敬业者，专心致志，以事其业也；乐群者，乐于取益，以辅其仁也。出自《朱子文集》的哪一篇？
敬业者，专心致志，以事其业也；乐群者，乐于取益，以辅其仁也。出自《朱子文集·仪礼经传通解》。拓展资料【典出原文】 《仪礼经传通解》(节选)：[原经]：古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。[朱熹注]：术，当为遂，声之误也。古者仕焉而已者，归教于闾里，朝夕坐于门。门侧谓之塾。《周礼》：五百家为党，万二千五百家为遂。党属于乡，遂在远郊之外。[原经]：比年入学，中年考校。一年视离经辨志;三年视敬业乐群;五年视博习亲师;七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。[朱熹注]：学者每岁来入也。中，犹闲也。乡遂大夫闲岁则考学者之德行道艺，《周礼》：三岁大比乃考焉。离经，断句绝也。辨志，谓别其心意所趣向也。知类，知事义之类也。强立，临事不惑也。不反，不违失师道。张子曰：“离经，辨析经之章句也。事师而至于亲敬，则学之为笃而信其道也。论学取友，能讲论其学而取友必端也。知类通达，比物丑类是也。九年者，言其大略。人性有迟敏，气有昏明，岂可齐也。强立而不反，可与立也。学至于立，则自能不息，以至于圣人而教者，可以无恨矣”。郑注、张说皆是也。辨志者，自能分别其心所趋向，如为善为利，为君子为小人也。敬业者，专心致志以事其业也;乐群者，乐于取益以辅其仁也。博习者，积累精专、次第该(双人扁)也。亲师者，道同德合、爱敬兼尽也。论学者，知言而能论学之是非。取友者，知人而能识人之贤否也。知类通达，闻一知十，而触类贯通也。强立不反，知止有定，而物不能移也。盖考较之法。逐节之中，先观其学业之浅深，徐察其志行之虚实，读者宜深味之，乃见进学之验。[原经]夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾(“蚁”)子时术之。”其此之谓乎!
笃学笃行，敬业乐群的含义及出处
笃学笃行，是对教育教学方法、学生成长途径的阐释与要求，体现了知行统一的教育思想。
敬业:专心于学业;乐群:乐于与好朋友相处。敬业乐群，比喻专心学习，和同学融洽相处。 对自己的事业很尽职，和朋友相处很融洽。
笃学dǔxué
专心好学。《史记·伯夷列传》:"颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。"《南史·儒林传·沉德威》:"虽处乱离，而笃学无倦。"宋苏轼《富郑公神道碑》:"公幼笃学，有大度。"明邵璨《香囊记·讲学》:"三年笃学不窥园，刺股悬梁志亦坚。"
敬业乐群jìng yè lè qún (现代汉语字典注这个乐读lè )
出处：戴圣《礼记·学记》
《学记》白话文翻译
〔原文〕发虑宪，求善良，足以謏①闻，不足以动众；就②贤体远，足以动众，未足以化民。君子③如欲化民成俗，其必由学乎④！
〔译文〕〔执政者〕发布政令，征求品德善良〔的人士辅佐自己〕，可以得到小小的声誉，不能够耸动群众的听闻；〔如果他们〕接近贤明之士，亲近和自己疏远的人，可以耸动群众的听闻，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的风俗，就一定要重视设学施教啊！
〔注释〕①謏：同小。②就：接近；体：亲近。③君子：古称地位高的人，后称品德高尚的人，下同。④乎：这里作感叹词用，相当?啊"，下同。
〔原文〕玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君①民，教学为先。《兑命》②曰："念终始典③于学"。其此之谓乎！
〔译文〕玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教。《尚书·兑命》篇中说："始终要以设学施教为主"，就是谈的这个道理啊！
〔注释〕①君：作动词用，统治的意思。②《兑命》：《尚书》中的一篇。"兑"，亦作"说"，读"悦"，下同。③典：主也。
〔原文〕虽有佳肴①，弗食不知其旨②也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反，知困然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰："学③学半"。其此之谓乎！
〔译文〕尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研。所以说，教与学是互相促进的。《兑命》篇说："〔在教学过程中〕，教与学是一个事情的两个方面"，就是说的这个道理啊！
