《营造法原》和《营造法式》这两本书有什么区别啊？
《营造法原》记述中国江南地区古建筑营造作法的专著。姚承祖原著《营造法式》编于熙宁年间(1068-1077)，成书于元符三年(1100)，刊行于宋崇宁二年（1103年），是李诫在两浙工匠喻皓的《木经》的基础上编成的。是北宋官方颁布的一部建筑设计、施工的规范书， 这是我国古代最完整的建筑技术书籍，标志着中国古代建筑已经发展到了较高阶段。
营造法原做法与营造则例做法有什么区别
营造法原是江南建筑做法的书籍，营造则例则是清代宫殿建筑的著作。由于地域和阶层等不同，因此做法上还是有很多区别的。根据不同的做法和工艺套用相对应定额子目。
《营造法原》以设计设计、建造的仿古建筑工程及其他建筑工程的仿古部分为主。
《营造则例》以明清宫式做法为主设计、建造的仿古建筑工程及其他建筑的仿古部分。
《营造法原》包括第一册和第二册，土石方、打桩、围堰、基础垫、砌筑、混凝土及钢筋混凝土、楼地面、抹灰、脚手架一般都套用营造法原。
《营造则例》：脚手架、油漆、木作、屋面一般都套用。
《营造法源》是哪个匠人所写的
《营造 法源》作者是香山派掌门人姚承祖。
《营造法原》
记述中国江南地区古建筑营造作法的专著。姚承祖原著，张至刚(张镛森)增编，刘敦桢校阅。该书介绍了地面、木作、装折、石作、墙垣、屋面以及工限、园林、杂俎等营造作法，并附有图片。
作者介绍
姚承祖(1866--1938年)，字汉亭，号补云，又号养性居士。今苏州吴中区胥口镇墅里村人。他是继明代蒯祥之后又一位建筑大师。台北故宫博物院珍藏着一幅明代永乐年间的《明宫城图》，图上画的是明代紫禁城(北京故宫)建筑群，图的右下方画着一位身穿明代官服的官员，他就是世界上最古老的大宫殿明故宫的设计者、苏州"香山匠人"的祖师蒯祥。蒯祥，字廷瑞，出生于明初苏州香山的一个木匠世家，由于出色地担当并完成了营建北京故宫的伟大建筑工程，获得了"蒯鲁班"的美誉，并被封为工部侍郎。
姚承祖也出身于木匠世家，其祖父姚灿庭著有《梓业遗书》。他自幼在家读书，先后读完了《百家姓》、《千字文》、《大学》、《中庸》等。16岁辍学从梓，常年跟随叔父奔走苏州城乡，操斧使凿，营造房舍殿宇，不到20岁便在建筑界脱颖而出。1912年，在他的倡导下成立苏州"鲁班会"，他被推选为会长。姚承祖深知文化知识对于从事建筑业的重要，因而在苏州玄妙观旁开办了"梓义小学"，在故里开办了"墅峰小学"，免费招收建筑工匠子弟上学。他是首位走上高校讲台的香山匠人。他被尊称为一代宗匠建筑大师，一生设计营建的厅堂馆所、亭台楼阁、寺院庙宇、园林庭院数以千计，惜乎多无记载，无从查考。而今为世人所知，较为著名的有四处:一是同治、光绪年间为过云楼顾文彬"怡园"建屋三楹，隔扇将其分为南北二厅，前曰"锄月轩"，后曰"藕香榭"，为怡园之精华。二是光绪二十八年(1902)和雕刻名家赵子康一起重葺木渎"严家花园"。三是1923年在光福马驾山东坡造"梅花亭"。四是1937年和赵子康合作重建灵岩山大雄宝殿。姚承祖晚年在苏州鹰扬巷建造"补云小筑"，也是一处极精致的私家园林，可惜"文革"中被毁。
