文学艺术形式有哪些
文学艺术形式有小说，散文，诗歌，剧本，民间传说。具体介绍如下：1、小说。以刻画人物形象为中心，通过完整的故事情节和环境描写来反映社会生活的文学体裁。人物，情节，环境是小说的三要素。2、散文。散文是一种抒发作者真情实感，写作方式灵活的记叙类文学体裁。3、诗歌。用高度凝练的语言，形象表达作者丰富情感，集中反映社会生活并具有一定节奏和韵律的文学体裁。 4、剧本。是一种文学形式，是戏剧艺术创作的文本基础，编导与演员根据剧本进行演出。5、民间传说。在中国民间传说中，故事的主人公一般有名有姓，其中有的是历史中知名的人物。参考资料：百度百科-文学艺术
什么样的书属于文学作品？
文学作品是以语言为工具、文学等形式，来形象地反映生活,表达作者对人生、社会的认识和情感, 以唤起人的美感,给人以艺术享受的文学著作。不论其价值或目的如何，性质属纯文学的、科学的、技术的或完全是实用性的，均为文学作品。文学作品与其它著作的区别，在于它不以传递特定的具体知识为目的， 通过阅读文学作品，不可能获得科学技术专门知识或具体的科学实验、生产与工作方法； 如果某种著作的主旨为传达特定的具体知识，那么尽管它具有优美的文学价值，如司马迁的《史记》，也不属于文学范畴。扩展资料：文学作品的基本特点是用形象反映社会生活。在文学作品的创作过程，作家始终进行的是形象思维的活动（或方式）。它具有三个特点：1、作家运用各种艺术手段把从生活中得到的大量感性材料熔铸成活生生的艺术形象；2、始终离不开想像（幻想、联想）和虚构；3、始终伴随着强烈的感情活动。参考资料来源：百度百科——文学作品
史学家是什么朝代的
左丘明
中国春秋时史学家。鲁国人。一说左丘为复姓。双目失明。春秋时有称为瞽阇的盲史官，记诵、讲述有关古代历史和传说，口耳相传，以补充和丰富文字的记载，左丘明即为瞽阇之一。相传曾著《左氏春秋》，又称《左传》、《春秋左氏传》、《春秋内传》，与《公羊传》、《谷梁传》同为解释《春秋》的三传之一，具有重要的史料价值。但从内容看，该书应成于战国中期，可能是作者假托左丘明而作。相传《国语》亦出于左氏之手，记录了不少西周 、春秋的重要史事，保存了具有很高价值的原始资料。传说《左传》的作者是和孔子同时的左丘明。它是战国初年的人根据春秋时代各国史料所编写出来的。作者不仅是一个杰出的历史家，同时也是一个天才的文学家。
班固
班固
班固（公元 32～92）
东汉史学家。字孟坚。扶风安陵（今陕西咸阳东北）人。九岁能文。建武二十三年（公元47）前后入洛阳太学，博览群书，穷究九流百家之言。建武三十年，其父班彪卒，自太学返回乡里。居忧时，在班彪续补《史记》史记之作《后传》基础上开始编写《汉书》汉书，至章帝建初中基本完成。
司马光
司马光(1019-1086)，北宋时期著名政治家，史学家，散文家。北宋陕州夏县涑水乡（今山西运城安邑镇东北）人，字君实，号迂叟，世称涑水先生。司马光生于宋真宗天禧三年(公元1019年)十一月，当时，他的父亲司马池正担任光州光山县令,于是便给他取名 "光"。司马光自幼嗜学，尤喜《左氏春秋[/url》。
范晔，赵晔，两位史学家的著作分别是什么？
范晔(398～445),字尉宗,南朝宋顺阳人,南北朝时期著名史学家。范晔一生对社会的最大贡献则是撰写了被后人称之为前四史之一的《后汉书》。
赵晔
赵晔,生卒年待考。东汉学者。字长君。绍兴人。早年为县吏，奉檄迎督邮，耻于斯役，弃官去犍为郡资中(今四川资阳)拜经学大师杜抚为师，学习"韩诗"。一去20年，音讯全无，家人误认为他已亡。回乡后，闭门著述，写就《诗细》、《历神渊》和《吴越春秋》，
晚上七点钟生的孩子是什么属相，古时4点到6点是什么时辰
提起晚上七点钟生的孩子是什么属相，大家都知道，有人问古时4点到6点是什么时辰，另外，还有人想问属虎的傍晚七八点钟出生的是什么时辰，你知道这是怎么回事？其实壬戎曰十二生肖属什么，下面就一起来看看古时4点到6点是什么时辰，希望能够帮助到大家！ 晚上七点钟生的孩子是什么属相 1、晚上七点钟生的孩子是什么属相:古时4点到6点是什么时辰 古时4点到6点是卯时，卯时为太阳已东升，开始放万丈光芒的时候，在十二生肖中属于兔。在我国古代，基于日月运行以及人类的生活习俗和生产活动规律划分的分段计时制度，是沿用历史最悠久的古代计时法。 十二时辰制的起源可以追溯到春秋战国时期，人们开始将历法上的12月名称应用到天文方位上。北方为子位，南方为午位，东方为卯位，西方为酉位，一昼夜太阳运行12个方位回到原处，这样便产生了太阳位于一个辰位为一个时辰的概念。 十二时辰时间简介。 