“内外兼修,知行并重”是什么意思？
指个人修养从内外全方面提高，认知与德行同样重要。内外兼修[nèi wài jiān xiū]释义：指人的修养从内外进行全面提升。详细解义：内外兼修是汉语成语，“修内”即“修心”，道教不仅主张修炼形神、内丹和外丹的炼养，同时也十分强调提高个人内在的道德修养。它要求人多多积善立功，以洗去自己的罪恶。“内外兼修”通常也指人的修养从内外两个层面所进行的全面提升。“内”指内在道德修养、文化内涵，“外”指人表现出的行为举止、言语表情。所谓“内外兼修”即是指重视外在表现合乎礼仪的同时重视内在道德修养的提升，最终达到“表里如一”完成自身修养的全面提升。知行[zhī xíng] 详细解义：①认识与实行。举例：《礼记·中庸》“夫妇之愚，可以与知焉……夫妇之不屑，可以能行焉” 汉 郑玄 注：“言匹夫匹妇愚耳，亦可以其与有所知，可以其能有所行者，以其知行之极也。”②智虑和德行。举例：《尸子》卷上：“夫蠒，舍而不治则腐蠹……身者，蠒也，舍而不治则知行腐蠹。”《荀子·非相》：“知行浅薄。” 杨倞 注：“言智虑德行至浅薄。”参考资料百度词典：http://dict.baidu.com/s?wd=%E5%86%85%E5%A4%96%E5%85%BC%E4%BF%AE&device=mobile&from=home&q=nei%E2%80%86w
请教"知行"到底是什么意思?
指人的思想追求与其生活方式，也指读书与实践。知行关系，好像是中国哲学思想中的特殊问题。从先秦到当代，哲学家对于知与行之先后、轻重、难易，各有所辩难，知行必须合一，却不言自明。王阳明讨论知行合一，也只是认为两者不分先后，知行并进。中国哲学几千年对此几乎无所质疑。其中原因，是中国思想的泛道德主义。知行若可分离，想的一套，做的另一套，作为读书人，“人格”已破产。扩展资料唐代，柳宗元对知行问题提出了有创新意义的见解。他认为,人的心理实质,来自天赋的只有两方面,刚健之气和纯粹之气，前者就是意志，即行；后者就是认识，即知。柳宗元认为人的高度发展的心理，主要是由知和行两方面构成的。不足的是，他只指出了这样的重要事实，而并没有从发展的角度加以理解，尤其是没有注意到它们的相互关系是怎样的。到宋代，对知行的问题有了较深入的理解。朱熹继承了程颐的学说并有可贵的发展，这是一个十分积极的观点，不足之处是仍没有克服知先于行且重于行的片面性，也没有说清“常相须”在什么地方。参考资料来源：百度百科--知行
“知行”是什么意思？
指人的思想追求与其生活方式，也指读书与实践。知行关系，好像是中国哲学思想中的特殊问题。从先秦到当代，哲学家对于知与行之先后、轻重、难易，各有所辩难，知行必须合一，却不言自明。王阳明讨论知行合一，也只是认为两者不分先后，知行并进。中国哲学几千年对此几乎无所质疑。其中原因，是中国思想的泛道德主义。知行若可分离，想的一套，做的另一套，作为读书人，“人格”已破产。扩展资料唐代，柳宗元对知行问题提出了有创新意义的见解。他认为,人的心理实质,来自天赋的只有两方面,刚健之气和纯粹之气，前者就是意志，即行；后者就是认识，即知。柳宗元认为人的高度发展的心理，主要是由知和行两方面构成的。不足的是，他只指出了这样的重要事实，而并没有从发展的角度加以理解，尤其是没有注意到它们的相互关系是怎样的。到宋代，对知行的问题有了较深入的理解。朱熹继承了程颐的学说并有可贵的发展，这是一个十分积极的观点，不足之处是仍没有克服知先于行且重于行的片面性，也没有说清“常相须”在什么地方。参考资料来源：百度百科--知行
知行是什么意思
