在中草药中有哪些常常联合一起使用的 药对子？比如 ：乳香、没药
麻黄 桂枝 5~10 g 解表发汗，适用于风寒表实证。
荆芥 防风 10g 祛风解表，适用于感冒表证。 温服后宜盖被避风半小时
辛夷 苍耳子 10g 散风寒、通鼻窍，适用于鼻渊病。
葱白 豆豉 3~7个;10g 外感表证轻浅者。 服后避风
菊花 桑叶 10g 疏散风热，适用于风热表证。
大黄 芒硝 生用10g；后下冲入10g 阳明之燥热实证。 为祛邪之重剂，只宜暂用，中病即止。 石膏 知母
代赭石 石膏 。 鲜芦根 鲜竹叶 60g；30g甘草 桔梗 3~5g（清炙炒用）；金银花 连翘 10~15g。 田基黄 垂盆癸子 土贝母 鱼腥草 野荞麦根 虎杖 红藤
黄连 黄芩 黄连 山栀 3g(吞服)、5~10g
(煎服)；10g 清心肝之火，适用于心肝火旺所致血证、不寐。 专治心肝火旺。
黄柏 知母 各10g 治疗盆腔湿热盛、肾阴亏之证型。
鲜石斛 鲜生地 各30g 清热养阴，适用于温病中后期。 煎后代茶、温病中后期。
赤芍 丹皮 各10g 清热凉血、活血散瘀，适用于血瘀血热证。 仅适用于血瘀热之轻证。
皂荚 明矾 1g；0.5g 减肥、祛痰、降脂，适用于痰湿过盛之肥胖病。 1. 服2. 药期长，3. 需3个月以上。
4. 需控制动物脂肪的摄入量。
鲜茅根 茅花 30g；5~10g 清热、止血、生津，味甘而不泥膈性寒而不碍胃、利水而不伤阴，适用于阴虚火旺之血证。
藿香 佩兰 各10g 化湿解暑，适用于湿困脾胃、暑湿中阻之病症。
藿香 猪胆汁 丸剂吞服，10g/bid 清胆通窍，适用于鼻渊病。 症状消失后需再服一周方能消去病根。
生姜 枳实 各10g 消痞除痰，适用于痰气郁结之胸痹。
制半夏 干姜 10~15g；2~8g 散寒化饮、降逆止呕，适用于寒饮呕吐、胃痛。
石菖蒲 远志 5~10g(干)10~20g(鲜)；5~10g 宁心、化痰，适用于心虚挟痰之心悸、少寐病证。
石菖蒲 制南星 10~15g(干)、30g(鲜)；5~10g 醒脑开窍、解郁化痰，适用于痰浊内闭之神昏、痰湿内阻之闭经。
制半夏 茯苓 10~15g；15g 化饮降逆、渗湿利水，适用于痰饮上逆所致眩悸、咳喘。 此药对与半夏、威灵仙药对相比，均能祛痰燥湿，彼药对长于消，用于痰饮内聚；此药对长于利，用于痰饮上逆。
浮萍 木贼草 10g；6g 祛风、利水、退肿，适用于风水病。
蝼蛄 蟋蟀 2~5只(煎服)、1~2只(吞服)
利水退肿，适用于鼓胀腹水。
茯苓 猪苓
路路通 地龙 。
马鞭草 王不留行
石打穿 刘寄奴
槟榔 茯苓皮
蜈蚣 白花蛇
祛风、通络、除痹，适用于久痹病。
1. 金钱白花蛇(白花蛇之幼体)效果更佳。
2. 此药对与蜈蚣、当归药对相比，3. 均有通络治病效用，4. 彼药对之扶正祛邪较佳，5. 此药对之通络搜邪力强。
威灵仙 葛根 各10g 通络祛风、解痉止痛，适用于颈椎病之颈项强痛并证。
海桐皮 豨签草 10~15g 祛风湿，适用于风湿痹病。
附子 肉桂 5~10g(先煎)；1.5~3g(煎服)、1~1.5g(吞服)
温阳祛寒，适用于命门火衰证。
主治命门火衰。
附子 干姜 3~10g(先煎)；2~8g 温阳祛寒、温补脾肾，适用于阳气衰微、阴寒内盛之里虚寒证。 脾肾阳虚适用。
桂枝 附子 5~10g；10g(先煎) 温阳固表、温阳化气，适用于风湿表虚证、肾阳不足之腰痛。
枣仁 柏子仁 养心安神，适用于血虚失眠证。
龙骨 牡蛎 20~30g 镇惊、收敛，适用于肝阳上亢之惊、痫病，滑泄不止诸证。 重镇心肝è生用
固摄收涩è锻用
磁石 珍珠母 各30g，
旋覆花 代赭石。
全蝎 蜈蚣 6只；
地龙 僵蚕 各10g
川芎 露蜂房 10~15g；10g 散风止痛，适用于剧烈的偏头痛、血管神经性头痛。 仅可治标，中病即止，不宜久服。
全蝎 露蜂房 1.5~3g(煎服)、0.5~1g(吞服)；3~10g
适用于邪躆脉络、久治不愈之病证。
有毒，只宜暂用，不能久服。
僵蚕 蝉衣 3~8g；3~6g 祛风除疹，适用于风热瘾疹之病证。
代赭石 牛膝 30g(先煎)；10~15g 滋补肝肾、降逆下行，适用于肝阳上亢之眩晕、耳鸣。
陈皮 青皮 10g；5~10g 理气健脾，适用于肝胃气郁之脘痞病证。 效果较小。
枳实 厚朴 除胀消痞，适用于气滞湿阻之痞满证。 效果较大。
香附 川楝子 各10g 理气止痛，适用于肝郁气滞之脘协痛、痛经病。 治气分郁滞。
延胡索 川楝子 各10g 理气、活血、止痛，适用于气滞血瘀之脘腹痛。 治气滞血瘀。长于止痛。
柴胡 郁金 3~10g；10~15g 行气活血，适用于气血瘀滞之协痛、闭经病。 长于疏泄。
川楝子 路路通 各10g 疏肝通络，适用于肝郁之疝气。
槟榔 沈香 10g；1~3g(煎服后下)、0.5~1g(研磨冲服)
理气降逆，适用于气滞气逆证。 药力峻猛。
小茴香 沈香 1~3g；后下、3~5g(煎服)、2~3g(吞服研磨)
理气止痛，适用于肝郁气滞之腹痛。 药力和缓。
莪术 三棱 各10g 行气散血，适用于血瘀气滞症瘕病。
鸡内金 三棱 3~8g；3~10g 消症瘕、通月经，适用于血瘀型闭茎、症瘕。 要节房欲、忌冷物、勿劳乏，坚持数月才能奏效。
桃仁 红花 10g；5~10g 濡润行散、活血化瘀，适用于血瘀证。
五灵脂 蒲黄 5~10g(入丸、散用)；5~10g(包煎) 利湿祛瘀，适用于瘀湿相兼证。 祛瘀之力大于利湿之功。
泽兰 益母草 10~15g；20~30g 活血调经、利尿退肿，适用于血瘀挟湿的鼓胀、闭经病。 此药对药性平和，有久服不伤正之特点。
乳香 没药 5~10g 活血止痛，适用于血瘀痛证，特别是跌打损伤痛证。 此药对味苦气浊，易致恶心呕吐，有胃病史者慎用。
三七 血竭 3~5g；5g 祛瘀止痛，适用于血瘀型血证。
水蛭 (虫亡)虫 3~5g(煎服)、1~2g(研磨吞服) 破血消症，适用于血积症块、妇人血积经闭。 为峻猛破血药，孕妇禁用，体质虚者应加入益气养血药。
麦芽 谷芽 10~15g(炒用) 消食健脾，适用于食积不化。 此药对含脢量较高，若炒焦则降低脢的活力，影响其疗效，故以微炒为好。
款冬 紫菀 各10g 适用于凉燥咳嗽证。
牡蛎 玄参 30g(生用)；15g
软坚散结、消匿（ㄌㄨㄛˊ）廮，适用于阴虚挟痰热之（ㄌㄨㄛˊ）廮证。
威灵仙 制半夏 各10g
祛痰涤饮，适用于痰饮、湿痰壅滞之咳胀、肺胀病。 此药对与半夏、茯苓药对相比，均能祛痰燥湿，此药对长于消，用于痰饮内聚；彼药对长于利，用于痰饮上逆。
党参 黄耆 各10~15g 益气、补脾肺，适用于脾肺气虚证。
桂枝 黄耆 5~10g；10~15g 补益卫阳之虚、中气不足，适用于血痹、中虚挟寒之脘痛病证。 有温阳补中之效。
桂枝 人参 5~10g；10~30g 通阳补气、宣阳化阴，适用于营卫不和虚寒证。
生姜 大枣 3~6g；10~30g 在表可以调和营卫、扶正祛邪；在里则温补脾胃；适用于风寒、风湿表虚证及中虚脘痛。
熟地 当归 10~15g；10g 养血填精，适用于精血不足证。
熟地 白芍 10~15g；10g
补血填精，适用于精血虚弱证。 此药对主静守纯养，阳气未衰，脾运尚健时，方为合适。
当归 丹参 10g(温炒)；15~20g 补血活血通经，适用于闭经、月经过少病。
鸡内金 白术 3~10g；10~15g 补脾健胃，适用于脾胃虚弱之病证。
蜈蚣 当归 1~3g(吞服效佳)；10~15g
