孜珠寺.丁真俄色活佛讲：“我们从无始轮回到现在，流浪在轮回中经历到不可思议的痛苦折磨，这是我们积累的巨大业和障碍没有消除所产生的。如果恶业不消除将不会自行枯萎，会在我们的生命中继续延续下去，我们将无法从轮回的苦海中脱离出来。不仅如此，任何想得到解脱的相续必然具备对空性的认识和境界。’
孜珠寺丁真活佛汉地讲百字真言修法
雍仲本教《大圆满法》讲：“不擦拭镜子的污垢不可能看到自己的脸，不消除业障不可能在相续中产生真性认知。”喇嘛拉讲：“如果不净化相续中的业障，不可能显现无分别的智慧，一切恶业去忏悔，并去持戒是妙法。”
如果我们相续没有空性认识，没有其它方法让我们从轮回中解脱出来。因此在阿赖耶识的镜子上产生本性，去消除业障是很重要的。要在镜子中看清一切必须擦亮它，想解脱和觉悟的众生，首先精进去消除积累的业障。
四力：1、知道过错的力量；2、好比火上不可能有黑暗的对治力量；3、水结成冰的断恶力量；4、有做证者的摄持力量。
第一力发现和认识自己所造恶业，不然不会产生后悔，更不会去忏悔。恶行的果是恶趣的痛苦，对以前所做恶业要产生极大的懊悔。生活中的一切遭受，我们对世界的看法都在受恶业的左右，去观察和发现它们，恶的结果非常可怕。一切恶不可能自行消失，它是因，又连续不断地演化成果。我们不能再忽略它，它变成了对别人的影响，更加强了恶的力量。极大的懊悔要像巴为卓玛金国王一样：他带三千兵与枕托的父母战争，杀死了很多人，他产生了后悔，他在特别的恐惧、恐慌中，觉得自己没有希望了，颤抖使他的肉和骨头分离，心脏从嘴里跳出来。这是认识错误的力量。
第二力是火上不可能有黑暗的力量。只有能产生极大的懊悔，才能做到深刻的忏悔，能明白什么是恶，在后悔中发起对治心，精进行善。我们给三宝叩头、供养、对六道布施、随喜别人的福报、修佛像佛塔、发起愿发心和行发心、认识佛性的禅坐，等等善行尽所能地去修，最有力的方式是发菩提心和在本性中安坐。如果不具备菩提心，忏悔具备四力也不能从根本消除恶业；如果具备圣菩提心，以前的一切恶业就像太阳消除黑暗一样没有残留。
《森加巴》：“太阳消除黑暗一般地消除一切恶。”在无造作的本性中安坐更是恶的对治。好比一千年的黑暗当中点燃灯一样，黑暗无存。无始劫的恶业，在产生本性认识的刹那消除。《极密经》讲：“思想狭隘众生的黑暗障碍，产生大乘见解的光芒将驱散一切黑暗。”
普贤白光佛
曾经扎比科勒王用火烧如来，后来产生后悔，请佛传忏悔。佛讲：“无分别的思想，不加造作的意念，非残缺的自然当中安坐。”国王如教修行，净化了无间罪，经文记载王一生觉悟。千年的黑暗不需千年去照亮，觉悟的刹那便得光明。而百字真言的修行同样具备火焰般的力量。恶的行为除了善谁也不能对治，我们不管有多少恶的积累，此时我们在善业上产生同样的精进。如同太阳升起，冰霜融化；如同火焰上方没有黑暗存在的地方。《无垢经》讲：“对治恶的力量唯有善，像做恶一样去行善，恶行如秋露一样，善行如太阳一般。”
第三力，水结成冰的力量，比喻断恶的力量。水在夏日，人们用水洗涤，趟过河，而结冰后不能再去用。我们去反省以前一切恶行的罪恶想到以前因为不了解恶行，所以我们的自由被幻化束缚。从此时起，受到生命的威胁也不再做恶，我们直接了断一切恶行。
第四力，摄持力。上师和白光佛不二当中去皈依，生起愿发心和行发心，在其它时候也可用侍像力。《雍仲龙基》讲：“颂千如来名，去忏悔，或对三十五佛、菩萨面前忏悔，从对境取得侍像力。”
这四种力量忏悔时如果具备，违背外具足戒、内菩萨戒或持明密法金刚誓言等的业力都可以忏悔消除，这不用怀疑。