子时——晚11点钟到凌晨1点钟； 丑时——1点钟至3点钟； 寅时——3点钟至5点钟； 卯辰——5点钟至7点钟； 辰时——7点钟至9点钟； 巳时——9点钟至11点钟； 午时——11点钟至下午1点钟； 未时——13点钟至15点钟； 申时——下午3点钟至5点钟； 酉时——下午5点钟至7点钟； 戌时——下午7点钟至晚9点钟； 亥时——晚9点钟至11点钟。 以上内容参考百科——时辰 2、晚上七点钟生的孩子是什么属相:属虎的傍晚七八点钟出生的是什么时辰 [戌时]黄昏，又名日夕、日暮、日晚等：此时太阳已经落山，天将黑未黑。天地昏黄，万物朦胧，故称黄昏。（19时至21时）。 3、晚上七点钟生的孩子是什么属相:壬戎曰十二生肖属什么 子（鼠）丑（牛）寅（虎）D（兔）辰（龙）巳（蛇）午（马），未（羊）申（猴）酉（鸡）徐（狗）亥（猪）十二生肖源于何时，至今难以精细考试。长期以来，很多人将“论衡”的最早记载十二生肖的文献。“论衡”是唯物主义思想家Han王充经典。“论衡身体潜能”载：……“寅，木也，其鸟，徐虎，土也，其鸟，狗也……下午，马子，鼠刀酉，毛鸡，兔也…….海，猪也。没了，羊，丑牛…….八，蛇。沉，猴子。“以上引文，只有11种十二生肖，龙是谁失踪。该书“言毒篇”说：“辰为龙，有蛇，E，F分别位于东南，让他们完成十二生肖，十二地支与十二生肖的附件如此完整，并与为什么做。**同样 取十二生肖 “春官·冯相礼记”载：。？“掌一零零二年十岁，十两个月里，十有二辰，十几天，28位明星，辨其叙事是天位。“时间分为12渐进的，一门学科十二年，一年十二个月的12小时计算。”国语·晋语四“载：”黄帝之子25，它被命名为十个四个12姓。“即使是皇帝的妻子也有”12名妇女，韩荀爽传“中说：”“：”于是天子娶十二金钗，天它的数量;诸侯有以下四则运算，它的下了。“ 近年来，神农架地区发现的汉创世史诗”黑暗“，其中有一个关于月球的起源故事。”时代的开始，玄黄骑着兽旅行中遇到的混乱女神。围绕两个包子，大包子女娲，有十个人中有12个的小髻的女人。玄黄说：“这是一场革命人间天堂的上帝，主宰宇宙。“所以，当他们被命名，有一对夫妻，阴阳。男子集体天工，女人是尘世。“关于月球，讲玄黄神，神，女神，阴阳，天地说起创世神话故事，农历的”身世“推苏很长。 杂志天堂的地方，古代总是以天主要干呼吁从母亲十几天，那么相应的十二地支昵称十二个子勇汉代“订单章句”：“大五径向采矿感悟，占建斗纲，所以开始对于A和B来命名日期，该干;在五月的名称，为子丑支持。农历匹配到60。“大黄帝的半径为部长，这里被称为六十年的66年来，服用十天干为了比赛的最小公倍数和干十二地支和支持，已经由60年来，周排名。…..癸亥至六十权，只是干枯的树枝被用来**一个，然后重新启动肠是六十年来，这个周期被称为一个周期，其中每个天上出现了六次，五次每个地支出现。 十二生肖的产生，有一个背景在天文学原始时代，我们的祖先经历交替的周期寒热在宋代洪皓“沙漠宋吉文”载：“女真旧绝小，正朔的少，我不知道谁的民皆日历，问则曰’我看到草地上几次男装，长满了草一青为一岁也。“宋代孟珙”蒙鞑备录“也记载：”绿草按照他们的习俗岁，有人问他的年龄则曰携多款草。“鉴于**发现另一个月亮周期可以用来测量岁的长短，发现12岁是一个月圆之夜，这一发现是初步日历的最准确的结果之一，”十二“将被认为是传达神的“大数天。”天需地支为伴，日月相对，相对的世界，非“十二”莫属。 后代丑牛……徐狗亥猪许多动物世界，为什么古人选择了十二种动物生肖 清刘咸“广阳杂记”引李长卿“松霞馆说”：“孩子，为什么鼠也？曰：天开于子，不耗其气不开。鼠，虫也消耗。所以晚上又集中，足以让考生有老鼠，老鼠的儿子。为了提供在丑，牛也开放的东西，这么丑牛。生活在寅，有生杀害。杀人者，虎，寅谁怕也。莫罗真棒虎，所以殷虎。罪犯，等待日出。日本体外，含农历兔的精致，同时，故犯属兔。当陈谁卦三月，正线GDI下雨，所以陈龙。帕特谁卦四月，在草茂，而蛇花。此外，并非在路上巳时蛇，它是一条蛇。肯尼斯谁阳极和一个阴影复生。马，健康和离开地面，阴类也，故午属马。没有羊的时候啃草和卓，它不是羊。申时日落猿啼和支腿是，让命运的例子，混乱是疯狂猖獗，所以适用一只猴子。谁，在何时，月亮，脊体的月份，而含水量太阳金鸡之精，所以这是一个鸡。在细胞核中，猪是已知没有人比吃其他的，所以亥属猪。“ 另一种方式，选择和布置生肖，是根据汉代的动物时的起步较晚的日常活动决定的，他们采用十二地支的一个为期12天的记录小时，每隔一小时就相当于两面三刀个小时，上午11点到晚上一点钟是午夜，当老鼠是最活跃的时候一时到三，是丑时，牛是反刍动物。至下午5:00三是时间尹氏在这种情况下，老虎周围游荡觅食，最为凶猛。下午5时至7时，提交时，当太阳尚未升起，月亮还挂在天上，那么玉兔捣药正忙。7时至晚上9时至辰时，这是一个好时机雨龙线。9:00到晚上11:00，为巳时，蛇开始活跃起来。