扶正养血、祛风通络，适用于虚痹证。 此药对与蜈蚣、白花蛇药对相比，均有通络治病效用，此药对之扶正祛邪较佳，彼药对之通络搜邪力强。
附子 人参 30g(先煎)；10g(浓煎) 大温大补、回阳救脱，适用于阳气欲脱病证。
玉竹 生地 10g；15g 滋阴养津，适用于肺阴亏损之干咳、阴虚津涸之消渴、阴亏失养之痹证。 此药对为纯阴药对，胃阳尚健时可用之，否则需和他药配合。
麦冬 天冬 各10g 滋养肺胃肾之阴，适用于阴虚之消渴、干咳病。 胃家素寒者应慎用。
何首乌 仙灵脾 10~15g(2~3个月) 平补肾中阴阳、生精强身，可用于精子异常之不孕证。
益智仁 补骨脂 各10g 收涩、温脾肾，适用于脾肾阳虚之泄泄、劳淋。
蛤蚧 紫河车 1~1.5g；1.5~3g 补益肺肾，适用于久哮、久喘劳嗽之病证。 哮喘久嗽之病证，以正虚标实为多，故使用时应加些祛邪药。
菟丝子 杞子 各10~15g 平补肾中阴阳，适用于肾精不足证。
山茱萸 山药 10~15g；10g 益肾涩精，适用于男子肾虚遗精、女子肾虚带下。 以不热不燥、补而不滞、能补能涩为特点。
仙灵脾 仙茅 各10g
温补肾阳、兴阳道，适用于肾阳不足之男子阳萎、女子宫寒不孕证。 1. 和蛇床子、石楠叶药对相比，2. 药性较缓。
3. 和肉苁蓉、巴戟天药对相比，4. 均有补肾助阳之用，5. 彼药对温补柔润，6. 此药对温补燥烈。
蛇床子 石楠叶
温补肾阳、兴阳道，适用于肾阳不足之男子阳萎、女子宫寒不孕证。 1. 和仙灵脾、仙茅药对相比，2. 药性较峻。
3. 宜暂用，4. 不5. 宜久服，6. 久用宜加苁蓉、锁阳温润之药物。
肉苁蓉 巴戟天
补肾助阳，有温而不燥，补而不峻之优，适用于肾虚证。 和仙灵脾、仙茅药对相比，均有补肾助阳之用，此药对温补柔润，彼药对温补燥烈。
覆盆子 紫石英 10g；10~15g 暖宫补肾、固精止带，适用于肾阳虚寒证。
鹿角 巴戟天 3~10g(煎服)、1~2g(吞服)；10g 益肾助阳、温通督脉、填补精血，适用于肾督阳虚病证。 须防伤阴之弊。
以下由中国医药学院医学系第39届许太乙同学所整理
相须药对
药对名称 剂 量 适 应 症 其 他
紫河车 鹿角 5g；3g 填补精血，温补肾督。适用于肾督阳虚，精血亏乏之证。 阴虚有火者禁用
赤石脂 禹余粮 10-20g 涩肠，固崩漏、带下，适用于久泄、崩漏、带下之病证 仅供收涩之用，若脾肾两虚者，加上培补脾肾之药。
木蝴蝶 凤凰衣 3g；5g 润咽喉，开音。适用于音喑病，对慢性喉炎、声带小节失音尤为适宜。
硼砂 乌梅 1-2g；5g
止呕，适用于胃虚之呕吐，而尤适宜于慢性萎缩性胃炎呕吐。
柴胡 升麻 3-8g 升举阳气。适用于气陷证
槟榔 常山 10g (常山酒蒸炒熟) 截疟，并能缓和胃肠，顺胃气，引药下行，避免单用常山截疟有呕吐之弊。适用于湿疟。 发作前二小时服用较好。
槟榔 南瓜子 30g；30-60g 杀虫，适用于蛔虫、绦虫、姜片虫、线虫等肠道寄生虫病。 临卧一次，次日早 晨再服一次为宜。
葛花 枳椇子 10g 醒脾解酒毒，适用于酒毒引起的病证。 病情重者，尚需在辨证前提下加 入适宜方药。
威灵仙 金钱草 10-30g；30-50g 利胆排石，适用于胆结石、胆囊炎病。 用于肾结石，亦有较好疗效。
黄芩 白术 10g 安胎，适用于脾虚胎热之胎动不安。 剂量要度量脾虚、胎热程度而定。
二、相反药对
(一)扶正祛邪相反药对
桂枝 白术 10g 1. 营卫，2. 发汗止汗，3. 有扶正祛邪之妙。适用于太阳中风病及表虚客邪之证。
2.白芍剂量倍于桂枝组成药对，功擅调和阴阳，和中止痛，适用于太阳病误下腹痛、血虚挟寒之脘腹痛。
黄耆 防风 10-15g；10g 补气固表，祛风解表。有固表不恋邪，解表不伤正之妙。适用于体虚感冒。
附子 麻黄 3-5g；10g(先煎20分) 温阳解表，内温真阳，外散风寒，补中有发，发中有补。
薄荷 玉竹 5-8g(后下)；10-15g 育阴清热解表，适用于阴虚体质的风热表证。
人参 石膏 1：3(党参、太子参10g；石膏30g) 益气清热，有补虚不恋邪，清热不伤正之妙，适用于热盛津伤或温病余热未清损及津气的病证。 病重正气欲脱者，用别直参或西洋参为宜。
五味子 制大黄
6g；10-15g 滋肝阳、清湿热、降血清转氨酉每，降后无反跳。有益肝不恋湿热，祛邪不伤正之妙。适用于虚实夹杂证见单项血清转胺酉每增高证。
生地 黄柏 15g；10g 清热泻火，滋补肾阴，有滋肾不恋邪之优，适用于肾虚挟湿热之痿痹病。
当归 大黄 10g；生大黄5-10g；制大黄10g 养血祛痰，适用于血虚血瘀证。
黄耆 葶苈子 10-15g 益气泻肺，补泻兼行、寒温并调、升降同施之妙，适用于肺虚痰盛之肺胀、心悸证。
白术 泽泻 10g：20g 健脾涤饮，适用于饮邪眩晕病证。
牡蛎 椿根皮 生、煅牡蛎并用各30g：10-20g 养阴清热，愈带止崩。既清下焦湿热以祛邪，又养肝肾以固涩，有养阴不滞邪，祛邪不耗阴之优。适用于阴虚湿热下注之崩带病证。
山药 牡蛎 生、煅各30g：30-60g 清热而无苦寒伤脾之害，养阴却无滋腻泥膈之虑，止泄又无兜涩恋邪之虞。有扶正不滋邪，祛邪不伤正之优。适用于脾肾阴亏，开阖失职之泄泻。 煎汤代茶，频频服之
山茱萸 石韦 10g；10-15g 消除蛋白尿作用。摄精泄浊，消除蛋白尿，有开阖既济之妙，有摄精不恋邪，泄浊不伤肾之优，适用于虚实夹杂型慢性肾炎患者。
黄耆 防己 10-15g；肿偏上，木防己15g，肿偏下，汉防己15g 利水消肿，适用于脾虚水湿壅滞之肿胀。
白术 枳实 10g 消痞除胀利湿，有祛邪不伤正，健脾不碍邪之优。
白术 槟榔 白术成人剂量30g以上。3：1若不足此比例，服后有腹痛之副作用
通利大便，有补脾胃不碍气运，助气机不伤脾胃的双相调节作用。 须空腹服药，每日二次，一次250ml以上，服后多饮开水，效果更佳。
党参 石菖蒲 10-15g；石菖蒲干者10g，鲜者15-20g 强心益气，化湿开窍，有补不恋邪，通不伤正之妙，适用于气虚挟痰湿之胸痹。 心气虚甚者，别直参易党参。
太子参 合欢皮 10-15g；10g 调畅心脉，益气和阴，有益气养阴不窒气机，解郁和血不伤气阴之妙。适用于气机郁结，气阴两亏之胸痹病。
鸡血藤 海风藤 10-15g；15g 除痹通络，既祛风湿，又补血行血，扶正兼祛邪，适用于虚实相兼痹病。
益智仁 萆薢 3-10g；10-15g 泄浊摄精，有分利不伤肾，固摄不恋邪之优，适用于虚实夹杂之白浊、遗尿、遗精等病证。
黄耆 槟榔 黄耆生用10-15g；8-10g 益气退肿，有行水退肿不伤正，益气固表不留邪之优。 初服时有腹痛、耕动不舒之感，此乃正邪相搏之征，毋需更药，继续服之即效。
白术 莪术 10-15g；10g 既理气又补气，既破血又利湿，适用于气虚血瘀及血瘀湿阻之鼓胀、闭经等病证。
人参 莱菔子 人参改用党参10-15g；莱菔子10g 益气消积化痰。有补不碍邪，消不伤正之妙，适用于脾虚食积气滞、肺虚痰气阻塞之喘咳。
白芍 赤芍 无 养血祛瘀，柔肝泄肝，适用于阴亏挟瘀之胁痛。
楮实 丹参 10g 纠正心律，既能补肾养血，以填不足之阴，又能活血通络，以疏络脉之瘀，有标本兼治、扶正祛邪之功，适用于老年心律不齐。
生地 地骨皮 10-15g；10g 补肾滋阴，凉血调经，有滋其不足，清其有余，适用于阴虚血热型的月经先期或月经过少之病证。