《营造法原》是"唯一记述江南地区代表性传统建筑做法的专著"(张至刚《营造法原再版弁言》)，被人誉为我国南方建筑的宝典。它系统地阐述了江南传统建筑的形制、构建、配料、工限等内容，兼及江南园林建筑的布局和构造，内容十分丰富。当年中国营造学社社长朱启钤先生曾说:"《营造法原》书中所辑住宅祠庙、佛塔泊岸及量木计围诸法，未见官书，足传南方民间建筑之真相……它虽限于苏州一隅，所载做法，则上承北宋，下逮明清，今北京匠工习用之名辞，辗转讹误，不得其解者，每于此书中得其正鹄。然则穷究明清两代建筑嬗变之故，仰助此书正多，非仅传苏杭民间建筑而已。"这段话的意思说明《营造法原》不单单是传载苏南民间建筑，而是对研究我国建筑的文化发展史有很大的作用，学术价值很高。
姚承祖从小受其祖辈影响，喜爱营造业，很早就致力于研究香山匠人的传统建筑技法，想把它汇编整理成书，于是用工余闲暇，注意访问各位能工巧匠，探究建筑技艺，再根据家藏秘籍和图册，汇集成书。这就是后来传世的《营造法原》。
一九二九年，姚承祖经过六七年时间的努力，终于将《营造法原》写成。脱稿后，将手稿交给北京中国营造学社刘敦桢教授，托其校阅整理，刘教授无暇，于一九三二年将该书介绍给营造学社。社长朱桂辛先生亲自校阅，但由于书中所用术语与北京官式建筑不同等原因，事隔数载，没有付印。一九三五年秋，刘敦桢教授又将《营造法原》原稿，转交给他在南京工学院的学生张至刚先生。张至刚先生也是苏州人，人地相宜，立即将此书增编。
<营造法原><长物志><闲情偶寄>作者分别是谁
是李渔的，他是清初著名的戏剧家和戏剧理论家。
《营造法原》是近代姚承祖的，他毕生从事建筑事业，苏州怡园的藕香榭就是他经手设计的。
《长物志》是明代文震亨的，这本书包括了很多方面的知识，介绍的是明代文人的生活情趣，包括花木鱼石，书画，住的，用的，玩的等等。
这三本书里，偶最喜欢的李渔的《闲情偶寄》，文章很有趣，楼主有时间可以读一下。
营造法原的名声
《营造法原》在古典建筑业中名声显赫，影响深远，后代香山匠人视若珍宝。一九八六年八月此书再版时，书末有这样一段话：“本书是记载我国江南地区传统建筑做法的专著，原稿系苏州营造家姚承祖先生晚年遗著，由张至刚教授增编整理成册，全书按各部位做法，系统地阐述了江南传统建筑的型制、构造、配料、工限等内容，兼及江南园林建筑的布局和构造，材料十分丰富。书中还附有照片一百七十二帧，版图五十一幅。本书对设计研究传统形式建筑及维修古建筑有较大的参考价值。”
龙湖古寨的建筑特征
龙湖又称塘湖，因村西、南、北皆池塘（古彩塘溪遗迹），故名。初创乡年代应为南宋绍兴二年以前（《海阳县志》有绍兴二年建地藏院的记载），经数百年龙湖先民的建设，至明嘉靖年间，为防御倭寇的侵扰，筑寨自卫，自迩，龙湖寨就形成了“三街六巷”的聚落规划格局，寨中汇聚有数百座宗祠、府第、商宅、宫庙等建筑物。至今较完整地保存尚有一百多座，是研究潮州移民文化、商业文化、建筑文化、民俗文化不可多得的大型民居聚落。历史上的龙湖寨水陆交通便利，对它后来成为繁荣的商埠是一个重要的条件。创乡之初，龙湖寨东有韩江西溪，西临尚未湮没的古彩塘溪，陆路又是通往府城的要道，周围十里沃土。恰处于韩江的出海口，古时陆路交通不便，大宗货物运输多通过水运，由于龙湖具备水陆交通的特殊位置，自然而然地成为历史上潮州的物资集散地之一，16世纪以后，海运业逐步有所发展，潮州后来兴起的小港口如东港、西港、溪东、南陇、东里及沙汕头，共同组成了当时联运的港口群，其中的西港即是龙湖东南方的西溪出口处，故龙湖历史上一直是潮州商业贸易十分活跃的墟市。