上午十一点至下午1:00阳气正盛中午，当它是异想天开。当下午三，是不是，在这个时候羊吃草，更强劲。三点钟到下午5:00总裁，为申时，当猴子活着。下午5时至7时，作为市，夜幕降临，鸡开始归巢。当晚上九点到十一点，为亥时，然后沉默，猪睡觉打呼噜晚上七点至晚上9时为戌时狗开始守夜。 关于生肖排列，还有各种传说，这类故事，或似开心解闷的笑话，或者像驱逐恶扬善的寓言，文学作品更暗，但座位定生肖，肯定不是一蹴而就的，而是也不能完成一个世代。最初不一定是提名12种，也许只有四五个，也许曾有过的情况，以及优胜劣汰，有固定的容量和定位，以及后来的生存已于**蔓延。 一○○二年生肖起源的童话故事：很久很久以前，有**，人们说：“我们要选择的十二种动物生肖作为一个人，一个动物每年”世界上有许多动物去？如何选举法？，就这样吧，是一个很好的**，这**，动物们来报名，就先十二生肖中国生肖属相的选举。 汤姆和杰里邻居，是好朋友，他们都想要注册的猫，说：。“我们必须早起去报名，但我喜欢睡懒觉，怎么办呢？”老鼠说：“别担心，别担心，即使你觉得你的大觉，我醒了，去打电话给你，我们一起走“猫非常高兴，说：”你是我的朋友，谢谢你“ 要注册那天早上，早早起来在老鼠身上，却是光想自己的事情，**的朋友猫的事给忘了。签署了就自己去。 其结果是，小鼠就可以选定。猫？猫因为睡懒觉，起床太晚了，等它赶到时，十二种动物已被选定。 猫没有被选，原料气在小鼠，大鼠不怪调用它，从此，猫会吃它与老鼠见了，大鼠出现到现在拼命逃跑，这个顺序是 生肖：鼠，牛，虎，兔，龙，蛇，马，羊，猴，鸡，狗，猪。如何让小老鼠排在了首位？还有一个故事。 登记日，大鼠起了个大早，牛也起得很早。他们会见了在途牛很大，这些步骤都是大的，小老鼠的头，步骤迈得太小，老鼠跑得上气不接下气，只是不停地牛老鼠心里想：路依然很长的路要走，我不能跑得快，这可怎么办呢 心中一动，想出了一个主意，对牛说：？“牛兄弟，牛兄弟，我来给你唱个歌。”牛说：“好吧，你唱吧—咦，你怎么不唱了”老鼠说：“我唱哩，你怎么听？哦，我的喉咙太细，你没听到好了，让我骑在你的脖子上，唱起歌来，你听到“牛说：”好吧，罗，罗行“鼠标上的牛腿孩子一起爬！牛的脖子，让牛驮着它走，它可能是不舒服 摇头晃脑真的开始唱：牛哥哥，弟弟牛，过了河，爬上山坡，驾驶，驾驶，快点罗 听说牛，音乐，演员的四条腿拼命奔跑，跑到报名的地方一看，没人，意气风发的喜悦叫道：！“我是**次，我是**个！”说这还没有完牛，从牛的脖子老鼠跳下，反弹在地上，吱溜跳转，跳转到牛的前面去了。 结果老鼠得了**名，牛次之，所以，在十二生肖中，小鼠标的顶端。 自帝舜时代的典籍记载 中国的迹象开始使用符号和十个天干。合作的象征十二地支“干支纪年法”动物纪年法起源于古代中国西部，从事“唐朝”集北方游牧少数民族：“吉尔吉斯**十二个约会对象，如阴，则曰虎年的年龄。”赵易青民初**考据学家，“垓文本休息”的研究说：“易贝帝低俗儿童早期不要紧，B，C，D中的十二辰，但鼠，牛，虎，兔和等学科的时代，汉呼韩邪住在婺源塞浦路斯人（单于），齐人以复杂的，沉浸发现在中国流行，那就不要浪费沿着弯曲的耳朵。“ 生肖是世界**的**部诗歌总集看到的，“的歌小雅·车攻诗经书书”中说：“”。“吉日庚午，既送了我一匹马”见“礼记·季冬“：”出土牛送冷风“说生肖的，当有历史的东西出现云：？其**的，形成于韩寒王充的基础上，“论衡无所谓潜力篇”说：“殷，木材和它的鸟，老虎也许，土也，其鸟，狗也”运：“。肯尼斯，马子，鼠也酉，鸡…….沉，猴子。”十二生肖共有十一种名称。再加上汉·赵晔，在“吴晨，其位置的龙。”只要补上，“陈龙，”从整个黄道十二宫的“春秋吴国”。明显的迹象已经形成了东汉末年。有关标志的使用，至少在南北朝时代就出现了。北史“宇文”记录了宇文的母亲给他写了一封信，上面写着：“在过去的苏武传甄如生兄弟，大老鼠，兔子这些时候，入神的蛇。”这说明人们已经普遍使用记录生肖出生的人的日期。 但是，在70年代中期，即年12月在湖北云梦睡虎地第11秦墓遗存的发现，千竹枝条其中“日出·盗”明确记载用生肖占卜盗贼的面部特征与文字。出现这种奇迹，证明了利用战国时期生肖第十一届自秦墓，**个皇帝是根据研究埋藏三十年，有人说，公元前年：我们的祖先使用农历，没过多久皇帝秦始皇开始了，具体指出“始于夏，在商周受欢迎。”但如何引用恐惧历史学家和文化学者还有待进一步探讨 北使用不仅是我们古老的十二生肖日历，但沉炯创作的“十二就是一首诗”： 鼠迹生尘案，牛羊暮下来。 老虎坐在山谷，兔月向窗开。 玉龙殷杨元庆，徘徊在一条蛇的柳树。 摘要马兰方远，杨负的开局春栽。 猴子李芳耻辱果，鸡砧引清怀。 他怀孕的猪蠡窗悠哉外面的狗。 