锁阳 忍冬藤 10g；10-15g 滋阴清热通络，有滋肾润燥不恋邪，清热通络不伤正之妙。适用于肾虚挟热之痿证。
龟版 铁扫帚 15g；30g 益肾清湿热，有祛邪不伤正，滋阴不恋邪之优。适用于慢性肾炎正虚邪实型。
鹿角霜 地鳖虫 6g；10-15g 温补肾阳，祛瘀止痛之力 甚宏，适用于肾亏挟瘀之腰痛。 用此药对治疗腰肌劳损、腰椎骨质增生症，疗效显著。
鳖甲 穿山甲 鳖甲先煎15g；10g 消症除积聚，适用于症块积聚病。
续断 川山膝 10-15g；8-12g 补肝肾，祛瘀通经，适用于肾亏挟之腰痛、闭经病证。
桑寄生 丝瓜络 无 补肝肾，通脉络，有补而不滞，通不伤正之优，适用于肾虚络脉不和之腰腿痛病证。
阿胶 黄连 10-15g；黄连吞服1-2g，煎3-5g 育阴清热，水火既济，有使心火下降、肾水上济之功，适用于水亏火炽所致不寐。
阿胶 石膏 10-15g；15-20g 养阴润肺，清热润燥，适用于温燥客肺之病证。
(二)寒热相反药对
石膏 麻黄 肺热轻者3：1；肺热重者5：1 宣肺止咳，清热定喘，有宣肺止喘无蕴热之弊，清肺泻热无冰伏之优，适用于肺热咳喘病证。
石膏 桂枝 10-30g先煎；5-10g 一在表祛风清热、无温通助邪、寒凉抑遏之弊；二在里既能清热降逆，又能温化水饮。适用于风湿热病、胃热挟寒饮病。
羚羊角 桂枝 0.3-1研末吞服；3-4.5g 清郁闭之热结，散外来之寒邪，适用于寒热夹杂之痹病。 羚羊角可用10倍山羊角代用煎服。
大黄 附子 寒实便秘、关格病大便秘者，生大黄后下5-10g，；10g 温通大便，利尿泌浊，有温阳不助邪，通便不伤正之妙，适用于寒实便秘或肾阳不足，湿浊上泛之关格病。 关格病大便通者以制大黄易生大黄10g
黄连 吴萸 6：1 清泄肝火。黄连配吴萸，能直达肝经，以防格拒；吴萸伍黄连，能发挥止痛、引热下行之特长，又避药物之热性，适用于肝火郁结之胁痛。
龟板 鹿角 以熬膏为宜，各5g开水冲服 阴阳两补，生精血，强精骨，适用于阴阳两亏之痿证。 每日加别直参2g效果更佳。脾胃运化力弱者慎服。
瓜蒌 薤白 10g 宣畅气机，消除痰浊，适用于痰浊阻滞，阳气不通之胸痹。
黄连 干姜 5g 辛开苦降，清热燥湿，有清热不恋湿，祛湿不助热之妙，适用于湿热互结之呕吐。 加黄芩、吴萸效果更佳。
黄芩 制半夏 8-10g；10g 辛开苦降，清热降逆止痢，适用于湿热所致的呕吐、下痢证。 常加用黄连、厚朴增其辛开苦降之功。
黄连 制半夏 黄连吞服3g，煎服3-5g；10g 清热降逆，消痞止痛，适用于湿热互结之胸痹。 常加用黄芩、干姜之类，疗效更佳。
(三)升降相反药对
肉桂 黄连 1：10 辛开苦降，交通心肾，引火归元，有「阴得阳升而泉源不竭」之妙，适用于心肾失交之不寐。 此类病人应忌烟酒辛辣之物，服一至二个月后，才能根除。
柴胡 黄芩 8-10g；10g 和解少阳，有解表又清，升沟又降浊之妙，适用于少阳经寒热或少阳经发热。 临床用于胆囊炎、胆结石发热，效果尚佳。
柴胡 制半夏 外感5-10g、内伤2-5g；10g 一在外感病中能解表清里；二在内伤杂病中能升清降浊。
佩兰 钩藤 10g(新鲜者加倍)；10-15g后下 降肝阳，升清阳，有升清不助阳上越，降肝不恋浊之妙。适用于肝阳挟湿浊之头痛。
白蒺藜 骨碎补 10g 沈降补肾不碍疏肝，升散肝热不碍滋肾特点适，适用于肾虚肝热之牙痛。
桔梗 櫍榔 3-6g；6-10g 宣三焦气机，利水祛湿，有升降既济之妙，适用于湿脚气，风水病证。
葛根 槟榔 10g 理顺升降。适用于升降失调之脘腹胀、泄泻病证。
荆芥 大黄 10g；10-15g 使气化能下及，腑气能通畅，故可治大小便不通。
夏枯草 牡蛎 10g；生牡蛎30g 敛阴不致郁结，升散不耗阴液，有升降既济、除邪匡正之妙。适用于肝阴亏损、风阳上扰之头痛病。
麻黄 地龙 3-4.5g；9-12g 宣肺平喘，有升降既济、开合适度之妙，适用于痰浊阻塞气道之哮喘病。
(四)润燥相反药对
杏仁 制半夏 10g 润肺止咳，燥湿化痰，润燥相济，有润肺不恋湿，燥湿不伤阴之优，适用于肺燥脾湿之咳嗽。
玄参 苍术 10g 治夜盲，有寒温润燥相济之妙。
生地 苍术 15g；10g 滋阴燥湿，有滋阴不碍湿，燥湿不伤阴之优，适用于阴虚挟湿之痿病。
麦冬 制半夏 10-15g；5g 养胃阴、降呕逆，适用于胃阴亏损之呕吐病。
(五)散敛相反药对
细辛 五味子 2-4.5g；5g 温肺化饮，止咳平喘，一散一敛，有散不伤正，收不留邪之优。适用于寒饮伏肺之哮喘病。
干姜 五味子 3-5g；5-8g 温肺祛饮，止咳平喘，散敛既济，有宣肺不伤肺气，温肺不耗肺津之妙，适用于寒饮咳喘之病证。
(六)其它相反药对
桂枝 炙甘草 5-10g；3-5g 温通心阳，适用于心气虚寒证。
白芍 炙甘草 30g少则效差；3-5g 酸甘化阴，适用于拘急性疼痛。
槟榔 丹参 10g；15g 行气活血通络，适用于气滞血瘀之病证。
桂枝 当归 5-10g；10g 温经散寒，养血通脉，适用于血虚挟寒证。
蜈蚣 白芥子 1-3g；5-10g 搜风涤痰，对疑难痼疾有一定疗效。适用于风痰挟瘀之头痛，痰瘀阻络之痛风、腰腿痛、中风、面瘫、淋巴结肿大、慢性腰肌劳损。
威灵仙 地龙 10g 既清外侵风湿热之邪，又除内蕴瘀血之患，适用于中风后遗症之半身不遂之病。
黄连 木香 3-6g；5-8g 治痢。
三、相使药对
附子 磁石 10-30g；30g(均先煎30分钟) 附子得磁石之使，功擅温肾潜阳，有温下之力，而无热上之弊，适用于阳虚浮火上越之证。
茯苓 桂枝 15-30g；3-5g 只治里不治表。茯苓得桂枝之使，功擅温阳涤饮，适用于痰饮病。
饴糖 桂枝 30-60g；5-10g 饴糖得桂枝之使，功擅甘温建中，缓急止痛。适用于中虚脘痛之病证。
石菖蒲 郁金 鲜者10-15g；5-10g 菖蒲得郁金之使，开窗之力益宏，适用于湿温病痰浊蒙敝心包、杂病惊痫、失眠等神态失常病证。
石菖蒲 川贝母 10-15g；1-2g 石菖蒲得川贝母之使，开窍之力尤宏，适用于急性热病之神昏。
吴萸 槟榔 3g；10g
理气止痛，祛寒利湿，适用于气滞挟寒之脘腹痛、寒湿脚气。
鸡内金 槟榔 消食积炒制10g、排结石生用3g吞服；10g 鸡内金得槟榔之使，功擅消食排食，适用于食滞脘腹、胆囊或尿路结石。
大黄 桃仁 酒炒10g；10g 大黄得桃仁之使，功擅祛瘀攻积，适用于血瘀实证。
栀子 豆豉 10g 栀子得豆豉之使，清热除烦之功尤胜，适用于胸中郁热证。 患者挟有痰涎，服后可能出现呕吐。
鸡内金 柴胡 8-10g；2g 鸡内金得柴胡之使，功擅消肝经症瘕，适用于肝积肥气。 左胁肋症块之病证临床表现有病史长、病机复杂的特点，用此药对时尚需加入相应方药，效果更佳。
代赭石 党参 30g，浓汁频频灌服。 代赭石得党参之使，药力直趋于下，功擅利产达生，适用于气虚难。 此药对虽可预防难产之用，预产期前一周服药，连服一周，能缩短产程。
黄耆 茯苓皮 15-20g；30g 黄耆得茯苓皮之使，功擅益气健脾利水，适用于脾虚水肿证。
石膏 牛膝 (先煎)30g；10g 石膏得牛膝之使，功擅引胃火下行，适用于胃热牙痛。 患者虽无脘腹拒按，但大便数日未解，此因腑气不通，加槟榔、大黄，有助于胃热下泄。
石膏 升麻 (先煎) 30-45g；5-10g 石膏得升麻之使，功擅升清胃火，适用于胃经郁火之牙痛。
夏枯草到底是一种什么样的物质，它的功效是什么，有没有毒、副作用？
