河间诗经村的由来
河间歌诗是汉代以来民间口头文学的杰出代表，是当代《诗经》文化的重要组成部分。河间歌诗流传于河间市，地处河北省中南部的冀中平原腹地，因位于滹沱、中堡二河之间而得名（另一说为九河之间）。河间歌诗是代代口头相传而来，在村里，闲暇没事的时候，老人们会凑在一起，用古韵做诗演唱，以二胡、古筝等乐器伴奏，自娱自乐。 《诗经》十五国风是先秦口头文学的经典代表之一。初传《诗》多家，鲁、齐、韩三家《诗》失传，只有《毛诗》一家传下来。毛诗由毛亨、毛苌叔侄二人传于世间，其发祥地就在今河北省河间市。秦始皇焚书坑儒，诸家经典多遭焚毁，荀子的弟子毛亨来到河间国武垣县（即现在的河间市）隐居。他在整理古文《诗经》的基础上，开始作《诗经诂训传》。在《诗经》传播的同时，河间出现了歌诗。至今河间还流传着用古韵吟唱的《诗经》中的《关雎》、《蓼莪》等民歌。 【河间歌诗的文化价值】 河间既是《毛诗》的发祥地，又是《诗经》文化的传授研究之处。在这里一代又一代的《诗经》学者为《诗经》文化的发展作出了不可磨灭的贡献。河间歌诗是汉代以来民间口头文学的杰出代表，河间诗经村等村落一直保留着吟唱《诗经》的"活态"文化。河间歌诗是一种古老的集民间文学、音乐于一体的综合艺术形式，是《诗经》以口头形式在民间千百年来传承不断的独特载体，也是当代《诗经》文化的重要组成部分。河间的《诗经》文化主要表现为： 1、歌诗的出现和流传 2、在《诗经》传播过程中，衍生出了相关的历史人物传说和一些村名，形成地名文化 3、元代修建的毛公书院曾培养出不少人才，留下了与《诗经》相关的历代诗、文、颂、联及碑刻 4、在当地形成了爱诗、写诗、研究诗的悠久传统和浓厚文化氛围，出现了诗人群体。 【河间歌诗的发展现状】 今天，在河间，依然可以找到诗经文化的种种遗留。诗经村、君子馆、毛公墓、毛公书院，有的遗迹尚在，有的只剩传说，但无不承载着诗经文化的丰富的历史信息。 河间人告诉我们，今天仍有人用古韵传唱诗歌。 裘孝信，70岁，河间市行别营村人，会用古曲歌诗，其中就包括《诗经》中的《关雎》等篇。据他说，《诗经》古韵是代代口头相传而来，他家是十六代官宦之家，他的祖父和父亲都能用古韵演唱《诗经》，他从小就受到熏陶，自然而然就能演唱了。唐永辉，72岁，他说他歌诗是在两位上过是私塾的老先生那里学的，他被那抑扬顿挫极富韵律感的音调深深吸引，便悄悄地向两位老先生学习，就学会了这种独特的吟唱方式。 裘孝信的吟唱极具乡土味道，曲调之间有西河大鼓的韵味。我们无从探源毛苌是否就是用这样的音调教弟子们传唱，如果是，也不知道朝代更迭，战乱纷争，文化兴衰，几经断裂之后，又是如何流传至今？今人的吟唱与古人的唱和又有怎样的相同与不同？我们无从得知。可以肯定的是，诗经文化是中国传统文化的正根，与河间的文化渊源、风土人情、人文环境等诸多方面有关，从这个意义上来说，河间歌诗具有极其重要的文史价值。 这一点，也有历史文献记载佐证。《诗经》中的每首诗在当时都是流行的歌曲，"风"是在民间传唱的民歌。毛亨毛苌设馆教习时，就是用"今韵"吟唱，即是"河间歌诗"的源头；《前汉书》有"邯郸河间歌诗四首"的记载，河间曾属赵地，说明这里曾有歌诗之风；《嘉靖河间府志》列举了"汉古歌"、"唐古歌""宋古歌"、"元古歌"等的传系条目，说明歌诗之风代有流传；元代至正年间，河间路总管王思诚奏请皇帝在毛公墓前修建毛公书院，讲究传授更为正规，明清之间"歌诗"之风更加兴盛。 另一种现象也可以作为河间歌诗的一种证明：因其吟唱时用一种古老的民间乐器来伴奏，少量诗经的诗篇被称之为"笙歌"，裘孝信说他们有时吟唱也有笙伴唱。在河间的乡村间，最多的时候曾有七十多个"笙班"存在。"笙班"的这其中是否也与歌诗有着某种神秘的联系？据考，一些古谱很有可能即是来自"河间歌诗"的曲谱。 此外，河间历代都有诗人出现，有名的如刘长卿。诗人们著有诗集或词集，这些诗、词都是可以谱曲演唱的。历史上，每到清明、重阳等节日，紧及民间庙会、官方仪式，都有行唱的习惯，其腔其韵在很大程度上影响了如今在河间流行的地方曲艺或戏曲形式，如西河大鼓。这也很有可能是源自"河间歌诗"的调式。 这些，足以说明河间歌诗是诗经最古老的一种吟诵形式，是诗经文化传承中的一个支脉，具有燕赵文化鲜明的地域特色与丰厚的文化内涵。