这在诗中依次嵌入生肖名称的**个字，并突出显示每个动物天性的特点，起到画龙点睛的作用。 胡燕阳明大学，写诗生肖不仅是为了嵌入生肖名，而是一个典型的，蛮好玩的诗：。 壬戎曰十二生肖属什么 鼷鼠干流戒烟戒酒，牛女难以满足多年 光秃秃的山。老虎绑在月中的玉兔，整天拍摄。 李龙有珠常不睡，画蛇添足适合疲惫。 独角马不断诞生，羝羊触藩只是愤怒的喷嚏。 莫笑Churen关母猴子，从森林金鸡朱秋气。 在舞阳市海东平津裴狗屠猪放头。 一句“昔疏”水鼠。两个“牛女”的民间传说织女。五句话“李龙”是一种龙，在其下巴有一个莎拉，让李龙。八句“羝羊”中的公羊，“触藩”指羊角触篱笆。“五羊”的11指的是汉高祖刘枫樊哙舞阳**侯沛县江苏省，他不得不杀了狗为生。**，一个是公孙弘汉武帝成，谁曾在东海的工作让猪 参考相位： 狗。。。。 您好，我正在帮您查询相关的信息，马上回复您。 以上就是与古时4点到6点是什么时辰相关内容，是关于古时4点到6点是什么时辰的分享。看完晚上七点钟生的孩子是什么属相后，希望这对大家有所帮助！
12生肖那个属相螳螂捕蝉，螳螂捕蝉打一生肖
提起12生肖那个属相螳螂捕蝉，大家都知道，有人问螳螂捕蝉打一生肖，另外，还有人想问螳螂捕蝉猜一猜是什么生肖？你知道这是怎么回事？其实十二生肖中螳螂捕蝉黄雀在后是指谁，下面就一起来看看螳螂捕蝉打一生肖，希望能够帮助到大家！ 12生肖那个属相螳螂捕蝉 1、12生肖那个属相螳螂捕蝉:螳螂捕蝉打一生肖 你好，答案 “鸡”在属相中代表“富于幻想，行侠仗义”的唐吉柯德式的人物，属鸡人自认为是挽界的“无畏的”英雄。现实点说，“鸡”的特征是外表看似激进、自命不凡，而内心却保守、拘泥于传统。属鸡人的性格基本分为两类，一类人爱好闲谈，总有不少闲言碎语，脾气火爆。另一类人洞察力强，善察颜观色。这两种性格的人都很难处。属鸡人如果出生在虎支配的破晓时分或黄昏时辰，属鸡人会有唠唠叨叨的特点。属鸡人不停地说个没完，没有一点让人清闲的时候。更糟糕的是属鸡人往往夸夸其谈，却言之无物，没有任何意义的正经话题。出生于夜间的属鸡人恰恰相反，属鸡人过分严肃、保守，不善于交际，对人冷淡，象个书呆子，甚至脾气古怪，难以捉摸。螳螂捕蝉打一十二生肖。 希望我的回答可以帮到你 十二生肖中螳螂捕蝉黄雀在后是指谁 2、12生肖那个属相螳螂捕蝉:螳螂捕蝉猜一猜是什么生肖？ 螳螂捕蝉猜一猜是什么生肖？——答案：鸡。 1、螳螂捕蝉螳螂捕蝉是啥生肖。 [拼音]：tánglángbǔchán [解释]：蝉：知了。螳螂捉蝉，不潜在危险。比喻目光短浅。 [出处]：汉·赵晔《吴越春秋》：“螳螂捕蝉，志在有利，不黄雀在后啄之。” [拼音代码]：tlbc [近义词]：鼠目寸光、急功近利 [反义词]：瞻前顾后 [用法]：作宾语、定语；指人目光短浅 2、螳螂捕蝉，黄雀在后 [拼音]：tánglángbǔchán，huángquèzàihòu [解释]：螳螂正要捉蝉，不黄雀在它后面正要吃它。比喻目光短浅，只想到算计别人，没想到别人在算计他。螳螂捕蝉十二生肖什么时候。 [出处]：《庄子·山木》：“睹一蝉，方得美荫而忘其身，螳螂执翳而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真。”汉·韩婴《韩诗外传》：“螳螂方欲食蝉，而不黄雀在后，举其颈欲啄而食之也。” [拼音代码]：tlbh [近义词]：一物降一物 [用法]：作宾语、分句；指人目光短浅12生肖哪个是螳螂捕蝉那个肖。 [英文]：covetgainsaheadwithoutbeingawareofdangerbehindasthemantisstalkthecicade,unawareoftheoriolebehind [故事]：春秋时期，吴王寿梦要攻打楚国，并禁止大臣提反对意见，有一个大臣的儿子听说后，带上弹弓到王宫花园去打鸟。吴王问什么，他说在看螳螂捕树上的蝉，而黄雀在后面等着吃螳螂。吴王觉得自己的处境同螳螂差不多，就只好取消计划。螳螂捕蝉什么生肖解释。 以上就是与螳螂捕蝉打一生肖相关内容，是关于螳螂捕蝉打一生肖的分享。看完12生肖那个属相螳螂捕蝉后，希望这对大家有所帮助！
吴越春秋的作者是
《吴越春秋》是成书于东汉的一部历史散文，赵晔撰。其书今存十卷，主要叙述吴越争霸的故事，前五卷以吴为主，后五卷以越为主。《吴越春秋》在体例上兼有编年体和纪传体史书的特点，是历史演义小说的雏形。全书所叙重要事件都明确标示年代，但实际并不准确，多有讹误。《吴越春秋》叙事完整，全书以吴越争霸为主线，具体到各章又都有自己的重点，保持相对独立性；各章之间前后贯通，一脉相承，讲述的故事具有连续性。
《吴越春秋》的作者
