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まぶしくて 歌词

歌曲名:まぶしくて歌手:DASEIN专辑:ONE PIECE BEST ALBUM~ワンピース主题歌集~DASEIN - まぶしくて~ONE PIECE 映画第2弾主题歌~作词：DASEIN作曲：DASEIN编曲：樫原伸彦まぶしくて　青い空见上げたら风向きも気にしないで　振り返らずに果てしない　空と海の间に梦のパズルを探して　导かれるままさ投げやりに刻まれた言叶探し求めた意味テーション「负けたくない」とぶつかってても気づいているその优しさもう强がらずに　打ち明けよう力を合わせて、今まぶしくて　キミだけを见つめたら胜ち负けも気にしないよ　あきらめないで空に舞うひとひらの云のようにどこまでも追いかけて　その手でつかむのさプライド握りしめた拳争いでは満たされないキミがボクに求めるモノは答えじゃなく进む勇気もうためらわずに　変れるはず明日を信じるならまぶしくて　青い空见上げたら风向きも気にしないで　振り返らずに果てしない　空と海の间に梦のパズルを探して　导かれるままさもう强がらずに　打ち明けよう力を合わせて、今まぶしくて　青い空见上げたら风向きも気にしないで　振り返らずに果てしない　空と海の间に梦のパズルを探して　いつか辿り着くまぶしくて　キミだけを见つめたら胜ち负けも気にしないよ　あきらめないで空に舞うひとひらの云のようにどこまでも追いかけて　この手でつかむのさおわりhttp://music.baidu.com/song/24436183

