什么是“职业技术教育”？
让受教育者获得某种职业或生产劳动所需要的职业知识、技能和职业道德的教育。职业教育包括职业学校教育和职业培训。职业学校教育包括各种职业技术学校、技工学校、职业高中(职业中学)等。职业学校教育是学历性的教育，分为初等、中等和高等职业学校教育。职业培训包括对职工的就业前培训、对下岗职工的再就业培训等各种职业培训。目的为培养应用人才和具有一定文化水平和专业知识技能的劳动者，与普通教育和成人教育相比较，职业教育侧重于实践技能和实际工作能力的培养。扩展资料大力发展职业教育，是推进我国工业化、现代化的迫切需要，是促进社会就业和解决“三农”问题的重要途径，也是完善现代国民教育体系的必然要求。国民经济的各行各业不但需要一大批科学家、工程师和经营管理人才，而且迫切需要数以千万计的高技能人才和数以亿计的高素质劳动者。我国人口多，劳动力多，特别是农民多，就业问题是一个不可回避而且必须解决好的大问题，需要发展职业教育，提高城乡劳动力的就业和创业能力。因此，必须完善国民教育体系，合理配置教育资源，把基础教育、职业教育和高等教育放在同等重要位置。参考资料来源：百度百科-中等职业技术教育参考资料来源：百度百科-职业教育
诸葛孔明千载人，其用兵行师这段话是在什么文言文中出现的？
来自《容斋随笔·卷八诸葛公》。“诸葛孔明千载人，其用兵行师”这句话来自《容斋随笔·卷八诸葛公》。原文：诸葛孔明千载人①，其用兵行师②，皆本于仁义节制，自三代以降③，未之有也。注释：①千载人：千年的伟人。②行师：用兵，出兵。③自三代以降：自从夏商周三代以来。译文：诸葛孔明是千载伟人，他用兵行军、指挥作战，都以仁义之道为本，这是自夏商周三代以来未曾有过的。《容斋随笔》基本介绍：南宋著名的笔记体学术著作，作者洪迈，字景卢，号容斋，宋代人。全书分为5集，涉猎广泛，经史典故、诸子百家、诗词文翰都有涉及。后人赞其“考据精确，议论高简”，有“南宋说部之首”之誉。
职业教育和专科有什么区别?
职业教育偏重于实训、技术方面的教育，专科相对来说会侧重于理论多一些。
职业教育的成人大专学历和全日专科学历没什么区别，但是职业教育学出来的技术相对更扎实一些，也就更容易被企业认可。
随着我国教育体制的深入改革，职业教育的发展受到社会关注。职业教育院校，是培养应用型人才与技术型人才的主要阵地，加强职业教育的力度，对于社会人才的培养有着积极的影响。在教育改革的今天，职业教育发展面临的挑战越来越大。高等教育扩招政策的开展，使得职业教育学校的生源质量大大下降，加之职业教育学校管理所存在问题，职业教育的未来何去何从，是一个亟待解决的大问题
谦卦的爻辞
初六，谦谦君子，用涉大川，吉。象曰：谦谦君子，卑以自牧也。1 . 初六阴柔谦逊，低处下卦艮山之下，有谦谦君子之象，以此涉难行险，可获吉祥。 ◎谦谦，谓谦而又谦也。山在地中为谦，初六又在山之下，故谓谦而又谦。2 . 刘沅曰：六柔，谦德也。初卑下，谦位也。谦德而处卑位，谦而又谦，君子之事。九三在下卦之上，劳而能谦，是在上之君子，尊而光也。初六在下卦之下，谦而又谦，是在下之君子，卑而不可逾也。所以为君子之终也。3 . 马其昶曰：易言利涉，取辟地图功之义，非谦者所尚，故变其文曰用涉，即用以涉川亦吉也。4 . 