《吴越春秋》主要记述春秋战国时期吴、越两国的史事。《吴越春秋》系东汉赵晔所撰，是一部记述春秋战国时期吴、越两国史事为主的史学著作。该书原十二卷，隋以后缺佚二卷，《宋史·艺文志》记为十卷。《吴越春秋》是主要记述春秋末期，吴越二国之事的杂史。前五篇为吴事，起于吴太伯，迄于夫差；后五篇为越事，记越国自无余以至勾践称霸及其后人，注重吴越争霸的史实。《吴越春秋》的内容介于历史与小说之间，人物的刻划，故事情节的描写，像后世的演义体，因而对后世的文学有一定影响。具体的范文模板链接：https://pan.baidu.com/s/1acE0j6WCzlyxelQ6_RiE5Q?pwd=k4wv 提取码: k4wv
史学家赵晔哪个朝代
赵晔，东汉学者，字长君。绍兴人。早年为县吏，奉檄迎督邮，耻于斯役，弃官去犍为郡资中(今四川资阳)拜经学大师杜抚为师，学习“韩诗”。一去20年，音讯全无，家人误认为他已亡，为之发丧制服。杜抚去世，晔经营葬之，归乡。州官召补从事，不就。后举有道。回乡后，闭门著述，直至老死，写就《诗细》、《历神渊》和《吴越春秋》，严格意义上不属于史学家。
此外还有一个范晔（公元398年—公元445年）更出名，字蔚宗，南朝宋顺阳（今河南淅川东）人。官至左卫将军，太子詹事。宋文帝元嘉九年（432年），范晔因为“左迁宣城太守，不得志，乃删众家《后汉书》为一家之作”，开始撰写《后汉书》，至元嘉二十二年（445年）以谋反罪被杀止，写成了十纪，八十列传。
求范晔的图片~~不是体操队的那个~~是史学家写后汉书的
范晔
范晔（公元398—446年），字蔚宗，祖籍顺阳（今河南淅川县），范家自西晋永嘉之乱后移居山阴（今浙江绍兴市），范晔是南朝刘宋时期的杰出史学家，史学名著《后汉书》的作者。
士族家世 早年经历
范晔出生在一个著名的士族家庭。高祖范晷为西晋雍州刺史，加左将军。曾祖范汪入仕东晋，官至晋安北将军、徐兖二州刺史，进爵武兴县侯。祖父范宁先后出任临淮太守、豫章太守。父范泰仕晋为中书侍郎，桓玄执政时被废黜，徙居丹徒。刘裕于京口起兵灭桓玄，控制东晋政府实权后。范泰重新被启用，出任国子博士、南郡太守、御史中丞等职。他为东阳太守时，因开仓供粮和发兵千人，助刘裕打败卢循有功，被加官为振武将军。从此，范泰受到刘裕的信任，屡被升迁，先后担任侍中、尚书常侍兼司空等职。宋代晋后，拜为金紫光录大夫散骑常侍，少帝时加位特进。
范晔的家庭有着正宗的家学传统。范汪“博学多通，善谈名理”，撰有《尚书大事》二十卷，《范氏家传》一卷，《祭典》三卷以及属于医学棋艺的著作《范东阳方》一百零五卷，《棋九品序录》一卷等。范宁尝作《古文尚书舜典》一卷，《尚书注》十卷，《礼杂问》十卷，《文集》十六卷，尤以《春秋榖梁传集解》十二卷“其义精审，为世所重”。范泰也有《古今善言》二十四卷及文集等多种著述。受到家庭的影响，范晔从小好学，再加上天资聪慧，因此尚未成年，便以博涉经史，善写文章而负盛名。
东晋安帝义熙十年（公元414年），范晔十七岁，州刺史征辟他为主簿。当时，范晔同其父范泰一样，在政治上是支持刘裕的，故不肯应辟就职。六年后即公元420年，刘裕代晋称帝，改国号为宋。这一年，二十三岁的范晔应召到刘裕之子彭城王刘义恭的府下为冠军参军，后又随府转为右军参军。此后十余年，他先后担任过尚书外兵郎、荆州别驾从事史、秘书监、新蔡太守，司徒从事中郎、尚书吏部郎多种职务。
宋文帝元嘉九年（公元432年）冬，扬州刺史彭城王刘义康母亲王太妃去世。刘义康把故僚们召集到府内帮助料理丧事，范晔也到场了。刘义康的母亲死了，范晔实在悲伤不起来。在临葬前的一天夜晚，轮到他的弟弟范广渊值班，范晔兄弟俩邀了一位朋友躲在屋里喝起酒来。醉意朦胧之际，范晔忘记了利害，竟推开窗子，听挽歌助酒。这件事传出后，刘义康非常恼怒。几句谗言上去，宋文帝就把范晔打发到宣城（今安徽宣城）当太守去了。
这次贬官对范晔是一次很大的刺激。仕途上的坎坷勾起了他幼年生活的某些隐痛。范晔虽然生在名门士族，但他本人却是个妾生的庶子。晋代自“永嘉以来，嫡待庶如奴，妻遇妾若婢”，（王茂《野客丛书》卷十五），嫡庶之别是官僚之家不可逾越的大分，因而也决定了子女们的社会身分。范晔的母亲把他生在厕所里，并且碰伤了他的前额，因而落下个小字为“砖”。嫡母所生的哥哥范晏嫉妒他的才学，骂他“进利”，认为他是终家破族的祸害。父亲范泰也不喜欢范晔，早早地将他过继给从伯范弘之。屈伸荣辱与宦海浮沉，使得范晔心情十分苦闷。 在宣城任上，他开始从事后汉史的编纂工作，企图以此排解这种痛苦。史事的研究，打开了他的眼界。范晔后来讲：“本未关史书，政恒觉其不可解耳。既造后汉，转得统绪。”这就是说，原来现实中的许多不能解答的问题，在同历史的经验相对照后，他逐渐整理出了一些头绪。范晔凭着个人对历史问题的理解，写出了他的历史名作《后汉书》。这一年，他三十五岁。