【释义】指人的思想追求与其生活方式，也指读书与实践。1 认识与实行。《礼记·中庸》“夫妇之愚，可以与知焉……夫妇之不屑，可以能行焉” 2 智虑和德行。《荀子·非相》：“知行浅薄。” 杨倞 注：“言智虑德行至浅薄。”【读音】zhī xíng【成语】知行合一 [ zhī xíng hé yī ] 认识事物的道理与实行其事，是密不可分的一回事。明 王守仁 《传习录》卷上：“只说一箇知，已自有行在；只说一箇行，已自有知在。古人所以既说一箇知，又说一箇行者，只为世间有一种人懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察也，只是箇冥行妄作，所以必说箇知，方纔行得……某今说箇知行合一，正是对病的药。”【造句】1 做人要内外一如，处事要知行合一；说话要言行一致，行为要表里如一；做人要前后一致，做事要老少无欺。2 知行合一是解决这个世界上难题的唯一办法。3 身教最为美，知行不可分。4 先秦时期，已存在知行之辩，主要源于哲人思者对人们的致知过程和践行过程的思考和反思。
“学思知行”的意思是什么？
“学思知行”的意思是：学思结合,知行统一，意思是要把学习和思考结合起来。孔子说：学而不思则罔，思而不学则殆。还要把学习知识和生活实践结合起来，学习是为了运用于实践，实践能更深刻体会和巩固知识。出处为：1、认识与实行。①《礼记·中庸》"夫妇之愚，可以与知焉……夫妇之不屑，可以能行焉" 汉 郑玄 注:"言匹夫匹妇愚耳，亦可以其与有所知，可以其能有所行者，以其知行之极也。"②明 王守仁 《传习录》卷上:"知而不行，只是未知，圣贤教人知行，正是要复那本体，不是着你只恁的便罢。"2、智虑和德行。①《尸子》卷上:"夫蠒，舍而不治则腐蠹……身者，蠒也，舍而不治则知行腐蠹。"②《荀子·非相》:"知行浅薄。" 杨倞 注:"言智虑德行至浅薄。"知行关系，好像是中国哲学思想中的特殊问题。从先秦到当代，哲学家对于知与行之先后、轻重、难易，各有所辩难，知行必须合一，却不言自明。王阳明讨论知行合一，也只是认为两者不分先后，知行并进。究竟为什么必须"行其所知"?中国哲学几千年对此几乎无所质疑。其中原因，是中国思想的泛道德主义。知行若可分离，想的一套，做的另一套，作为读书人，"人格"已破产。中国哲学的一对范畴。知指知识，知觉，认识;行指行为，行动。在中国古代，知行关系问题主要涉及道德认识与道德践履，但也有一般认识论的意义。关于知行关系的讨论涉及认识的来源，求知的途径、方法，验证知识的标准等问题。知与行并提始见于《左传》和《尚书》。先秦诸子中孔子认为有"生而知之者"、"学而知之者"和"困而学之者"。他既重见闻，又重思索，并主张知行结合，学以致用、言行一致;墨子把认识的来源归结为"闻之见之"，主张"口言之，身必行之";孟子主张人有"良知"、"良能"，认为人的道德认识是先天的;老子持"不行而知"的观点，主张"不出户，知天下";庄子则根本否定人们认识的必要性和可能性，主张"齐是非"，"辩无胜"。荀子明确提出"不闻不若闻知，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。"达到了先秦哲学对知行关系认识的最高成就。两汉时，知行关系的讨论以董 仲 舒和王充为代表，前者主张人"不学而自知";后者认为"学之乃知，不问不知"。隋唐时，佛教哲学以其特有的方式讨论了知行问题，有重知轻行、知行并重、知行合一等不同主张。宋元明清时期，知行问题成为思想界争论的一个重点问题。程朱学派主张知先行后，强调知的作用;王守仁提出知行合一，否定了知与行的界限;王夫之认为行先知后，行可兼知，主张行优于知、行高于知。在近代，知行问题的讨论与社会政治思想密切联系，资产阶级改良派主张"贵知不贵行"以孙中山为代表的资产阶级革命派则主张"知难行易"说，强调以行为知的来源，又"因知以进行"。五四运动以后，马克思主义传入中国，以毛泽 东为代表的马克思主义哲学家在辩证唯物主义基础上，对传统哲学的知行观进行了科学的总结。知和行不是割裂的，也不存在那个先那个后的问题。知就是一种探索和学习，探索世界未知的事物的本质，明晓里面的来龙去脉，学习也是一种知，只不过是，有老师帮助你认识世界，速度和效率更加快，减少了教学费的过程;行就是，将知的积累应用到现实世界的改造中，为社会创造出财富，以及这个创造过程中体现的精神。割裂了知行，就会产生 "知" 和" 行"谁先谁后、孰轻孰重的问题和困惑了，也就是一字半解。