〔注释〕①佳肴：肴（yao），煮熟的肉。佳肴，泛指美好的菜肴。②旨：味美。③学：音效，教的意思。〔原文〕古之教者，家①有塾，党有庠，术②有序，国③有学。
〔译文〕古代设学施放，每二十五家的"闾"设有学校叫"塾"，每一"党"有自己的学校叫"庠"，每一"术"有自己的学校叫"序"，在天子或诸侯的国都设立有大学。
〔注释〕①家：这里实际上是指二十五家的闾。②术：亦作"遂"。③国：天子或诸侯所在地。周制：离都城百里以内的行政区划为：每五家为一比，，五比为一闾（二十五家），四闾为一族（一百家），五族为一党（五百家），五党为一州（二千五百家），五州为一乡（一万二千五百家）。离都城百里以外（远郊）的行政区划则为：五家为一邻，五邻为一里（二十五家），四里为一鄼（一百家），五鄼为一鄙（五百家），五鄙为一县（二千五百家），五县为一遂（一万二千五百家）。〔原文〕比年入学，中年考校①。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达③，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀④之，此大学之道也。《记》⑤曰："蛾子时术之"。其此之谓乎！
〔译文〕〔学校〕里每年招收学生入学，每隔一年对学生考查一次。第一年考查学生断句分章等基本阅读能力的情况，第三年考查学生是否专心学习和亲近同学，第五年考查学生是否在广博的学习和亲近老师，第七年考查学生讨论学业是非和识别朋友的能力，〔这一阶段学习合格〕叫?小成"。第九年学生能举一反三，推论事理，并有坚强的信念，不违背老师的教诲，〔达到这一阶段的学习标准〕叫做"大成"。唯其这样，才能教化百姓，移风易俗，周围的人能心悦诚服，远方的人也会来归顺他，这就是大学教人的宗旨。古书上说："〔求学的人〕应效法小蚂蚁衔土不息而成土堆的精神，〔不倦地学习，可以由'小成'到'大成'〕"。就是说的这个道理啊！
〔注释〕①校：音jiao②离经辨志：清代学者黄以周《离经辨志说》中指出：离经，专以析句言；辨志，专以断章言。③知类通达：闻一知十，举一反三。④说：同悦；怀：归顺。⑤《记》：古书。⑧蛾子时术之：蛾，同蚁。术，效法。意为小蚂蚁学着不断地衔土，能堆土堆。
〔原文〕大学始教，皮弁①祭菜，示敬道也。《宵②雅》肄③三，官其始也。入学鼓箧④，孙⑤其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘⑦不视学，游其志也。时观而勿、语存其心也。幼者听而弗问，学不躐⑧等也。此七者，教之大伦也。《记》曰："凡学，官先事，士先志"。其此之谓乎！
〔译文〕大学开学的时候，〔天子或官吏〕穿着礼服，备有祭菜来祭祀先哲，表示尊师重道，学生要吟诵《诗经·小雅》中〔鹿鸣、四牡、皇皇者华〕三篇〔叙述君臣和睦〕的诗，使他们一入学就产生要作官的感受；要学生按鼓声开箱取出学习用品，使他们严肃地对待学业；同时展示戒尺，以维持整齐严肃的秩序；〔学生春季入学，教官〕没有夏祭不去考查学生，让学生有充裕的时间按自己的志愿去学习。〔学习过程中〕，教师应先观察而不要事先告诉他们什么，以便让他们用心思考；年长的学生请教教师，年少的学生要注意听，而不要插问，因为学习应循序渐进，不能越级。这七点，是施教顺序的大纲。古书上说："在教学活动中，教宫首先要尽职，读书人要先立志"，就是说的这个道理啊！
〔注释〕①皮弁（bian），天子或士的礼服。②宵：同小。③肄：学习。④箧（音切）：竹箱。⑤孙：同逊。恭敬。夏楚：夏（jia）同槚，夏楚二木，制成戒尺，作体罚学生之用。⑦卜禘：夏祭叫禘，禘前要卜问，故称卜禘。⑧躐：超越
〔原文〕大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦①，不能安②弦；不学博依③，不能安诗；不学杂服④，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰?敬孙务时敏，厥修乃来"⑤，其此之谓乎！
〔译文〕大学的教育活动，按时令进行，各有正式课业；休息的时候，也有课外作业。课外不学杂乐，课内就不可能把琴弹好；课外不学习音律，课内就不能学好诗文；课外不学好洒扫应对的知识，课内就学不好礼仪。可见，不学习各种杂艺，就不可能乐于对待所学的正课。所以，君子对待学习，课内受业要学好正课；在家休息，要学好各种杂艺。唯其这样，才能安心学习，亲近师长，乐于与群众交朋友，并深信所学之道，尽管离开师长辅导，也不会违背所学的道理。《兑命》篇中说?只有专心致志谦逊恭敬，时时刻刻敏捷地求学，在学业上就能有所成就"，就是说的这个道理啊！
〔注释〕①操缦：杂乐。②安：善于。②博依：音律，亦作比喻讲。④杂服：各种礼服，亦作洒扫应对讲。⑤厥修乃来：他的学业就会有成就。厥，他的；修，所修之学业。