后汉史书 杰出成就
《后汉书》记事上起汉光武帝刘秀建武元年（公元25年），下讫汉献帝建安二十五年（公元220年），囊括东汉一代一百九十六年的历史。范晔原计划写十纪、十志、八十列传。十志，他委托谢俨代撰。谢俨搜撰完毕，卷入统治阶级内部斗争，与范晔同以谋反罪名被杀。志稿与范晔所写的序例随之散佚。以后梁人刘昭注《后汉书》时，因范晔曾称赞过西晋人司马彪的《续汉书》，遂取其八志以补范书之缺，故今仍称此志为《续汉志》。
范晔曾讲过，他编纂《后汉书》的目的是，“欲因事就卷内发论，以正一代得失”。这样明确地提出写史为政治服务，可以说是历史上的第一人。因此，范晔特别重视史论。他采用论赞的形式明文评论史事，把史论作为重心，成为《后汉书》的一个特点。范晔还继承了司马迁“通古今之变”的编撰思想。他在很多序、论中，打破朝代的断限，尽量地把某一历史现象的发生、发展及其结果描述清楚，力图有所归纳。虽然，他所找到的事物内在联系大多是浮浅的，甚至有的是错误的。然而，这种从历史形势发展上论述古今变异，总结历史发展规律的史学研究方法是可取的。例如，在《党锢列传》序中，范晔详细地论述了从春秋到汉末士风的变迁：战国时期重计谋、尊说士，因而诱导很多人饰巧驰辩进行钓利；汉高祖文礼简阔，引起人们的轻死重义，怨恚必仇；武帝崇尚儒学，又出现了党同伐异的纷争；到桓灵之际，主荒政谬，宦官当权，则造成清议的流行。他认为，“上好则下必甚，矫枉故直必过，其理然矣”。表明范晔看到了某些历史现象向矛盾的对立面发展，他企图用“理”来概括说明。在《党锢列传》序中，范晔还用四组矛盾的事物来比喻党锢问题所面临的矛盾，阐述了作者的朴素辩证法思想，这在过去的史书上是极少见的。
范晔对《后汉书》的体裁问题是动过一番脑筋的。据《隋书·魏憺传》记载，范晔著书时曾对纪传体和编年体进行过比较。他说：“《春秋》者，文既总略，好失事形，今人拟作，所以为短；纪传体，史班之所变也，网罗一代，事义周悉，适之后学，此焉为优，故继而作之。”这表明在他看来，采用纪传体写史比编年体更能全面地反映历史的本来面目，能给后人提供更多的东西。
《后汉书》大部分沿袭《史记》、《汉书》的现成体例，但在成书过程中，范晔根据东汉一代历史的具体特点，则又有所创新，有所变动。首先，他在帝纪之后添置了皇后纪。东汉从和帝开始，连续有六个太后临朝。把她们的活动写成纪的形式，既名正言顺，又能准确地反映这一时期的政治特点。其次，《后汉书》新增加了《党锢》、《宦官》、《文苑》、《独行》、《方术》、《逸民》和《列女》七个类传。范晔是第一位在纪传体史书中专为妇女作传的史学家。尤为可贵的是，《列女传》所收集的十七位杰出女性，并不都是贞女节妇，还包括并不符合礼教道德标准的才女蔡琰。范晔首创《文苑传》更是把握了汉代的文学发展趋势，将孔门四科中地位最低的文学摆到了应有的位置。此外，《党锢传》、《宦官传》都是为反映一代特点、概括一代大事而设立的。第三，《后汉书》突出了“论”、“赞”的地位。司马迁、班固和陈寿在他们的著作中也都明文评史，只是具体名目不同。《史记》称“太史公曰”，《汉书》为“赞”，《三国志》曰“评”。“论”、“赞”在《后汉书》中的重要性远在前面三书之上，因为范晔不但利用这种形式评论史实，还对某一历史人物或事件进行综述，从几个方面反复地进行分析，对本传起到题解作用。《后汉书》的“论”一般是指纪传后面的论，差不多每篇都有一首或一首以上。论中又有序论，也称作序，是在《皇后纪》和杂传的前面。论多是评论历史问题和历史人物，有时也采取讽喻或感慨的形式。赞在每篇纪传后面都有一首，一律用四字一句的韵语写成，或概括史实，或另发新意，多可补论的不足。赞的语言凝炼，用意很深。如从《光武帝纪》到《献帝纪》的赞，概括了东汉建立、发展和衰亡等不同阶段的政治大事。把九首赞合起来看，简直是一篇用韵语写的东汉政治史略。在《胡广传》中，作者写了一个以苟合取容又无可短长的官僚的升迁史，赞曰：“胡公庸庸，饰情恭貌。朝章虽理，据正或桡。”透露了作者对这类人物的指责和义愤。
《后汉书》结构严谨，编排有序。如八十列传，大体是按照时代的先后进行排列的。最初的三卷为两汉之际的风云人物。其后的九卷是光武时代的宗室王侯和重要将领。卷十三至四十二，卷首人物则生活在明、章、和三帝时期，并以行止相近或依世系合传。下面又有十一卷安、顺帝时期的名人，再下是桓、灵、献三朝人物。六十六至七十四卷为循吏等九个杂传，最后六卷为边族列传。除此之外，《后汉书》的严谨还表现在范晔能够坚持一事不两载的编撰原则，凡一事与数人相关的，则见于此必不见彼。全书经过范晔的悉心订核，确实有刘知几所说的“简而且周，疏而不漏”（《史通·补注》）的长处。同时，范晔使用的类叙法也很有特色。他把人品相同的人合为一传，有时甚至打破时间界限，加王充、王符和仲长统皆因立论切中时弊，本人又淡泊荣辱，虽不同时代也合为一传。这样就大大地增加了书的容量，给不少人品很好但事迹不多的人造成了立传机会。像《卓茂传》兼收了不仕王莽的孔休、蔡勋等五人的事迹，《来历传》则附录了与来历一起反对废黜太子的十七人的事迹。