夏枯草介绍：
夏枯草纪录于《李时珍》的神农本草经中。它来源植物，是多年生草本，高13—40厘米。茎直立，常带淡紫色，有细毛。叶卵形或椭圆状披针形，长1．5—5厘米，宽1—2．5厘米，全缘或疏生锯齿。花序圆筒状，长2—6厘米；苞片肾形，顶端锐尖或尾状尖，外面和边缘有毛；花萼顶端有尖头；花冠紫色，很少白色，上唇顶端微凹，下唇中间裂片边缘有细条裂。小坚果棕色。花期5—6月，果期7—8月。各地常见，生长在荒地或路旁草丛中；分布几遍全国各地。茎、叶、花序清肝，散结，利尿；治瘟病，乳痈，目痛，黄疸，淋病，高血压等症；叶可代茶。 花穗含夏枯草甙，叶含金丝桃甙、芦丁。
夏枯草功效：
夏枯草味苦、辛，性寒；归肝、胆经；清香散泄，可升可降；具有清肝泻火，解郁散结，消肿解毒。
主治头痛眩晕，烦热耳鸣，目赤羞明，目珠疼痛，胁肋胀痛，瘰疬瘿瘤，乳痈，痄腮，疖肿，肝炎。
具体功效
清肝、散结、利尿；治瘟病、乳痈、目痛、黄疸、淋病、高血压等症；叶可代茶。
治淋巴结核、甲状腺肿大、瘰疬、瘿瘤、乳痈、乳癌、目珠夜痛、羞明流泪、头目眩晕、口眼歪斜、筋骨疼痛、肺结核、急性黄疸型传染性肝炎、血崩、带下。
1、肝虚目痛（冷泪不止，羞明畏日）。用夏枯草半两、香附子一两，共研为末。每服一钱，茶汤调下。
2、赤白带下。夏枯草开花时，采来阴干，研为末。每服二钱，饭前服，米汤送下。
3、血崩。用夏枯草研为末，每服一小匙，米汤调下。
4、产后血晕，心气欲绝，用夏枯草捣烂，绞汁服一碗，极效。
5、打伤、刀伤。把夏枯草在口中嚼碎后敷在伤处。
6、汗斑白点。用夏枯草煎成浓汁，每天洗患处。
7、瘰疬（不论已溃未溃，或日久成漏）。用夏枯草六两，加水两杯，煎至七成，吃完饭过一段时间以后温服。体虚者，可用夏枯草煎汁熬膏服，并以膏涂患处。兼服十全大补汤加香附、贝母、远志更好。
附方：夏枯草的功用是清肝明目，用瘀消瘤，还有利尿降压的作用。民间又用它来泡茶，作清凉被动暑剂。
【夏枯草功效2】
(1)清肝明目：用于肝热目赤肿痛，及肝阳上亢之头痛、目眩(如高血压病)，可配苦丁茶、野菊花。
(2)清热散结：用于乳腺炎、腮腺炎，可配柴胡、赤芍、浙贝母。
用于瘰疬(如淋巴腺结核)、瘿瘤(如单纯性甲状腺肿大)，常配牡蛎、浙贝母。
①《本经》：主寒热、瘰疬、鼠瘘、头疮，破症，散瘿结气，脚肿湿痹。
②《本草衍义补遗》：补养血脉。
③《滇南本草》：祛肝风，行经络，治口眼歪斜。
行肝气，开肝郁，止筋骨疼痛、目珠痛，散瘰窃、周身结核。
④《生草药性备要》：去痰消脓，治瘰疬，清上补下，去眼膜，止痛。
⑤《本草从新》：治瘰疬、鼠瘘、瘿瘤、症坚、乳痈、乳岩。
⑥《科学的民间药草》：有利尿杀菌作用。
煎剂可洗创口，治化脓性外症，洗涤阴道，治阴户及子宫粘膜炎。
⑦《现代实用中药》：为利尿药，对淋病、子宫病有效；并能治高血压，能使血压下降。
夏枯草是否副作用
夏枯草是一种传统的中药，本品毒性很低，少量饮用并无副作用！！！
附：医家论药
“夏枯草, 补养厥阴血脉, 又能疏通结气．目痛、瘰疬皆系肝症, 故建神功．然久用亦防伤胃, 与参、术同行, 方可久服无弊．”（《本草通玄》）
“夏枯草, 辛苦微寒, 缓肝火, 解内热, 散结气, 治瘰疬、鼠瘘、瘿瘤、乳痈、乳岩, 目珠夜痛, 能散厥阴之郁火故也．”（《本草害利》）
“夏枯草, 微辛而甘, 故散结之中, 兼有和阳养阴之功, 失血后不寐者服之即寐, 其性可见矣．陈久者其味尤甘, 入药为胜．”（《重庆堂随笔》）
“夏枯草, ……苦能泄降, 辛能疏化, 温能流通, 善于宣泄肝胆木火之郁窒, 而顺利气血之运行．凡凝痰结气, 风寒痹着, 皆其专职．”（《本草正义》）
我之所以能成功 ，是因为我站在巨人的肩上。是那个说的
这句话是由著名物理学家牛顿说的，这是牛顿写给胡克的信中所出现的一句话，之后就被世人广泛流传。这句话其实是牛顿为了嘲讽胡克，在给胡克的回信中说了这么一句话：“如果我能看得更远一点的话，是因为我站在巨人的肩膀上。”其中的潜台词是，“我的成就，与你胡克这个驼背的矮子无关！”这句话其实是一种讽刺的话，但后来这句常用来谦逊。扩展回答：站在巨人的肩膀上其实是一种讽刺牛顿在18岁的时候考上了剑桥大学的三一学院。从那以后，牛顿的人生变得焕然一新。但苦难的童年和少年时代还是在他的身上留下了不可磨灭的印记，终其一生，他都极度孤独。当时剑桥大学的学生分为三类：贵族学生、普通学生和减费学生。贵族学生的学费很贵，但也享有很多的特权，例如只用3年就可以从大学毕业；普通学生交正常的学费，像今天的大学生一样，需要用4年才可以从大学毕业；减费学生几乎不交学费，但他们必须要给教授和贵族学生当佣人，来维持半工半读的生活。牛顿是减费学生，在因为学业成绩优异而获得一笔丰厚的奖学金之前，他当了3年的佣人。牛顿就在皇家学会的会议上遇到了他一生之中最大的敌人。此人就是英国物理学家罗伯特·胡克。20岁时，胡克成为英国化学家罗伯特·波义耳的助手，并在不久之后逐步建立起了自己的学术声誉。25岁，他发现了后来被称为“胡克定律”的力学规律。28岁，他又发明了一个高分辨率的显微镜，首次看到了植物细胞的细胞壁，并提出了“细胞”的概念。由于这些贡献，胡克也在不到30岁时就被选为英国皇家学会的院士，并被人们誉为“伦敦的达芬奇”。成名后的胡克逐渐变得傲慢起来，开始时不时地打压新人。1672年，他就盯上了一个新人，那就是已经声名鹊起的牛顿。应皇家学会的邀请，牛顿到了伦敦，做了一场关于光学的演讲。在这场演讲中，牛顿提出光是由一个个粒子构成的。没想到演讲一结束，胡克就跳出来砸场子，宣称光其实是由波构成的。皇家学会外籍院士、荷兰物理学家惠更斯也随声附和，对牛顿的光学理论大加指责。这最终引发了一场持续了整整一年的大论战：光到底是粒子还是波？这场论战给牛顿带来了很大的伤害。由于唤起了少年时代惨遭霸凌的经历，他甚至一度威胁要退出皇家学会。在皇家学会秘书奥登伯格的调解下，双方最终达成了“和解”。但从那以后，牛顿就开始在剑桥“隐居”，不再对外发表自己的学术成果了。但牛顿和胡克的孽缘并没有结束。1679年，胡克给牛顿写了封信，说他刚被任命为皇家学会的秘书，想要了解一下各位院士近期的科学研究。在进行了一系列关于力学的讨论后，胡克告诉牛顿，他认为任意两个物体之间都存在引力，而这个引力与物体间的距离平方成反比，这就是所谓的平方反比律。但问题是，胡克只是提出了这么一个猜想，却完全无法证明它的正确性。早在几十年前，波兰天文学家开普勒就发现了著名的开普勒三定律。根据开普勒三定律，太阳系中所有的行星都在沿椭圆轨道环绕太阳运动。所以有些科学家就猜想，平方反比律和开普勒三定律之间应该寻在着某种联系。但问题在于，要想证明两者之间的因果联系，必须用到一个当时还不存在的数学工具，那就是微积分。而牛顿正是微积分的发明者。事实上，他正是为了解决这个力学难题，才发明了微积分。换句话说，牛顿是真正的天选之人；除了他以外，世界上没有任何一个人有能力解决这个科学史上最有名的难题。1687年，在英国天文学家哈雷的资助下，牛顿出版了人类科学史上最伟大的著作 — 《自然哲学的数学原理》（Philosophiæ Naturalis Principia Mathematica），人们经常简称它为《原理》。在这本书中，牛顿提出了著名的牛顿运动学三定律和万有引力定律，并利用他发明的微积分，证明了从引力的平方反比律出发可以推导出开普勒三定律。这本书的出版，让牛顿名满天天，或者按哈雷的话说，成了“世界上最接近神的人”。胡克又给牛顿写信，要求牛顿修订《原理》，承认自己才是平方反比律的发现者。这个要求彻底激怒了牛顿。他给胡克回信，说这个定律根本不是胡克提出的，而是一个尽人皆知的事实；早在1645年，法国天文学家布利奥就已经提出了此定律。所以作为对胡克要求的回应，牛顿直接删光了《原理》中所有涉及到胡克的文字。不仅如此，为了嘲讽胡克，牛顿还在回信中说了这么一句话：“如果我能看得更远一点的话，是因为我站在巨人的肩膀上。”其中的潜台词是，“我的成就，与你胡克这个驼背的矮子无关！”搞笑的是，这句用来骂人的话，后来竟然成了一句用来形容牛顿谦逊的名言！参考资料来源：百度百科——巨人的肩膀