海德格尔的“此在”理论及其意义 是什么？

自古希腊以来关于人的探讨不曾停止过 从普罗泰格拉的 人是 万 物 的 尺 度 到亚里士多德的 人是理性的动物 再到近代西方的哲学人类学人们对人的认识不断深入 也为人下了诸多定义 但这些关于人的理论都或多或少的受到形而上学的影响以 至 于 无 法 深入到人本质去探讨人的存在 海德格尔提出的 此 在概 念为 认 识 人提供了一个全新的视角打破了形而上学的束缚 超越了传统人类学的思想为人的存在地位及存在意义提供了新的诠释。 海德格尔的存在论思想旨在打破传统的形而上学使 哲 学 研 究 更加深入全面也使哲学研究的根基更加稳固 而传统的形而上学并没有明确给出存在的定义历代哲学家对于 存 在的解释只是将其推到 了存 在 者的 层 面然而这种解释实际上是一种存 在 的 遗 忘 即在解释存在之前就已经对存在有了一定感悟并应用了存在这个概念从 古 希 腊 起 哲 人 们 似 乎 都 觉 得 存 在这个概念是了然于心 不 证 自明而在一定程度上人们也在回避对 存 在的 解 释 然 而如 果 不 将存 在这 个 问 题 搞 清 楚 那么一切哲学研究都将是空中楼阁 随 时 面临倒塌的危险 海德格尔明确指出 存在问题被遗忘的现状 并 致 力于通过打破传统的形而上学重新认识 存 在 建立一个完备的存在论。 关 于 存 在海德格尔给出了三个方面的说明 存 在是最 普 遍的概念 存在这个概念是不可定义的 存 在是 自 明 的 概 念但从这三个方面说明我们还是不能明确把握存在我们对存在这个概念仍然处于一种茫然无绪的状态但这并不意味着我们要放弃对存在问 题 的 探 索 我们要做的是换一个角度找一个切入点去认识和把握存在 而海德格尔找到了 此在这个切入点作为突破口 此在是指这个人 它不是传统形而上学上作为去认识客体事物的那个主体也不是指人这个种属 它仅指这个人 传统形 而 上 学 将 存 在直 接 与存在者划等号这显然是不正确的 自柏拉图亚里士多德以来所追问的存在只不过是对 存在者的探究 而海 德 格 尔 认 为 存 在 是 存 在者 的 存 在存在通过存在者的存在而显示和展示出来 存 在 并 不 等 于存 在 者 因此传统形而上学关于 存 在的追问都没能深入存在的本质这就导致了传统形而上学将主体与客体人与世界分离开来 突出了主客体的矛盾 人与世界的原初统一遭到破坏 也因此造成了人与存在的分裂也就是存在的遗忘的祸端。 此在有两个基本性质 其一就是生存 既然此在是存在的代言人它就要体现存在 这样此在与存在就联系起来了此 在 以 生 存 的这种属性去存在着所以在此在身上所得出的各种性质都不是 看 上去如此这般的现成存在者的现成属 性 而是对它来说总是去存在的种种可能方式 此在的存在并不同于其他存在者的存在 而 是 去 存在这也就体现了此在的存在并不是规定的现成的 不是静止不变的而是一种可能存在它要不断的超出当前状态不断的体现可能性的生存着这个属性就区分了此在与其他存在者标识出此在的特殊性此在的另一根本性质是它的 向来我属性 任何生存都是我性的都是属于具体的我或具体的生成性的 个 体 另 一 方 面此 在 在它的存在中可以选择自己本身 获得自己本身也可以失去自身 或 者说绝非获得自身而只是 貌似获得自身 通过对此在两种性质的规定和 探 索海德格尔向我们勾勒出一个生动的不同于其他存在者的此在 其本质是生存并拥有无限的可能性与运动性去演绎着自己的存在展现出了此在与存在特殊而又密切的联系。 既然此在如此特别那它是以何种状态存在着的呢 又 是 如 何与其他存在者相联系 此在是孤独的存在着的吗 海德格尔指出此在的基本机制是在世界中存在 此在并不是孤立的 单独的存在它总是处于一定的世界之中 此在与世界并不是主客体对立的关系 也 不是认识者与被认识物的关系 而是一种相互依存的密不可分的关系这里突出的表明了社会存在对个体存在的社会制约性 此在不能离开世 界 而 存 在 对 于 这 种在 之 中的 概 念海德格尔认为这是此在的一种生存机制是一种生存论性质 此在在世界 中 以 在 之 中的 方 式 存在它不仅以此获得了存在 也使世界拥有了存在的价值 从这一方面来看世界不能离开此在 世界是此在存在着的世界 也 正 因 此 在 在世界中存在 世界中与此在照面的其他存在者也因此在而获得了存在的意义此在可以明确地揭示从周围世界方面来照面的存在者 而从不是此在的存在者身上此在可以获得对存在的领会 由 此我 们 也能发现此在的有限性 那就是对存在者的依赖性 由于此在的在世界中存在这一基本机制使得此在必然要与世界与其他存在者发生联系 一方面这些存在者通过此在对他们存在的理解而向此在显现出来另一方面此在也在这种对于存在的理解中理解了自己的存在 这种限制性也就意味着此在并不是传统形而上学哲学家们那里拥有至高无上主体地位的 可以绝对掌握世界中的那个主体。由于此在在世界中存在 他必须要与周围事物 周围非此在存在者发生一定的接触与联系 在这种接触中此在的基本结构就展现出来了那就是烦 海德格尔认为此在的存在是处于不断活动的过程中的存在 烦分为两种一种是烦忙 另一种是烦神 此在与其他的事物发生关系而烦忙 与其他存在者发生关系而烦神此 在 与事物所发生的关系并不是传统形而上学所指的那种主体与客体事物之间的外在关系 而是指内在于心的 而烦神则体现了此在与其他存在 者 的 接 触 也正应和了此在在世界中存在的基本机制 此 在 是 与 其他存在者一起存在于世界中的 此在并不是孤独的个体 而 是 与 他 人共同的在世。 由以上对于此在的性质 基本机制以及此在的本质存 在 方 式 等方 面 的 探 究 我们可以发现海德格尔通过对此在的论述 将此 在与世界的关系图景展现在我们面前 此在不再单纯为传统形而上学中的存在者以及认识主体也不再是主宰世界的主体而是一种对存在意义进行把握的全新视角 此在之所以有突出的地位是因为他在存在论上有优先地位 可以比存在者更贴近存在 更容易把握到存在 不 仅可以从自身内部去把握 也可以通过周边所接触到的存在者加深对存在的理解此外海德格尔的此在突出了一种可能性 一种自由选择性此在的存在状态并不是一成不变的而是可由此在灵活选择的 这也正说明了此在现有的存在状态是自身选择的结果。

暑中お见舞い申し上げます 歌词

歌曲名:暑中お见舞い申し上げます歌手:Sweets专辑:Grow Into Shinin Stars-Never Ending Story-Shochu Omimai暑中お见舞い申し上げます作词：喜多条忠作曲：佐瀬寿一歌：SweetS暑中お见舞い申し上げますまぶたに口づけ 受けてるみたいな夏の日の太阳は まぶしくてキラキラ渚を 今にもあなたがかけてくる しぶきにぬれてなぜかパラソルにつかまりあなたの街まで飞べそうです今年の夏は 胸まで热い不思议な 不思议な夏です暑中お见舞い申し上げます水着を谁かに 见られるだけでもあなたから だめだよといわれそう泳ぎませんかと 诱いにくるけど振りむかず ねむったふりよはやくあなたに会いたくて时计をさかさにまわしてます今年の夏は 心もはずむ不思议な 不思议な夏です暑中お见舞い申し上げますなぜかパラソルにつかまりあなたの街まで飞べそうです今年の夏は 胸まで热い不思议な 不思议な夏です暑中お见舞い申し上げます～END～http://music.baidu.com/song/1363980