范晔基本上是一个无神论者。在《后汉书》里，他猛烈地抨击了佛教的虚妄。这些观点主要集中于《西域传》论中。他指出，自张骞以来，西域方面几乎没有什么关于佛神的记载，所谓佛教的种种说法都是后起的。虽然佛教“好仁恶杀，蠲敝崇善”的教义有吸引人的地方，但它在方法上是奇谲不经的，尤其是神不灭论和因果报应的说法，更使通达事理的人不能接受。范晔还在《襄楷传》和《桓帝纪》论中，对崇佛的汉桓帝进行了辛辣的嘲弄和批评。范晔反对天命论。在《李通传》论中，他对李通以“刘氏复兴，李氏为辅”的谶文鼓动刘秀起事评论说：“天道性命，圣人难言之，况乃臆测微隐，猖狂无妄之福，污灭宗亲，以觖一切之功哉！”这说明范晔根本不信图谶。他还在《张衡传》中收录了张衡的反图谶疏。张衡引述大量史实，论证了图谶的欺伪，范晔对此记载甚详，表明了赞同的态度。有趣的是他把吴雄、赵兴和陈伯敬三人合载于《郭躬传》后。吴雄、赵兴两人不信巫师，故犯妖禁，非但没有族诛反而三世为官。可是，陈伯敬矩步端膝，讳言死字，却不免刀锯。范晔通过史实论证了阴阳禁忌的荒诞。《后汉书》中的无神论和反天命思想，无疑是有进步性的。由于时代的局限，范晔的无神论思想并不彻底。《后汉书》反映出这种思想上的矛盾。如在《窦武、何进传》中，他把窦、何两人的失败与宋襄公相比，透露了“智非不足，权亦有余，盖天败也”的看法。《后汉书》保存了一些迷信的记载，特别是在《方术传》中，他把费长房的缩地、王乔的凫履、左慈的羊鸣、郭宪、栾巴的潠酒灭火写得活灵活现，仿佛天下真有仙术。这都是范晔思想中的消极因素。
《后汉书》的进步性还体现在勇于暴露黑暗政治，同情和歌颂正义的行为方面。在《王充、王符、仲长统传》中，范晔详细地收录了八篇抨击时政的论文。这些文章大多宣扬了异端思想，如把社会动乱的原因大胆地归结为统治阶级倒行逆施的结果。他们说，残暴的君主看见大家不敢违背他的意志，总以为自己的统治非常巩固。于是，为了满足个人的私欲，什么事情都干得出来。他把“饿狼”“饥虎”一样的官僚派往各地，“熬天下之脂膏，斲生人之骨髓”，结果“怨毒无聊，祸乱并起，中国扰攘，四夷侵叛，土崩瓦解，一朝而去”。这些文章揭露了统治阶级的奢侈腐化，说他们“连栋数百，膏田满野，奴婢千群，徒附万计”，“三牲之肉臭而不可食，清醇之酎败而不可饮”。还认为，某些君臣关系是臣虏关系，是征服者与被征服者之间的关系。范晔除借古人之口表述自己的异端思想外，在《窦宪传》论中则直接对君主滥用权力，糟蹋人力的行径表示不满：“东方朔称：用之则为虎，不用则为鼠，信矣！以此言之，士有怀琬琰以煨尘者，亦何支哉！”《后汉书》一方面揭露鱼肉人民的权贵，另一方面又表彰那些刚强正直、不畏强暴的中下层人士。在《党锢传》中，他为二十一人立传，竭力歌颂他们的气节，对张俭、范滂、李膺等人也写得生动传神，融进了作者的感情。遗憾的是，他虽然同情人民的痛苦，但反对农民起义。范晔对黄巾起义基本上持否定态度，这是由阶级立场决定的。
范晔作史，十分讲究文采，对于《后汉书》的文章，他自己评价很高。确实，范书文辞优美，简洁流畅，不仅为史学名著，也称得上是文学名作。但有的地方，范晔过于重文，对于史的记载不免有所亏损。如司马彪《续汉书》载：“虞诩为武都太守，始到郡，谷石千，盐石八千，见户万三千。视事三载，米石八十，盐石四百，流人还归，户数万，人足家给，一郡无事。”“下辩东三十余里许，有峡，中当泉水生大石，障塞水流，每至春夏溢没秋稼、坏败营郭。诩乃使人烧石，以水灌之，石皆坼裂，因镌去石，遂无汪溺之患。”史料详实生动，但到了范晔的笔下只剩下“数十里中皆烧石翦木，开漕船道”。和“二三年间，遂增至四万余户，盐米丰贱，十倍于前”的几句了。
《后汉书》是范晔私人著述，又尚未彻底完稿，因此在他的生前，看到这部书的人很少，影响不大。
生性耿直 杀身之祸
刘宋初年，地方官吏的任期仍承袭在晋时期六年一任的制度。大约在永嘉十五年（公元438年），范晔离开宣城，调任为长沙王镇军长史，并领衔为宁朔将军。
次年，范晔的嫡母在宜都去世。那时，其兄范暠在宜都担任太守。父亲去世后，嫡母一直随暠在官。按照礼教的规定，范晔应该即刻启程奔丧。但他对嫡母素无感情，故迟迟不肯上路，被迫动身后，又携带妻小自随。范晔一系列的违礼行为，受到了御史中丞的弹劾。宋文帝比较欣赏范晔的才能，没有将他治罪。