目前从龙湖寨遗存的民居聚落规模，尚可想象出当年望族聚居、富商云集的盛况，其规模是一处正在发育的城市雏形，是可耕可贾的理想人居环境。清咸丰八年，中英天津条约规定将潮州辟为通商口岸，因潮州民众强烈反对，加上南海滨线逐渐南移，咸丰十一年，中英双方改汕头为通商口岸，汕头港和樟林港从此随之崛起，西港和潮州其它港口一样，其海运口岸的功能逐渐退化。龙湖自迩也成为内陆镇。由于龙湖晚期地理位置的变化，得不到商业经济的刺激，整体经济退坡，加上潮汕不能随便拆改祖屋的传统观念约束，故较完整地保存了龙湖寨全盛时期的风貌。这些建筑的风格特色同潮州传统建筑一样，属潮汕建筑的风格。但是，仍然具有自己的风格特征。综观整个聚落建筑，可用“极具个性”四字概括。首先，从聚落总体来看，潮汕的乡村聚落多为聚族而居，一般是一姓一乡或数姓一乡，而龙湖寨作为一个自然聚落，其聚居姓氏达五十余姓之多，寨中宗祠、家庙百余座，民居、府第数百座，直街长度达一公里有余，（早年潮州府城的太平路长仅1678米）。是潮州少有的姓氏繁多、宗派林立的杂居聚落。其规模之大，在岭南地区的自然聚落中极为鲜见。可见，龙湖寨的聚落规模在岭南地区具有独特的个性。其次，龙湖寨因历宋至今近千年的历史，寨中尚保存着少量线条洗炼的宋式的建筑构件，大量的带简约风格的明式建筑；华贵尚美、精雕细刻的清式建筑；带太平洋彼岸装饰风格的侨眷建筑。可谓为古今并存、中西兼有、花样百出，不失为一座潮州民居建筑的博物馆。在建筑形制上，由于受商业经济的影响和具体地理条件的限制，龙湖寨中的府第、民居较少受到《营造法式》和《工部做法则例》等官式建筑形制的约束。在平面布局方面，因地理条件的限制，龙湖寨中的府第、民居大部分无法横向发展，形成多纵轴线的建筑群体，只能沿中轴线纵向发展，个别府第达八进之多。这些建筑平面布局在潮州民居建筑中甚为罕见。明代初年，朱元璋申明官民第宅之制有明确的规定。《明会典》载：洪武二十六年规定，公侯“门屋三间五架，门用金漆及兽面，摆锡环”；一品二品官员，“门屋三间五架，门用绿油及兽面，摆锡环”；三品至五品，“正门三间三架，门用黑油，摆锡环”；六品至九品，“正门一间三架，黑门铁环”。同时规定，“一品官房……其门窗户牖并不许用髹油漆。庶民所居房舍不过三间五架，不许用斗拱及彩色妆饰”。而寨中个别家庙宽“准五间”，斗拱及彩色妆饰更是比比皆是。寨中个别建筑由于营造者的心理或条件等因素的作用，在构件、建筑符号的处理上一反传统样式，形成鲜明的个性。其中最为突出的是黄府的檐口桁横贯三跨，长约12.8米，是国内传统建筑中鲜见的超长构件。婆祠的大门肚宽达建筑物宽度的一半，比例极为张扬，有“阔嘴祠”之称；天后宫大门两侧的抱鼓石内向一面，分别为剔凿花活（浮雕），主题为双狮戏球。在中原地区，抱鼓石下部雕为须弥座，中间为鼓形，饰以花纹浮雕，上部透雕狮子，这是常见的样式。（据《营造法原》，将圆鼓部分雕成狮形者，以术语称，叫拉狮砷或挨狮砷。）但是在潮州却为孤例。天后宫的门神绘着二位端庄肃穆、和蔼慈祥的女性。虽然中国的门神，多是采自征战疆场的武将，诸如秦琼、尉迟恭、岳飞、关羽、韩信、赵云等男性历史人物，但个别地区尚有绘着花木兰、穆桂英的女性将军。