加新母绿桑累讲：“对我们的过失产生认识，好比犯法的人关进牢里一样；对过失产生羞愧，好比承担了法律责任一样；对过失产生懊悔，好比狐狸掉进陷阱一样；对过失的恐惧，好比胆怯的人丢在战场一样；对过失产生忏悔的力量，不伪装不隐瞒，像火上不留黑暗一样；对过失完全断除，像水结冰一样；忏悔的对境上师、本尊、空行赐来神圣的力量。这四力使业障消除。”
《无垢经》讲：“对曾经的恶行有懊悔心，有从此不再做的戒心，强大的惭愧、懊悔使多劫的业障在不长的时间内消除。”如果在四力中不具备对过失的认识，或没产生惭愧、懊悔等，缺少任何一力的话经文没有讲过可以消业。
经部记载，曾经佛陀时代，有一位哥轮马王后，对足心加瓦上师做了诽谤和冤枉。诽谤的异熟使她得了麻风病，于是她请到佛陀和上师，当面做忏悔，然而她没有悔心，业障没能消除。
我们对恶行没有悔心；又没产生戒心，认为再做恶可以再忏悔；不专注在对境上忏悔，只是嘴上说或诵忏悔文，都不能净化。很多经中都有忏悔文，我们念习惯了，不用心了，只是嘴上功夫，不能消除恶业。在佛陀面前忏悔，没有悔心都不会有作用。
我们以前被蒙蔽的思想没有发现到错误和错误的因，所以在轮回中不断积累恶因，极大的恶在生生世世的轮回中都成为自身的感受。哪怕是给别人的一句话、一个眼神，一切成为因，因不断成为果，果没有在别人身上，谁造的报在谁身上，自作自受。我们发现到因不会枯萎，缘聚时会反映在我们的生活当中，折磨我们；发现到业极大的影响力，从而产生悔心，就像陷阱中的狐狸。
进监牢的人非常明白自己因为什么错误进了牢。羞愧，这之前我们没有碰壁不明白，现在开始明白了，因为以前是很正常的生活，如今看到的面孔是很严肃的狱卒，用谴责、批评、蔑视的眼光看我们。我们有了过失之后也要产生无地自容的感觉，要有深深的愧疚——我怎能这么说、怎能这么做。这可以培养善良，不允许自己有某种行为，不断纠正。
我们作为修行者，或作为一个有同样感受的生命而产生悔心。我们曾经使别人心里不舒服，影响到社会和周围的一切，还要想到一切的结果。
如果我们不产生悔心，就不能消除业障；不产生戒心，前面的悔心没作用，后面的戒心也没作用。很多人简单地认为忏悔就是对前面所做的事表示后悔，这里讲到还需要以后不犯同样错误的戒心。不然人们把忏悔当成了犯错的保护伞，每天犯同样的错误，每天去忏悔，这样不行！要产生戒心，只是按经文去念而没有思想上的认识和情感上的反应是没有用的。
具备四力，三门专注，由衷忏悔，这很重要。
已之头顶白莲日月上，恩重上师显白光佛相，白亮具足衣饰安详坐，心际月上嗦边百字咒。
向右绕转降来智慧之，甘露白液注满其身已，头顶溢流注入手中瓶。宝瓶注满溢流我头顶，
注入中脉清除罪障习，罪下门出呈现烟炭汁，宿业债主悉皆满意已，己身化为光芒等观想。
嗦 穆让达恒，卫尼忠胜，牟哲牟哲，穆让牟哲，牟耶牟耶，哈让牟耶，
牟珠牟珠，伟若牟珠，牟尼杰朵，耶恰喀若，珠达舍烁，伟尼伟罗，
西拉伟若，纳贺达嘎，西多西多，德西多亚，萨列萨列，智萨列亚，
桑爱桑爱，思桑爱亚，穆让达恒，赤泽仲牟，哈哈忠忠，吙吙朗朗，吽吽呸呸
如此尽力念诵百字明咒。
再次己身光明甘露雨，诸毛孔中流降击众生，清除众生罪障习气已，悉皆变成普贤尊之身。
嗦木热达汗。所有我等普天有情之，无始轮回直至今日间，所造罪恶烦恼业障众，如来佛前悉皆行忏悔，
祈请助我诸罪清净尽。尤其不见三宝功德与，未曾学四威仪修皈依，毁谤三宝敬信世间神，
伤害他人结伴邪见友，身像经书道友非礼敬，另有破三律仪悉忏悔。
意念不离对境，安坐下来，把百字真言念好。这能把我们积累的业障、过失完全消除，这是佛承诺过的。在《墩显总持经》中讲：“百字总持，不用说一世的障碍，连阿僧祗的障碍也能一时净化，只要听到就能解脱恶趣。如果作本尊修持，三世如来视我们为爱子，拥护、爱护和加持。福报和智慧资粮无穷尽地增长，自然而神圣的成就从相续产生。”