诗经发源地是哪
河北省沧州市的河间，是“诗经之都，中华文学发源地”。每当捧读《诗经》，人们自然会想到毛苌在古城沧州河间播讲《诗经》的贡献。毛公者，汉儒毛苌也。河间国(现河北境内)国王刘德尊儒，在河间国北部设“君子馆”(今河间市君子馆村)招徕四方学者，开展学术研究，毛苌是其中一人。毛苌承其家传，不仅诵其诗，而且解其义，对《诗经》颇有研究，得到国王刘德的宠爱，封为博士，从此，毛苌在河间的君子馆、诗经村、三十里铺三处讲学传经，传习弟子(诗经村君子馆村由此得名)。当时，全国讲诗经的就有鲁、齐、韩、毛四家。前三家内容有误，故鲁诗亡于西晋．齐诗魏代亦亡。韩诗无人传人，三家废。唯有毛诗“最得其精”，尊为“六义宗工”，流传于世，对历代的文学创作影响极大，被誉为诗歌之源。后人为了纪念这位诗祖，在毛公卒葬的三十里铺修建了毛公祠及毛公书院。据记载，1932年，毛公祠、毛公书院依然保存完好。当年，一位有心人用相机拍下了毛公学院的的外貌，现在该照片收藏在天津市图书馆文物研究室，这幅有着极高历史价值的照片，可让今人一睹当年毛公祠的风采。1937年抗日战争爆发后，毛公书院、毛公祠遭日寇严重破坏，残壁断垣至七十年代已不存矣。河问，作为河间毛苌《诗经》的传播地，“文革”中，毛公祠与当地民间保存数干部《诗经》虽横遭毁焚，但至今在三十里铺、君子馆、诗经村一带讲起毛公来，不仅妇孺皆知，而且皆有景仰追慕之心。《诗经》，我国第一部诗歌总集。由于其内容丰富、思想和艺术上的高度成就，在中国以至世界文化史上都占有重要地位。它开创了中国诗歌的优秀传统，对后世文学产生了不可磨灭的影响，可谓中华文学的光辉起点。然而，在秦始皇“焚书坑儒”时代，包括《诗经》在内的诸多儒家典籍被焚毁。但是，《诗经》是易于记诵、士人普遍熟悉的书，所以到汉代又得到流传。汉初传授《诗经》学的共有四家，也就是四个学派：齐之辕固生，鲁之申培，燕之韩婴，赵之毛亨、毛苌，简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗（前二者取国名，后二者取姓氏）。齐、鲁、韩三家属今文经学，是官方承认的学派，毛诗属古文经学，是民间学派，被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。但到了东汉以后，毛诗反而日渐兴盛，并为官方所承认；前三家则逐渐衰落，到南宋，就完全失传。今天我们看到的《诗经》，都是源自河间毛诗一派的传本。由此，河间自古就被誉为“诗经发源地”。其实，又是名符其实的中华文学发源地。
河间诗经公园的由来
河间历史悠久，从新石器时代晚期就有人类居住。春秋属燕国之域，战国时期分属燕、赵二国，秦属巨鹿郡。从西汉文帝至武帝400余年间，4次建河间国，其间时国时郡。隋至唐属河间郡或瀛州。五代时瀛州归契丹辖。宋置高阳关路安抚使。大观二年（1108年）罢瀛州改府，河间属之。元改府为路，仍领河间。明去路存府，河间属京师河间府辖。抗日战争时期伪政府和抗日民主政府并存，伪县政府先后属伪河北省津海道尹公署、渤海道尹公暑、河间县抗日民主政府于1938年2月建立，先后属冀中区一、三、九、八公署。建国后河间属河北省沧县专区。1958年改隶天津专区，后又改隶天津市，1961年5月津、沧分后，称沧州专员公署，河间属之，1990年10月18日经国务院批准，河间撤县设市，由沧州地区代管。1992年沧州地市合并，河间市由沧州市管辖。