我国之所以能用“一国两制”的原则解决港、澳问题，其根本原因是（ ） A．中国国际地位的提高 B．
改革开放的实行及其成就。进入改革开放新时期后，邓小平从维护祖国和中华民族的根本利益出发，创造性的提出了“一国两制”的伟大构想。十一届三中全会后，实行改革开放的伟大决策，中国经济迅速发展，中国综合国力增强，国际地位提高。为“一国两制”解决港、澳问题提供了条件。扩展资料：一国两制方针的提出：早在五十年代，中国政府就曾设想以和平方式解决台湾问题。1955年5月，周恩来总理在全国人民代表大会常务委员会会议上即提出：中国人民解决台湾问题有两种可能的方式，即战争的方式和和平的方式，中国人民愿意在可能的条件下，争取用和平的方式解决问题。1956年4月，毛泽东主席又提出：“和为贵”、“爱国一家”、“爱国不分先后”等政策主张。但由于某些外国势力的干预等原因，这些主张未能付诸实践。自七十年代末开始，国际国内形势发生了一些重要变化：中美建立外交关系，实现了关系正常化；中国共产党召开十一届三中全会，决定把党和国家的工作中心转移到现代化经济建设上来。与此同时，海峡两岸的中国人、港澳同胞以及海外侨胞、华人，都殷切期望两岸携手合作，共同振兴中华。在这样的历史条件下，中国政府出于对整个国家民族利益与前途的考虑，本着尊重历史、尊重现实、实事求是、照顾各方利益的原则，提出了“和平统一、一国两制”的方针。参考资料来源：百度百科-一国两制
己 字能组什么词语？
一、己的组词有：躬己、己丑、靠己、虚己、倾己二、释义：1、自己：知～知彼。舍～为人。严于律～。2、天干的第六位。见〖干支〗。3、姓。三、字源解说：“己”是“纪”的本字。己，甲骨文、像绳子系绕的样子。造字本义：在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，或标明物品的归属者。金文、篆文承续甲骨文字形。当“己”的“结绳记事”本义消失后，篆文再加“丝”另造“纪”代替。捆绑的绳子为“乙”* ，用绳子捆绑叫“己”（纪）。 附一 文言版《说文解字》：己，中宫也。象万物辟藏诎形也。己承戊，象人腹。凡己之属皆从己。 附二 白话版《说文解字》：己，定位在中央。像万物因回避而收藏在土中弯弯曲曲的形状。己继承戊，字形像人腹。所有与己相关的字，都采用“己”作边旁。扩展资料：一、字形演变：二、词组释义：1、躬己[gōng jǐ] 恭己。谓帝王敬肃己身，无为而治。躬，通“恭”。2、己丑[jǐ chǒu] 己丑为干支之一，顺序为第26个。3、靠己[kào jǐ] 贴心，知己。4、虚己[xū jǐ] 谦虚，虚心。一般用在虚己以听中，意思是以谦虚的态度听取别人的意见。5、倾己[qīng jǐ] 谓降低自己的身份。形容态度真诚恭敬。参考资料来源：百度百科－已
己 字可以组成什么词语
一、己的组词有：躬己、己丑、靠己、虚己、倾己二、释义：1、自己：知～知彼。舍～为人。严于律～。2、天干的第六位。见〖干支〗。3、姓。三、字源解说：“己”是“纪”的本字。己，甲骨文、像绳子系绕的样子。造字本义：在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，或标明物品的归属者。金文、篆文承续甲骨文字形。当“己”的“结绳记事”本义消失后，篆文再加“丝”另造“纪”代替。捆绑的绳子为“乙”* ，用绳子捆绑叫“己”（纪）。 附一 文言版《说文解字》：己，中宫也。象万物辟藏诎形也。己承戊，象人腹。凡己之属皆从己。 附二 白话版《说文解字》：己，定位在中央。像万物因回避而收藏在土中弯弯曲曲的形状。己继承戊，字形像人腹。所有与己相关的字，都采用“己”作边旁。扩展资料：一、字形演变：二、词组释义：1、躬己[gōng jǐ] 恭己。谓帝王敬肃己身，无为而治。躬，通“恭”。2、己丑[jǐ chǒu] 己丑为干支之一，顺序为第26个。3、靠己[kào jǐ] 贴心，知己。4、虚己[xū jǐ] 谦虚，虚心。一般用在虚己以听中，意思是以谦虚的态度听取别人的意见。5、倾己[qīng jǐ] 谓降低自己的身份。形容态度真诚恭敬。参考资料来源：百度百科－已
庄子的《山木》原文和译文
一、原文共九则寓言。《山木》作者：庄子1、庄子行于山原文：庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年，今主人之雁，以不材死；先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传，则不然。合则离，成则毁；廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之乡乎！”2、市南宜僚见鲁侯市南宜僚见鲁侯，鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也？”鲁侯曰：“吾学先王之道，脩先君之业；吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾离居；然不免于患，吾是以忧。”市南子曰：“君之除患之术浅矣！夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，犹旦胥疏于江湖之上而求食焉，定也；然且不免于罔罗机辟之患。是何罪之有哉？其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。南越有邑焉，名为建德之国。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将；猖狂妄行，乃蹈乎大方；其生可乐，其死可葬。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。”君曰：“彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？”市南子曰：“君无形倨，无留居，以为君车。”君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉？”市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而反，君自此远矣！故有人者累，见有于人者忧。故尧非有人，非见有于人也。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国。方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有惼心之人不怒，有一人在其上，则呼张歙之，一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之！”