黑格尔的”自在存在“与”自为存在“分别是什么意思？

西方哲学有一个过渡，到了德国古典时期，逐渐深入到了人性和存在里。到了黑格尔，他由感性反映世界，到人性反映的现实世界，最后通过理性达到绝对理念。黑格尔三段一体。在《小逻辑》中，从存在到本质再到概念。存在它不能自在，它是潜伏的存在。要通过人性的规范和理性的范畴去指谓。也就是说，存在要有绝对理念透过人性才能逐渐到达“在”。这也就是它不能“自为存在”的意思。“自在存在”指的是存在在理性范畴和人性内,达到自为的存在。比如，“存在”本身，在《小逻辑》中，首先就是从存在开始演绎的。这个存在既有，还无。没有一个纯粹的存在，任何存在了的均不是单纯的存在。这种无所指谓的存在也可以称为不存在。通过有和无，三段推到下一步。总之，它是通过自身的联系性存在的。朋友可能是通过读《小逻辑》，涉猎到这两个概念的。建议先读一读康德、谢林的著作。西方哲学从古希腊到现代，是一个有机的整体。追问：定义的话，《小逻辑》上就有，而且下面也有注解。可靠定义的话，黑格尔的话我也不会复述了。没记错的话，黑格尔在存在论第一部分就说的这个。他在论述“有”“无”时，演绎出的“变”，在上一个范畴，就是“质”。这个质本身就是“自在存在”。而“自为存在”，是通过前面那个“自在”，和他的本身的否定，“定在”，推演出来的。“自为”主要强调的是存在的直接性。这些仅是我的个人理解。这两个概念是黑格尔逻辑体系很重要的一部分。黑格尔的逻辑体系就是：存在---本质---概念。自在存在在黑格尔的存在论里，是演绎自为存在的第一范畴。而自在存在也是由存在、无、变演绎而来。这些本身构成了黑格尔的“质”的范畴。与“量”再进行下一步推演。不知你看的哪个版本的《逻辑学》，我这有本贺麟译的，挺不错的。追问：嗯……其实是黑格尔的理论实在不愿去看才来问的，手头并没有书，因此如果能有原话十分感激。还有就是自在存在向自为存在的过渡是在哪个阶段完成的。回答：呵呵，看着就想睡觉。最好的催眠曲在第一阶段完成的自在存在。有----无-----变然后，第二阶段，自在存在的否定，“定在”，通过这个，完成了“自为存在”。自在存在----定在----自为存在。这些是在“质”的范畴完成的。接下来，他说的量 ，质---量----尺度。其实，这些东西，最早柏拉图涉猎过。康德在《纯粹理性批判》里，最早把人的理性逻辑层次化。也就是他说的知性范畴：“量、质、关系、模态”。

黑格尔的”自在存在“与”自为存在“分别是什么意思？

既然朋友问了这个问题，说实话，比较专业。如果朋友没有学过西方哲学史，或至少了解一下黑格尔的哲学，对于这两种存在很难理解，说了也等于白说。西方哲学有一个过渡，到了德国古典时期，逐渐深入到了人性和存在里。到了黑格尔，他由感性反映世界，到人性反映的现实世界，最后通过理性达到绝对理念。黑格尔三段一体。在《小逻辑》中，从存在到本质再到概念。存在它不能自在，它是潜伏的存在。要通过人性的规范和理性的范畴去指谓。也就是说，存在要有绝对理念透过人性才能逐渐到达“在”。这也就是它不能“自为存在”的意思。“自在存在”指的是存在在理性范畴和人性内,达到自为的存在。比如，“存在”本身，在《小逻辑》中，首先就是从存在开始演绎的。这个存在既有，还无。没有一个纯粹的存在，任何存在了的均不是单纯的存在。这种无所指谓的存在也可以称为不存在。通过有和无，三段推到下一步。总之，它是通过自身的联系性存在的。朋友可能是通过读《小逻辑》，涉猎到这两个概念的。建议先读一读康德、谢林的著作。西方哲学从古希腊到现代，是一个有机的整体。