样躬自厚而薄责于人，遇到任何事情，尤其是遇到与对方矛盾的时候，彼此都能先检讨自己有什么不妥，少指责对方有什么不对，那么不但我们可以远离别人的怨恨，也能增加人与人的和谐，才能真正给我们带来更多的快乐和温馨。