〔原文〕今之教者，呻其占毕①，多其讯，言及②于数③，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛④。夫然，故隐其学而疾⑤其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
〔译文〕今天的教师，单靠朗诵课文，大量灌输，一味赶进度，而不顾学生的接受能力，致使他们不能安下心来求学。教人不能因材施教，不能使学生的才能得到充分的发展。教学的方法违背了教学的原则，提出的要求不合学生的实际。这样，学生就会痛恶他的学业，并怨恨他的老师，苦于学业的艰难，而不懂得它的好处。虽然学习结业，他所学的东西必然忘得快，教学的目的也就达不到，其原因就在这里啊！〔注释〕①呻其占毕：朗读课文。呻，朗读；占，同觇（chan），注视；毕，竹简，古代的书是刻在竹简上的。②及：急迫。③数：读朔，次数频繁。④悖：违背。佛，拂逆。⑤隐：痛恶。疾：怨恨。刑：成功。
〔原文〕大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙①；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。〔译文〕大学施教的方法：在学生的错误没有发生时就加以防止，叫做预防；在适当的时机进行教育，叫做及时；不超越受教育者的才能和年龄特征而进行教育，叫做合乎顺序；互相取长补短，叫做观摩。这四点，是教学成功的经验。
〔注释〕①孙：顺应，合乎规律。
〔原文〕发然后禁，则扞格①而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋②逆其师，燕辟③废其学。此六者，教之所由废也。
〔译文〕错误出现了再去禁止，就有坚固不易攻破的趋势；放过了学习时机，事后补救，尽管勤苦努力，也较难成功；施教者杂乱无章而不按规律办事，打乱了条理，就不可收拾；自己一个人瞑思苦想，不与友人讨论，就会形成学识浅薄，见闻不广；与不正派的朋友来往，必然会违逆老师的教导；从事一些不正经的交谈，必然荒废正课学习。这六点，是教学失败的原因。
〔注释〕①扞格：坚固不易攻破。②燕朋：不正派的朋友。③燕辟：淫邪的谈话。
〔原文〕君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也①。道②而弗牵，强③而弗抑，开④而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易以思，可谓善喻矣。〔译文〕君子不但懂得教学成功的经验，又懂得教学失败的原因，就可以当好教师了。所以说教师对人施教，就是启发诱导：〔对学生〕诱导而不牵拉；劝勉而不强制；指导学习的门径，而不把答案直接告诉学生。〔教师对学生〕诱导而不牵拉，则师生融洽；劝勉而不强制，学生才能感到学习容易；启发而不包办，学生才会自己钻研思考。能做到师生融洽，使学生感到学习容易，并能独立思考，可以说是做到了善于启发诱导了。
〔注释〕①喻：启发诱导。⑧道：同导，诱导。②强：劝勉，勉励。④开：指示门径。〔原文〕学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救①其失者也。
〔译文〕学生在学习上有四种过失，是施教的人必须要了解的：人们学习失败的原因，或者是因为贪多，或者是知识面偏窄，或者是态度轻率，或者是畏难中止。这四点，是由于学生的不同心理和才智所引起的。教师懂得受教育者的不同心理特点，才能帮助学生克服缺点。教育的作用，就是使受教育者能发挥其优点并克服其缺点。
〔注释〕①救：帮助克服。〔原文〕善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧①罕譬而喻，可谓继志矣。
〔译文〕会唱歌的人，不仅声音悦耳，动人心弦，还要使人情不自禁地跟着唱。会教人的人，不仅给人以知识，还要诱导学生自觉地跟着他学。教师讲课，要简单明确，精练而完善，举例不多，但能说明问题。这样，才可以达到使学生自觉地跟着他学的目的。
〔注释〕①臧：完善。
〔原文〕君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学①为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰?三王四代②唯其师"。其此之谓乎！
〔译文〕君子要根据学生学习时感到难易不同，从而看出学生的资才的好坏，然后能做到分别情况，对学生多方面的启发诱导。能够多方面启发诱导，才能当好教师。能当好教师才能做官长，能做官长才能当人君。所以说，当教师的，就是教统治权术的人。因为这个缘故，所以选择教师不可不慎重。古书上说："古代君王以选择教师为首要任务"。就是说的这个道理啊！