而在潮州庙宇中却未见先列。至于天后宫门神不是将军的形象，应是龙湖独有。在美学研究中，许多学者提出了“新鲜性”的观点。即在美的创作中，一成不变的美感是不存在的，即便是一种很成熟的，很符合美学规律的，具有很强表现力的形式创作，也不能长久不衰，一直被人们喜爱。只有那些更新的，另辟蹊径的形式创作才会引起大家的注意，产生新的美感，这便是“新鲜性”。也就是今日大家很熟悉的“时尚”观念。这一点，在许多艺术品创作及实用品形式设计中都反映出来，民居建筑形式的新鲜性就是“个性”。在类似的建筑技术手段、类似的建筑材料、近似的生活方式的制约下产生龙湖寨中的建筑物，不管营造者在营建时心理或条件等因素的作用，但从实质上就是为增加其建筑作品的个性，让人们从个性中获得美感。由此才形成千宅千面的建筑造型。才能以体形、体量的变化和其形式美的丰富变幻，赢得了美的赞誉。作者;吴志敏书斋遗址在潮州的龙湖镇至今仍保存着许多明清时期的古建筑。较为著名的龙湖寨南北门、姚探花府、方伯第、太卿第、夏氏府（夏雨来故居）、龙湖书院近期成为游人访古观光的好去处。而这里众多的书斋遗址同样引人瞩目。有志称潮汕过去是家有千金者，必构书斋，雕梁画栋，缀以池台竹树。宋代时，注重文化教育的龙湖寨富家大户更在自己的房舍中设立书斋，聘请学识好的先生（教师）教授自家的子弟。俗称“一个先生教一个弟子”。至明清时期，龙湖的书斋迅速发展。其中，既有富户人家设立的，也有以宗族名义创办的。全盛时全寨书斋数量不少于30处。这些书斋大都环境优美、装饰漂亮、雕梁画栋，成为当地教书育人的好地方。由于龙湖寨为多姓聚居之地，故书斋名称有以姓氏郡望命名的，如黄姓的“江夏家塾”、许姓的“高阳家塾”、肖姓的“肖民书斋”。但更多的是由邑绅或进士、举人命名，如“梨花吟馆”、“读我书屋”、“抱经舍”、“雨花精庐”、“怡香书室”等等，书斋名字可谓各具意蕴，别有情趣。此外，各书斋均配以门联或由名人撰写的诗词雕刻。如今尚存的黄姓大夫第“读我书屋”联曰：读史方知司马笔，我诗不让杜玲篇。原位于南堤上的“卯桥诗庄”由岁进士许促仙撰联曰：读书常至卯，溪涨欲平桥。花楼巷的“兰亭讲易，石室藏书。石喜兰香，兰爱石洁。居子相交，不在颜色。”可见那时的书斋里外，处处充溢着浓浓的书香。过去龙湖寨书斋，大多为男童所设，但也为女子设立的书斋。据记载，明崇贞年间，当地“家资丰盈甲于潮州”的员外郎黄作雨，不仅在自家院落设立书楼，供男童读书，还于中平巷头设立了一处女书斋，以供族内小姐们就读，这在毗邻村落中尚属少见。由于龙湖寨中大量书斋的涌现和龙湖书院（创办于明时）的创立，使龙湖寨人文荟萃，人才辈出，从这里走出了一大批名人名家，仅进士、举人、贡生等多达60多人，其中进士、举人达53人。其中有北宋探花姚宏中、明朝布政使刘子兴、御史夏懋学、诗人黄衍启等等一大批名人名家。香严居士游龙湖古寨名人名宅后诗曰：光辉正是勉加身，回顾来人倍觉真。是旧新桥桥是旧，寒门敢把认朱珍。不少离乡背井到龙湖寨的书斋执教的先生，为了学子的成长成才，他们呕心沥血，默默耗尽自己的一生。在龙湖寨北门旁，仍有一座保存较为完整的先生祠堂，那就是王侗初先生祠，祠中还有一方《府宪撰给碑记》，这在周边地区可谓绝无仅有。这从一个侧面反映了龙湖寨尊师重教之风由来已久，且世代相传。