西诗经村的诗经村由来
《诗经》经过孔子删定之后，传给了子夏，子夏传给了毛亨(俗称大毛公)，毛亨又传给其弟子毛苌(俗称小毛公)。毛亨死后，毛苌流落到河间郡崇德里(今名三十里铺)。后来秦灭汉兴，西汉景帝刘启封刘德为河间献王。刘德修学好古，曾在河间城北设立“君子馆”，招徕贤者学士到此讲学，毛苌应聘。毛苌能背诵《诗经》，并能逐篇讲解。刘德封毛苌为士，命他开馆讲博学，传授诗经。当时，书籍所剩无几，全国能讲解《诗经》的只有鲁申公、齐辕固生、韩婴、毛苌这四家。前三家为今文诗学，“毛诗”为古文诗学。今文诗学魏晋以后逐渐衰亡，唯有作为古文诗学的“毛诗”得以流传，至东汉时，马融著《毛诗之诂训》，郑玄为之笺注，使毛诗得以更广流传。当年毛苌讲解《诗经》的地方，就是现在的“诗经村”。后人为纪念他，就在村旁修建了毛公书院和毛公祠堂 。
诗经发源地是哪
关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。”这传唱历久的《诗经》中的爱情诗句，其发源 地就在合阳的洽川。在3月22日下午召开的《诗经》发祥地国际考察团 洽川研讨会上，与会专家经过实地考察和历史论证后提出：八百里秦川 是《诗经》的发祥地，合阳是《诗经》文化之乡，洽川是中国爱情诗发 源地。 此次国际研讨会为期四天，由中华诗经学会和合阳县主办。有80多 名来自美国、日本、印度尼西亚、韩国、新加坡、马来西亚等6个国家 和我国台湾、香港地区以及北京大学、复旦大学、浙江大学等众多著名 的诗经研究专家和文化名人参加了这次考察研讨会。 合阳因夏启封支子于此，史称“古有莘国”。境内有万顷芦荡，千 眼瀵泉，百种珍禽，十里荷塘，一条黄河，同时又是“三皇五帝”之一 帝喾葬身之地，孔子弟子子夏传经终老之地，汉隶精品《曹全碑》出土 之地。此次国际研讨会上，专家们在深入关雎洲、帝喾陵、处女泉等地 实地考察，并观看了上锣鼓、跳戏等诗经歌舞表演后，围绕中华诗经学 会会长夏传才教授的《诗经发祥地初步考察报告》进行了研讨。专家们 认为，以丰、镐为中心的八百里秦川是《诗经》的发祥地，《诗经》的 大部分诗歌在这里产生和最初编集，而且使用这里通行的雅言和正乐； 其东部的洽川即《周南》早先采诗之地。《诗经》首篇《关雎》所描写 的是发生在洽川的周文王和太姒之间的爱情故事；《大明》篇详细记载 了周文王“在洽之阳（即合阳）”迎娶太姒的盛大场面。据专家研究， 《诗经》305篇，至少有20多篇与洽川有很深的渊源。此外，现存于合 阳的民间社火上锣鼓是黄河岸边乡人傩舞之遗存，民间戏曲跳戏则源于 商代舞蹈。因此，专家认为，合阳是《诗经》文化之乡，洽川是中国爱 情诗发源地。
想知道:沧州市 从沧州站到河间市怎么坐公交？
驾车路线：全程约81.2公里起点：沧州站1.从起点向东北方向出发，行驶80米，左转2.行驶70米，左转进入铁路西街3.沿铁路西街行驶90米，右转进入新华东路4.沿新华东路行驶1.2公里，左转进入清池南大道5.沿清池南大道行驶580米，右转进入解放东路6.沿解放东路行驶500米，稍向左转进入解放西路7.沿解放西路行驶3.9公里，左转进入迎宾南大道8.沿迎宾南大道行驶4.0公里，直行进入S0229.沿S022行驶770米，稍向右转上匝道10.沿匝道行驶1.3公里，直行进入黄石高速11.沿黄石高速行驶25.4公里，朝保沧/保定/高阳/河间方向，稍向右转上匝道12.沿匝道行驶910米，直行进入沧榆高速13.沿沧榆高速行驶34.2公里，在河间/卧佛堂出口，稍向右转进入河间立交桥14.沿河间立交桥行驶1.2公里，直行进入诗经东路15.沿诗经东路行驶4.4公里，直行进入诗经中路16.沿诗经中路行驶990米，左转进入新华北大街17.沿新华北大街行驶1.1公里，右转进入曙光中路18.沿曙光中路行驶350米，到达终点(在道路右侧)终点：河间市