象传曰：谓初六谦而又谦，有君子之德者，乃因其能谦卑自制，以养其德。◎牧，治也，察也，养也。 自牧，谓自我约束，自养其德之义。5 . 黄寿祺曰：爻辞称君子，象传谓自牧，乃谓谦谦君子当具厚实的道德基础，和必要之克己精神。六二，鸣谦，贞吉。象曰：鸣谦贞吉，中心得也。1 . 六二柔顺中正，谦德广闻，能谨守正道而获吉祥。2 . 程颐曰：谦德积于中，发于外，见于声音颜色，曰鸣谦。二之贞吉，乃自有也，非勉为之。3 . 马其昶曰：震惊百里，雷之鸣也，雷之鸣，自阳而达于阴。谦之为雷者，三也，二比之，上应之，皆鸣。二鸣其中之所自得，上鸣其中之不得已。4 . 马振彪曰：二不自鸣，因三之善鸣，而知其谦自有人声人闻，即不啻二之自鸣也。5 . 象传曰：六二谦德广闻，能谨守正道而获吉祥者，乃因其中正之德，得于心而形于外也。6 . 胡瑗曰：中心得者，言君子所作所为皆得诸于心，然后发之于外，则无不中于道也。故此谦谦皆由中心得之，以至于声闻流传于人，而获自正之吉也。7 . 黄寿祺曰：谦虚之美德，因纯诚积于中心所致，越享有名声，越须保持中正之内质，故爻辞强调贞则能吉。九三，劳谦，君子有终，吉。象曰：劳谦君子，万民服也。1 . 九三阳刚得正，尊为卦主，以一阳而应五阴，承上接下，犹如勤奋匪懈、守谦不骄之君子，朝干夕惕，持恒以终，故获吉祥。 ◎劳谦，谓勤劳而能谦虚也。 劳，勤奋匪懈之意，有如干三终日干干，夕惕若之象。2 . 王弼曰：九三处下体之极，履得其位，上下无阳以分其民，众阴所宗，尊莫先焉，上承下接，劳谦匪懈，是以吉也。3 . 刘沅曰：九三一阳而给五阴之求，故劳。刚正之德，宜在上位，而止于下，劳而能谦者也，惟君子克当之。君子任劳履谦，久而不变，所以有终。4 . 象传曰：九三有如勤奋匪懈、守谦不骄之君子，故广大之群众都服从他。5 . 马振彪曰：九三虽劳能谦，功在天下，不矜不伐，尽力于民事，先之劳之而无倦，能有其终，所以万民悦服于他。六四，无不利，撝谦。象曰：无不利，撝谦，不违则也。1 . 六四柔顺得正，上承六五之君，则柔顺奉上；下接九三劳谦之臣，则谦以待下，以其处无所不利之时，故能发挥其谦德，使上下皆得其宜也。◎撝谦，发挥谦德也。 撝，音挥，发挥。2 . 刘沅曰：上有谦德之君，下有谦德之臣，处圣主贤臣间，无处不利，其撝谦也。撝，挥同。3 . 李士鉁曰：上则以四从五，有让功于君之美；下则以阴从阳，有让位于贤之心，以尊贤大臣，虚衷若此，大臣以下莫不让也。4 . 马其昶曰：三、四爻处天地之际也，九三天道下济，六四则所谓地道上行者，天地交，故无不利，此其时也。居近君之地，能撝通上下之谦，而不使有所间隔，此其德也。非四之撝谦，三安能成劳于外乎？在三难于有劳而能谦，在四则难于无不利之时而能谦。5 . 象传曰：六四当无所不利之时，而能发挥其谦德，使上下皆得其宜者，乃谓其能固守处谦之常道而不变。6 . 程颐曰：凡人施谦不可过其宜也。惟六四处近君之地，据劳臣之上，故凡所动作靡不利于施谦，如是然后中于法则，故曰不违则，谓得其宜也。7 . 黄寿祺曰：六四处多惧之位，乘三承五，其利在于敬慎自修、努力撝谦，以示不敢自安也。六五，不富，以其邻，利用侵伐，无不利。象曰：利用侵伐，征不服也。1 . 