此后，从元嘉十七年（公元440年）到二十一年，五年多的时间里，范晔的仕途一直比较顺利。他先后担任过始兴王后军长史，并领南下邳太守。始兴王由豫州调至建康（今南京）为扬州刺史，范晔随行入京。不久，他升任为统领一部分禁军的左卫将军和职务相当于尚书令的太子詹事。 范晔具有多方面的才能，除学识渊博，善于为文外，还精通音乐，长于书法。但范晔为人傲岸不羁，不肯迎合最高统治者。他的琵琶弹得很好，并能创作新曲。宋文帝很想听听，屡次加以暗示，范晔假装糊涂，始终不肯为皇帝弹奏。在一次宴会上，宋文帝直接向范晔请求说：“我想唱一首歌，你可以伴奏吗？”话说得这份上，范晔只得奉旨弹奏。待宋元帝一唱完，他立即停止了演奏，竟不肯多弹一曲。 担任朝廷要职的官吏庾炳之、何尚之、徐湛之、沈演之等人都嫉妒他的才能，不愿意范晔得到皇帝的宠信。范晔虽然不巴结皇帝，对同僚却以诚相待。当时，沈演之为右卫将军，与范晔对掌禁旅，同参机密。每次朝见皇帝时，范晔若先到，必等沈演之到来一起进去。而同僚从来对他不怀好意，想尽办法排挤、打击甚至陷害他。像沈演之入朝向来没有等范晔的习惯。不久，范晔识破了同僚们的阴贼险恶，写了一篇《和香方》，对他们进行讥讪。根据同僚的特点，他把他们有的比作是“多忌”的麝香、“昏钝”的“枣膏”；有的比作是“虚燥”的“灵藿”、“粘湿”的“詹唐”等等，而范晔则以“沈实易和”自喻。《和香方》一出，为同僚所不容。在充满陷阱的官场上，范晔不懂得保护自己，终于引出了杀身大祸。 彭城王刘义康长期执政，威权日重，受到宋文帝的猜忌。随着时间的推移，兄弟之间的矛盾越演越烈。元嘉十七年（公元440年），宋文帝以“合党连群，阴谋潜计”的罪名诛杀、流徙刘义康的亲信刘湛、刘斌等十余人，并解除了刘义康的宰辅职务，将他贬至豫章（今江西南昌）任江州刺史。刘义康到豫章后，不甘心失败，遂加紧活动准备夺权。
元嘉二十一年（公元444年），刘义康的几位心腹筹划政变。由于范晔掌握禁军，有盛名，又多年在刘义康的部下为官，所以在网罗党羽时候，成了他们注意的对象。他们通过各种方法拉拢范晔，刘义康也因宣城之贬向他频致歉意。最初，范晔不同意参与，对方用朝廷拒绝联姻一事相激。考虑到自己的处境，范晔终于参加进来。他们商定次年九月起事，刘义康的党羽孔熙先兄弟俩事先写好檄文，并要范晔以刘义康的名义起草政变宣言。由于种种原因，政变未能如期举行。这年十一月，刘义康的一个党徒徐湛之向宋文帝告密，并声称范晔是政变的主谋。于是，范晔被捕，于元嘉二十二年十二月（公元466年1月）惨遭杀害，时年四十八岁。范晔在临刑前，仍然坚持自己的无神论主张，对那些相信佛教并对他投石下井的同僚进行了不妥协的抗争。他说：“天下决无佛鬼。若有灵，自当相报。” 狱中，范晔写了一篇《与诸甥侄书》，总结了他对文学、史学、音乐、书法的研究心得。在即将告别人世之际，他希望将来能有个知音，理解《后汉书》的价值。他对花费毕生心血写成的史学著作十分自负，认为它们“精意深旨”，是从古至今没有过的“体大而思精”的作品，其中诸序与论赞，更是“天下之奇作”，和班固的《汉书》相比，毫无愧感。他说，世人多贵古贱今，所以他才“称情狂言”，以期引起人们对《后汉书》的重视。范晔的自夸虽然有些过分，但他的著作也确实有超人之处。刘昭说：“范晔后汉，诚跨众氏”（《后汉书注补志序》），刘知几也说：“范晔博采众书，裁成汉典，观其所取，颇有奇工”（参见《史通》的《书事篇》和《补注篇》）。据《隋书·经籍志》记载，在范晔著书之前记述东汉一代历史的著作共有十部，八百余卷。然范书一出，诸家《后汉书》则日渐消沉，逐渐散佚。后来除晋人袁宏的《后汉纪》保存下来以外，其余都已不存。这说明范书杀青虽晚，却后来居上。 《后汉书》的纪传部分为唐高宗太子李贤所注。司马彪的志，注者是南朝梁人刘昭。刘昭的注原包括全部范书及司马志，李贤的注即是以此为基础，参照其他各书增删而成的。李贤以志非范书，故不注，刘注作为补阙才与李注一并流传下来了。清人注释《后汉书》的著作很多，其中以惠栋的《补注》为最好。后来王先谦采集众注合成《集解》一书，更为后学提供了极大的便利。 《后汉书》外，范晔的遗著尚有集十五卷，录一卷，《和香方》一卷，《杂香膏方》一卷，（俱见《隋书·经籍志》）。据《旧唐志》记载，范晔还著有《百官阶次》一卷。上述各书，今皆不存。今存者有《双鹤诗序》一篇，见《艺文类聚》卷90；《乐游应诏诗》一首，见《文选》卷2。
范晔被处决时，其子范蔼、范遥、范叔蒌同时遇害。后人中只有范蔼子范鲁连，因其母为公主之女，得全性命。其侄孙范缜、范云有名于齐、梁之世。范缜继承与完善了范晔的无神论的思想，范晔生前一直未能完成的无鬼论，则为范缜所著的神灭论——这部在中国思想发展史上划时代的唯物主义论文——填补了。
2)姓名：范晔 性别：女
英文名： 出生年月：1988.10.23
身高：148cm 体重：33kg
国籍：中国 籍贯：河北
项目： 位置：
俱乐部： 俱乐部号码：
国家队号码：