3、北宫奢北宫奢为卫灵公赋敛以为钟，为坛乎郭门之外，三月而成上下之县。王子庆忌见而问焉，曰：“子何术之设？”奢曰：“一之间，无敢设也。奢闻之，‘既雕既琢，复归于朴’，侗乎其无识，傥乎其怠疑；萃乎芒乎，其送往而迎来；来者勿禁，往者勿止；从其强梁。随其曲傅，因其自穷，故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大涂者乎！4、孔子围于陈蔡之间孔子围于陈蔡之间，七日不火食。大公任往吊之曰：“子几死乎？”曰：“然”。“子恶死乎？”曰：“然。”任曰：“子尝言不死之道。东海有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也，翂翂翐翐，而似无能；引援而飞，迫胁而栖，进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行，故不免也。昔吾闻之大成之人曰：‘自伐者无功；功成者堕，名成者亏。’孰能去功与名而还与众人！道流而不明居，得行而不名处；纯纯常常，乃比于狂；削迹捐势，不为功名。是故无责于人，人亦无责焉。至人不闻，子何喜哉？”孔子曰：“善哉！”辞其交游，去其弟子，逃于大泽；衣裘褐，食杼栗；入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎！5、孔子问子桑雽孔子问子桑雽曰：“吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？”子桑雽曰：“子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：‘为其布与？赤子之布寡矣；为其累与？赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天属也。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也。以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。”孔子曰：“敬闻命矣！”徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无挹于前，其爱益加进。异日，桑雽又曰：“舜之将死，真泠禹曰：‘汝戒之哉！形莫若缘，情莫若率。缘则不离，率则不劳；不离不劳，则不求文以待形，不求文以待形，固不待物。’”6、庄子衣大布而补之庄子衣大布而补之，正緳系履而过魏王。魏王曰：“何先生之惫邪？”庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也；此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得枏梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼栗；此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。今处昏上乱相之间，而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心征也夫！”7、孔子穷于陈蔡之间孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，左据槁木，右击槁枝，而歌猋氏之风，有其具而无其数，有其声而无宫角，木声与人声，犁然有当于人之心。颜回端拱还目而窥之。仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也，曰：“回，无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一也。夫今之歌者其谁乎？”回曰：“敢问无受天损易。”仲尼曰：“饥渴寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物之泄也，言与之偕逝之谓也。为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎！”“何谓无受人益难？”仲尼曰：“始用四达，爵禄并至而不穷，物之所利，乃非己也，吾命其在外者也。君子不为盗，贤人不为窃。吾若取之，何哉！故曰，鸟莫知于鷾鸸，目之所不宜处，不给视，虽落其实，弃之而走。其畏人也，而袭诸人间，社稷存焉尔。”“何谓无始而非卒？”仲尼曰：“化其万物而不知其禅之者，焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳。”“何谓人与天一邪？”仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也，圣人晏然体逝而终矣！”8、庄周游于雕陵之樊庄周游于雕陵之樊,一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸，感周之颡而集于栗林。庄周曰：“此何鸟哉，翼殷不逝，目大不睹?”蹇裳躩步，执弹而留之。一蝉，方得美荫而忘其身，螳蜋执翳而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真。庄周怵然曰：“噫！物固相累，二类相召也！”捐弹而反走，虞人逐而谇之。庄周反入，三月不庭，蔺且从而问之：“夫子何为顷间甚不庭乎？”庄周曰：“吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。且吾闻诸夫子曰：‘入其俗，从其令’。今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真，栗林虞人以吾为戮，吾所以不庭也。”9、阳子之宋阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”阳子曰：“弟子记之！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！”二、译文1、庄子行于山庄子行走于山中，看见一棵大树枝叶十分茂盛，伐木的人停留在树旁却不去动手砍伐。问他们是什么原因，说：“没有什么用处。”庄子说：“这棵树就是因为不成材而能够终享天年啊！”庄子走出山来，留宿在朋友家中。朋友高兴，叫童仆杀鹅款待他。童仆问主人：“一只能叫，一只不能叫，请问杀哪一只呢？”主人说：“杀那只不能叫的。”第二天，弟子问庄子：“昨日遇见山中的大树，因为不成材而能终享天年，如今主人的鹅，因为不成材而被杀掉；先生你将怎样对待呢？”庄子笑道：“我将处于成材与不成材之间。处于成材与不成材之间，好像合于大道却并非真正与大道相合，所以这样不能免于拘束与劳累。假如能顺应自然而自由自在地游乐也就不是这样。没有赞誉没有诋毁，时而像龙一样腾飞时而像蛇一样蛰伏，跟随时间的推移而变化，而不愿偏滞于某一方面；时而进取时而退缩，一切以顺和作为度量，优游自得地生活在万物的初始状态，役使外物，却不被外物所役使，那么，怎么会受到外物的拘束和劳累呢？这就是神农、黄帝的处世原则。