〔注释〕①学：同教。②三王：夏、商、周三朝的开国君主禹、汤、文、武王；四代：虞、夏、商、周。
〔原文〕凡学之道：严①师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸②，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面③，所以尊师也。〔译文〕在教育工作中，尊敬教师是难能可贵的。尊敬教师才能重视他传授的道。在上的君王能尊师重道，百姓才能专心求学。所以君王不以臣子相待的臣子有两种人：一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待；二是教师，不以臣子相待。根据礼制，〔这二种人〕虽被天子召见，可以免去朝见君王的礼节，这就是为了表示尊师重道的缘故。
〔注释〕①严：尊敬。②尸：古时代表死者受祭祀的人。③无北面：古时天子上朝面南而坐，臣子北面而朝。若天子到学校向老师请教，则面东，教师面西，不以臣子相待，以表示尊师重道。〔原文〕善学者，师逸而功倍，又从而庸①之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说②以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从客，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
〔译文〕会学习的人，能使教师费力不大而效果好，并能感激教师；不会学习的人，即使老师很勤苦而自己收效甚少，还要埋怨教师。会提问的人，象木工砍木头，先从容易的地方着手，再砍坚硬的节疤一样，〔先问容易的问题，再问难题〕，这样，问题就会容易解决；不会提问题的人却与此相反。会对待提问的人，要回答得有针对性，象撞钟一样，用力小，钟声则小，用力大，钟声则大，从容地响，让别人把问题说完再慢慢回答；不会回答问题的恰巧与此相反。以上这些，讲的是有关进行教学的方法。〔注释〕①庸：归功的意思。②说：读为脱。
〔原文〕记问之学①，不足以为人师，必也听话乎②！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
〔译文〕单靠死记一些零碎的知识，不能作个好教师，一定〔要有渊博的知识〕，随时准备根据学生的提问并给以圆满的回答才行。如果学生提不出问题，然后告诉他〔从某些方面钻研〕是可以的；告诉了他以后，仍不能理解，就不要再讲下去了。〔注释〕①记问之学：只能背诵一些书本知识，并无心得。②听语：根据学生的提问来解答。
〔原文〕良冶之子，必学为裘①；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
〔译文〕〔若要学到父亲高超的手艺〕，高明的冶金匠的儿子，一定要先去学缝皮袄；高明的弓匠的儿子，一定要先去学编撮箕，用来学拉车的小马，要放在车后跟着走。君子懂得了这三例〔是通过先易后难、由浅入深、反复练习、循序渐进〕使事业成功的道理，就可以搞好教学工作了。〔注释〕①为裘：裘，皮袄；为裘，缝制皮袄，泛指当裁缝。
〔原文〕古之学者，比物丑①类，鼓无当于五声②，五声弗得不和；水无当于五色③，五色弗得不章；学无当于五官④，五官弗得不治⑤；师无当于五服，五服弗得不亲。
〔译文〕古代求学的人，能够对同类事物进行比较，举一反三。鼓不等同于五声，而五声中没有鼓音，就不和谐；水不等同于五色，但五色没有水调和，就不能鲜明悦目；学习不等同于五官，但五官不经过学习训练就不会发生好的功能；师不等同于五服之亲，但没有教师的教导，人们不可能懂得五服的亲密关系。〔注释〕①丑：相同。②五声：宫、商、角、征、羽五种音级。②五色：青、赤、黄、白、黑。④五官：耳、目、口、鼻、心。⑤治：作用，功能。⑥⑥五服：表示血统亲属中亲疏等级关系的丧服斩衰（读崔）、齐（读资）衰、大功、小功和缌麻。
〔原文〕君子曰：大德不官，大道不器①，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委②也，此之谓务本！
〔译文〕君子说，德行很高的人，不限于只担任某种官职；普遍的规律，不仅仅适用于那一件事物；有大信实的人，用不着他发誓后才信任他；天有四季变化，无须划一，也会守时。懂得这四点，〔就可以领会到做事求学〕，也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的时候，都是先祭河而后祭海，这是因为河是水的本源，而海是水的归宿。这才叫抓住了根本！
〔注释〕①大道不器：大道，事物的共同规律；器，具体的事物。②委：水的聚汇之所，归宿。