六五阴柔得中，尊居君位，然柔和谦逊，有天下而不据有之，并与其左右居高位者，均能谦以待下，若仍有骄横不顺者，则利于偕同以征伐之，使天下尽归于谦道，此吊民伐罪之事，故无所不利。 ◎不富，易以阴虚为不富，此喻六五柔和谦逊之意。 ◎以，与也。 ◎邻，指四、上两爻。2 . 李士鉁曰：易以阴爻虚为不富。六五柔和居尊，自视澹然，有天下而不与，故不富。君不以有国为富，则臣不以有家为富，故六五之不富，并其邻亦同之。自二至五互师，故利用侵伐以征不服，本谦德以用兵，体大顺以征不顺，故无不利。3 . 刘沅曰：征者，正也。侵伐征事，惟谦德之君宜之，以见六五之谦，非姑容也，乃盛德也。4 . 象传曰：六五之利于岀征讨伐者，乃以其有谦德，能吊民伐罪，征伐骄横不顺者。5 . 黄寿祺曰：有谦必有骄，有顺必有逆。六五以谦德居尊位，对顺从者自然施之以谦，但对骄逆者却不可一味用谦姑息，而要以侵伐制服，此与大象传「裒多益寡，称物平施」之意正合。上六，鸣谦，利用行师，征邑国。象曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。1 . 上六阴柔得位，与下有应，处卦之极，有谦极而名声远闻之象，故利于行师讨逆，征伐不顺服之封邑小国。 ◎邑国，诸侯封国，卿大夫封邑。2 . 朱熹曰：六五谦极有闻，人之所与，故可以行师。3 . 马其昶曰：征邑国者，但声罪而不遽加兵，亦谦意也。故泰曰，勿用师，自邑告命。夬曰，告自邑不利即戎。李纲曰：谦之极，非利用行师不足以济功；师之成，非戒用小人不足以保治。5 . 象传曰：上六虽谦德广闻，足以感化众人，然其欲天下尽归于谦道之志，尚未实现。而上六之可以行师讨逆者，乃在征伐不顺服之封邑小国。6 . 李光地曰：志未得者，乃未能遂其大同之心也。7 . 马振彪曰：君子以德服人，然有时亦不得不用兵。侵阮徂共，一怒安民，周公东征，四国是皇，非力争也，征不服也。其用行师，志虽未得，所以济谦德而妙其用，平天下之不平者，一归于平，故五、上两爻言征伐也。8 . 胡一桂曰：谦一卦六爻，下三爻皆吉而无凶，上三爻皆利而无害，易中吉利罕有若是纯全者，谦之效如此也。
在八卦里豫是什么意思
豫：利建侯、行师。
豫卦：有利于封侯建国，出兵打仗。
注释：豫，卦名。本卦羿卦相叠(坤下震上)。本卦下卦为坤为地，上卦为震为雷。古人认为天暖之时，雷生予地，大**动，万物破土萌芽；天寒之时，雷入于地，大地凝重，万物伏蛰潜藏。雷依时而出入，预示春冬之来临，所以卦名曰豫。豫，《广雅.释言》：“早也。”《礼记.学记》：“禁于未然之谓豫。”
《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动。故天地如之。而况“建侯行师”乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时，义大矣哉。
《彖辞》说：豫卦的结构为五阴爻和应一阳爻，象征着弱者服从强者，强者能够贯彻实行自己的意志。下卦为坤为地，意味着顺，上卦为震为雷，意味着动，豫卦的意义是顺时而动。正因为豫卦的意义在于顺时而动，所以天地尚能随和其意，何况“封侯建国，出兵打仗”这类事情呢？天地能顺时而动，日月运行无差错，四时循环无讹误。圣人能顺时而动，刑罚清明，万民服从。豫卦所蕴含的“顺时而动”的哲理，其意义是伟大的。