至于说到万物的真情，人类的传习，就不是这样的。有聚合也就有离析，有成功也就有毁败；棱角锐利就会受到挫折，尊显就会受到倾覆，有为就会受到亏损，贤能就会受到谋算，而无能也会受到欺侮，怎么可以一定要偏滞于某一方面呢！可悲啊！弟子们记住了，恐怕还只有归向于自然吧！”2、市南宜僚见鲁侯市南宜僚拜见鲁侯，鲁诸正面带忧色。市南宜僚说：“国君面呈忧色，为什么呢？”鲁侯说：“我学习先王治国的办法，承继先君的事业；我敬仰鬼神尊重贤能，身体力行，没有短暂的止息，可是仍不能免除祸患，我因为这个缘故而忧虑。”市南宜僚说：“你消除忧患的办法太浅薄了！皮毛丰厚的大狐和斑斑花纹的豹子，栖息于深山老林，潜伏于岩穴山洞，这是静心；夜里行动，白天居息，这是警惕；即使饥渴也隐形潜踪，还要远离各种足迹到江湖上觅求食物，这又是稳定；然而还是不能免于罗网和机关的灾祸。这两种动物有什么罪过呢？是它们自身的皮毛给它们带来灾祸。如今的鲁国不就是为你鲁君带来灾祸的皮毛吗？我希望你能剖空身形舍弃皮毛，荡涤心智摈除欲念，进而逍遥于没有人迹的原野。遥远的南方有个城邑，名字叫做建德之国。那里的人民纯厚而又质朴，很少有私欲；知道耕作而不知道储备，给与别人什么从不希图酬报；不明白义的归宿，不懂得礼的去向；随心所欲任意而为，竟能各自行于大道；他们生时自得而乐，他们死时安然而葬。我希望国君你也能舍去国政捐弃世俗，从而跟大道相辅而行。”鲁侯说：“那里道路遥远而又艰险，又有江河山岭阻隔，我没有可用的船和车，怎么办呢？”市南宜僚说：“国君不要容颜高傲，不要墨守滞留，便可以此作为你的车子。”鲁侯说：“那里道路幽暗遥远而又无人居住，我跟谁是邻居？我没有粮，我没有食物，怎么能够到达那里呢？”市南宜僚说：“减少你的耗费，节制你的欲念，虽然没有粮食也是充足的。你渡过江河浮游大海，一眼望去看不到涯岸，越向前行便越发不知道它的穷尽。送行的人都从河岸边回去，你也就从此离得越来越远了！所以说统治他人的人必定受劳累，受制于别人的人必定会忧心。而唐尧从不役使他人，也从不受制于人。我希望能减除你的劳累，除去你的忧患，而独自跟大道一块儿遨游于太虚的王国。并合两条船来渡河，突然有条空船碰撞过来，即使心地最偏狭、性子最火急的人也不会发怒；倘若有一个人在那条船上，那就会人人大声呼喊喝斥来船后退；呼喊一次没有回应，呼喊第二次也没有回应，于是喊第三次，那就必定会骂声不绝。刚才不发脾气而现在发起怒来，那是因为刚才船是空的而今却有人在船上。一个人倘能听任外物、处世无心而自由自在地遨游于世，谁能够伤害他！”3、北宫奢北宫奢替卫灵公征集捐款铸造钟器，在外城门设下祭坛，三个月就造好了钟并编组在上下两层钟架上。王子庆忌见到这种情况便向他问道：“你用的是什么样的办法呀？”北宫奢说：“精诚专一而又顺其自然，不敢假设有其他什么好办法。我曾听说，‘既然已细细雕刻细细琢磨，而又要返归事物的本真。’纯朴无心是那样无知无识，忘却心智是那样从容不疑；财物汇聚而自己却茫然无知，或者分发而去或者收聚而来；送来的不去禁绝，分发的不去阻留；强横不讲理的就从其自便，隐委顺和的加以随应，依照各自的情况而竭尽力量，所以早晚征集捐款而丝毫不损伤他人，何况是遵循大道的人呢！”4、孔子围于陈蔡之间孔子被围困在陈国、蔡国之间，七天七夜不能生火煮饭。太公任前去看望他，说：“你快要饿死了吧？”孔子说：“是的。”太公任又问：“你讨厌死吗？”孔子回答：“是的。”太公任说：“我来谈谈不死的方法。东海里生活着一种鸟，它的名字叫意怠。意怠作为一种鸟啊，飞得很慢，好像不能飞行似的；它们总是要有其他鸟引领而飞，栖息时又都跟别的鸟挤在一起；前进时不敢飞在最前面，后退时不敢落在最后面；吃食时不敢先动嘴，总是吃别的鸟所剩下的，所以它们在鸟群中从不受排斥，人们也终究不会去伤害它，因此能够免除祸患。长得很直的树木总是先被砍伐，甘甜的井水总是先遭枯竭。你的用心是装扮得很有才干以便惊吓普通的人，注重修养以便彰明别人的浊秽，毫不掩饰地炫耀自己就像是举着太阳和月亮走路，所以总不能免除灾祸。从前我听圣德宏博的老子说过：‘自吹自擂的人不会成就功业；功业成就了而不知退隐的人必定会毁败，名声彰显而不知韬光隐晦的必定会遭到损伤。’谁能够摈弃功名而还原跟普通人一样！大道广为流传而个人则韬光隐居，道德盛行于世而个人则藏誉匿耀不处其名；纯朴而又平常，竟跟愚狂的人一样；削除形迹捐弃权势，不求取功名。因此不会去谴责他人，别人也不会责备自己。道德修养极高的人不求闻名于世，你为什么偏偏喜好名声呢？”孔子说：“说得实在好啊！”于是辞别朋友故交，离开众多弟子，逃到山泽旷野；穿兽皮麻布做成的衣服，吃柞树和栗树的果实；进入兽群兽不乱群，进入鸟群鸟不乱行。鸟兽都不讨厌他，何况是人呢！5、孔子问子桑雽孔子问桑雽道：“我两次在鲁国被驱逐，在宋国受到伐树的惊辱，在卫国被人铲除足迹，在商、周之地穷愁潦倒，在陈国和蔡国间受到围困。我遭逢这么多的灾祸，亲朋故交越发疏远了，弟子友人更加离散了，这是为什么呢？”桑雽回答说：“你没有听说过那假国人的逃亡吗？林回舍弃了价值千金的璧玉，背着婴儿就跑。有人议论：‘他是为了钱财吗？初生婴儿的价值太少太少了；他是为了怕拖累吗？初生婴儿的拖累太多太多了。舍弃价值千金的璧玉，背着婴儿就跑，为了什么呢？’林回说：‘价值千金的璧玉跟我是以利益相合，这个孩子跟我则是以天性相连。’以利益相合的，遇上困厄、灾祸、忧患与伤害就会相互抛弃；以天性相连的，遇上困厄、灾祸、忧患与伤害就会相互包容。相互收容与相互抛弃差别也就太远了。而且君子的交谊淡得像清水一样，小人的交情甜得像甜酒一样；君子淡泊却心地亲近，小人甘甜却利断义绝。大凡无缘无故而接近相合的，那么也会无缘无故地离散。”孔子说：“我会由衷地听取你的指教！”于是慢慢地离去，闲放自得地走了回来，终止了学业丢弃了书简，弟子没有一个侍学于前，可是他们对老师的敬爱反而更加深厚了。有一天，桑雽又说：“舜将死的时候，用真道晓谕夏禹说：‘你要警惕啊！身形不如顺应，情感不如率真。顺应就不会背离，率真就不会劳苦；不背离不劳神，那么也就不需要用纹饰来装扮身形；无须纹饰来矫造身形，当然也就不必有求于外物。’”6、庄子衣大布而补之庄子身穿粗布衣并打上补钉，工整地用麻丝系好鞋子走过魏王身边。魏王见了说：“先生为什么如此困顿呢？”庄子说：“是贫穷，不是困顿。士人身怀道德而不能够推行，这是困顿；衣服坏了鞋子破了，这是贫穷，而不是困顿。这种情况就是所谓生不逢时。大王没有看见过那跳跃的猿猴吗？它们生活在楠、梓、豫、章等高大乔木的树林里，抓住藤蔓似的小树枝自由自在地跳跃而称王称霸，即使是神箭手羿和逢蒙也不敢小看它们。等到生活在柘、棘、枳、枸等刺蓬灌木丛中，小心翼翼地行走而且不时地左顾右盼，内心震颤恐惧发抖；这并不是筋骨紧缩有了变化而不再灵活，而是所处的生活环境很不方便，不能充分施展才能。如今处于昏君乱臣的时代，要想不困顿，怎么可能呢？这种情况比干遭剖心刑戮就是最好的证明啊！”7、孔子穷于陈蔡之间孔子受困于陈国、蔡国之间，整整七天不能生火就食，左手靠着枯树，右手敲击枯枝，而且还唱起了神农时代的歌谣，不过敲击的东西并不能合符音乐的节奏，有了敲击的声响却没有符合五音的音阶，敲木声和咏歌声分得清清楚楚，而且恰如其分地表达了唱歌人的心意。颜回恭敬地在一旁侍立，掉过脸去偷偷地看了看。孔子真担心他把自己的道德看得过于高远而达到最了不起的境界，爱惜自己因而至于哀伤，便说：“颜回，不受自然的损害容易，不接受他人的利禄则较困难。世上的事没有什么开始不同时又是终了的，人与自然原本也是同一的。至于现在唱歌的人又将是谁呢？”颜回说：“我冒昧地请教什么叫做不受自然的损害容易。”孔子说：“饥饿、干渴、严寒、酷暑，穷困的束缚使人事事不能通达，这是天地的运行，万物的变迁，说的是要随着天地、万物一块儿变化流逝。做臣子的，不敢违拗国君的旨意。做臣子的道理尚且如此，何况是用这样的办法来对待自然呢！”颜回又问：“什么叫做不接收他人的利禄则较困难呢？”孔子说：“初被任用办什么事都觉得顺利，爵位和俸禄一齐到来没有穷尽，外物带来的好处，本不属于自己，只不过是我的机遇一时存在于外物。君子不会做劫盗，贤人也不会去偷窃。我若要获取外物的利益，为了什么呢？所以说，鸟没有比燕子更聪明的，看见不适宜停歇的地方，绝不投出第二次目光，即使掉落了食物，也舍弃不顾而飞走。燕子很害怕人，却进入到人的生活圈子，不过只是将它们的巢窠暂寄于人的房舍罢了。”颜回又问：“什么叫做没有什么开始不同时又是终了的？”孔子说：“变化无穷的万物不可能知道是谁替代了谁而谁又为谁所替代，这怎么能知道它们的终了？又怎么能知道它们的开始？只不过谨守正道随应变化而已。”颜回又问：“什么叫做人与自然原本也是同一的？”孔子说：“人类的出现，是由于自然；自然的出现，也是由于自然。人不可能具有自然的本性，也是人固有的天性所决定的，圣人安然体解，随着自然变化而告终！”8、庄周游于雕陵之樊庄子在雕陵栗树林里游玩，看见一只奇异的怪鹊从南方飞来，翅膀宽达七尺，眼睛大若一寸，碰着庄子的额头而停歇在果树林里。庄子说：“这是什么鸟呀，翅膀大却不能远飞，眼睛大视力却不敏锐？”于是提起衣裳快步上前，拿着弹弓静静地等待着时机。这时突然看见一只蝉，正在浓密的树荫里美美地休息而忘记了自身的安危；一只螳螂用树叶作隐蔽打算见机扑上去捕捉蝉，螳螂眼看即将得手而忘掉了自己形体的存在；那只怪鹊紧随其后认为那是极好的时机，眼看即将捕到螳螂而又丧失了自身的真性。庄子惊恐而警惕地说：“啊，世上的物类原本就是这样相互牵累、相互争夺的，两种物类之间也总是以利相召引！”庄子于是扔掉弹弓转身快步而去，看守栗园的人大惑不解地在后面追着责问。庄子返回家中，整整三天心情很不好。弟子蔺且跟随一旁问道：“先生为什么这几天来一直很不高兴呢？”庄子说：“我留意外物的形体却忘记了自身的安危，观赏于混浊的流水却迷惑于清澈的水潭。而且我从老聃老师那里听说：‘每到一个地方，就要遵从那里的习惯与禁忌。’如今我来到雕陵栗园便忘却了自身的安危，奇异的怪鹊碰上了我的额头，游玩于果林时又丧失了自身的真性，管园的人不理解我又进而侮辱我，因此我感到很不愉快。”9、阳子之宋阳朱到宋国去，住在旅店里。旅店主人有两个妾，其中一个漂亮，一个丑陋，可是长得丑陋的受到宠爱而长得漂亮的却受到冷淡。阳朱问这件事的缘故，年青的店主回答：“那个长得漂亮的自以为漂亮，但是我却不觉得她漂亮；那个长得丑陋的自以为丑陋，但是我却不觉得她丑陋。”阳子转身对弟子说：“弟子们记住！品行贤良但却不自以为具有了贤良的品行，去到哪里不会受到敬重和爱戴啊！”扩展资料：解析本篇主要是讨论处世之道。篇内写了许多处世不易和世事多患的故事，希望找到一条最佳途径，而其主要精神仍是虚己、无为。第一部分至“其为道德之乡乎”，写山木无用却能保全和雁不能鸣因而被杀，说明很难找到一条万全的路，最好的办法也只能是役使外物而不被外物所役使，浮游于“万物之祖”和“道德之乡”。第二部分至“其孰能害之”，指出贪图权位必然引起争端，必然带来祸患，唯有“虚己”才能除患避祸。第三部分至“而况有大涂者乎”，通过赋敛以造钟的故事讽喻不应拘滞于物，真正需要的是顺任自然。第四部分至“而况人乎”，写孔子在陈、蔡之间被围，说明世途多艰，“削迹捐势”、“不为功名”才是处世之道。第五部分至“固不待物”，通过孔子和桑雽的对话，进一步提出缘形、率情的主张，即顺应自然去行动，遵从本性去纵情。第六部分至“此比干之见剖心征也夫”，写庄子的贫困，原因却在于“今处昏上乱相之间”。第七部分至“圣人晏然体逝而终矣，”通过孔子被围时的态度，说明圣人身处逆境也能安然顺应。第八部分至“吾所以不庭也”，借庄子一系列所见喻指人世间总是在不停地争斗中。第九部分，通过一个有趣的小故事，说明忘形的重要。参考资料：百度百科-庄子·山木
人为善,福虽未至,祸已远离;人为恶,祸虽未至,福已远离。什么意思？
这句话的意思是：一个人做善事，虽然目前并没有福报降临，但灾祸已经远离他；一个人为非作歹，虽然目前暂时没有受到惩罚，但福气已经离他远去了。这句话出自于明代思想家袁黄所著《了凡四训》第三篇《积善之方》，主要是教导并劝解人们要多行善，少作恶，是对“善有善报，恶有恶报”的进一步诠释。这句话与“行善之人 ，如春园之草，不见其长，日有所增；做恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏”有异曲同工之妙。扩展资料：《了凡四训》是古代著名劝善书，作者是明朝著名官员、思想家袁黄。袁黄，字坤仪，后改名了凡，以亲身经历，讲述了改变命运的过程。《了凡四训》 又名《命自我立》， 是一本种德立命、修身治世类教育书籍。书成于公元1602年，全文通过立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效分四个部分来讲解如何改变命运。本为教训自己的儿子，故取名《训子文》；其后为启迪世人，遂改今名，至今依然为芸芸众生起着明晓世事的指引作用。参考资料：百度百科-了凡四训，百度百科-积善之方
成己惠人是什么意思
惠：恩惠、好处。这里名词作动词用，指给人好处。成己惠人就是成全自己也给别人带来好处。 不过更多的是用下面两个词:惠己及人：给自己带来好处的同时也给别人带来好处。表示以自己为先，其他人只是附带的，相比第二个比较自私。惠人及己：给别人里带来好处的同时也给自己带来好处。有帮助别人充实自己之意，表示一种伟大的奉献。
由己及人，由人到己什么意思
由己及人：从自己的看法出发，推导出别人的看法。指以自己出发，爱别人。由人到己：从别人身上看到优点与缺点，然后反馈给自己。指从他人身上去爱自己。关于墨子哲学之人生观，讲人生观必然要涉及到墨子的全部思想，若以局部的人生观论之，则难免实过其名，若从整个人生观来看，便可发现其问题了。儒家讲爱在先固其本，推本及未，由己及人，墨子的爱则是由人到己、因人为己。同时，墨的“兼爱”与扬朱的为我主义也不同，扬朱主张人人自爱，不必利人．亦不可害人，天下自治。墨予以为，人人兼相爱、交相利，进而舍己为人，为人甚于己，则恶害不生。前者为闭关式的爱，后者为交易式的爱。爱人者，果能牺牲己身而不存他人反报之念，方可为真爱人者。爱己者果能不妨碍与需要别人，自尊自爱方为真爱己者。墨子努力的实利的人生观，即出力为利。扩展资料墨家是一个纪律严密的学术团体，其首领称“钜子”，其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献，墨家被古代大家认为道家的分支，深受道家影响。墨家学派有前后期之分，前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题，关注现世战乱，后期墨家在逻辑学方面有重要贡献，开始向科学研究领域靠拢。主张人与人之间平等的相爱（兼爱），争（非攻）。重自然规律（天志）。参考资料来源：百度百科-老墨哲学之人生观
