八荒

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九洲八荒指的哪九洲哪八荒

九州 1.古代分 中国 为九州。说法不一。《书·禹贡》作冀、衮、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍;《尔雅·释地》有幽、营 州而无 青、梁州;《周礼·夏官·职方》有幽、并 州而无 徐、梁州。后以“九州”泛指天下,全 中国 。《楚辞·离骚》:“思九州之博大兮,岂惟是其有女?”宋 陆游 《示儿》诗:“死去元知万事空,但悲不见九州同。”清 龚自珍 《己亥杂诗》之一二五:“九州生气恃风雷,万马齐瘖究可哀。” 郭沫若 《赞雷锋》诗:“二十二年成永久,九州万姓仰英烈。” 2.指大九州。 中国 仅其中之一州。 战国 时 邹衍 称 中国 为 赤县神州 ,谓“ 中国 外如 赤县神州 者九,乃所谓九州也”。见《史记·孟子荀卿列传》。《淮南子·地形训》:“何谓九州?东南 神州 曰农土,正南 次州 曰沃土,西南 戎州 曰滔土,正西 弇州 曰并土,正中 冀州 曰中土,西北 台州 曰肥土,正北 泲州 曰成土,东北 薄州 曰隐土,正东 阳州 曰申土。” 杨树达 以为所举九州,自正中 冀州 与《禹贡》九州之 冀州 偶同外,馀皆名号差异;其称东南 神州 ,与 邹衍 所称 中国 名曰 赤县神州 者相合;疑该篇乃取自 邹衍 之书,所举九州之名即 邹衍 所称之九州。见《积微居小学述林·邹衍九州考》。 汉代刘向在《说苑·辨物》中说:“八荒之内有四海,四海之内有九州。”据唐代训诂学家颜师古解释:“八荒,乃八方荒芜极远之地也。”那么,四海呢?《尔雅·释地》说:“九夷、八狄、七戎、六蛮谓之四海。”也有人认为,“四海”是围绕“九州”四面的海。《礼记·祭义》则具体提到了“东海”、“西海”、“南海”、“北海”为“四海”,只是没有明确海域。宋代洪迈在《容斋随笔》中则说“四海一也”,认为“四海”是连为一体的。 “五湖”的说法也很多。《水经注·沔水》认为“五湖乃长荡湖、太湖、射湖、贵湖、滆湖”。而唐司马贞则认为“具区(即太湖)、洮滆、彭蠡、青草、洞庭湖”是为“五湖”。不过,近代人却把“洞庭湖”、“鄱阳湖”、“巢湖”、“洪泽湖”、“太湖”称做“五湖”。 八荒"八"是指八个方向:东、南、西、北、东南、西南、西北、东北;荒,是荒远之地。" 六合是指内三合(心于意合,意与气合,气与力合)外三合(手与足合,肘与膝合,肩与胯合) 六国是楚、齐、韩、魏、赵、燕


八荒的上古神话

中国上古神话中,地球有六界,并有六种上古神兽守护,其中五行八荒界乃属青龙守护。一、五行八荒界 (人间)二、芥子六合界 (次序)三、九曲黄泉界 (九地)四、直符灵动界 (九天)五、宇宙混沌界 (太阳)六、坤元中宫界 (太阴) 八荒也叫八方,指东、西、南、北、东南、东北、西南、西北等八面方向,指离中原极远的地方。后泛指周围、各地。守护神:青龙 孟章神君,幻化之身一十二,尊名七宿苍龙,同白虎为道观山门二大神之一,五行八荒(所谓人间)界。 东西南北上下六方称之为六合,芥子就是芥菜籽。前者指广大无边的空间,后者指微乎其微者。二者的关系可分两种,从事法界论之,前者包容后者,后者是前者的一小部分,即须弥纳芥子之凡情也。从事事无碍法界论之,后者亦可包容前者,即芥子纳须弥不可思议圣境也。守护神:白虎 监兵神君,又名真一咸池。幻化之身二十有六,同青龙为道观山门二大神之一,芥子六合(次序)界。 指地下。守护神:玄武 执明神君,谓之真武大帝。幻化之身七十有二,十二祖巫之一雨之祖巫。九地九曲黄泉界(所谓阴司)。 天的最高处。传说古代天有九重。“九天:一为中天,二为羡天,三为从天,四为更天,五为睟天,六为廓天,七为减天,八为沉天,九为成天。”——汉 扬雄 《太玄·太玄数》中央曰钧天,东方曰苍天,东北曰变天,北方曰玄天,西北曰幽天,西方曰颢天,西南曰朱天,南方曰炎天,东南曰阳天。——秦 《吕氏春秋·有始》守护神:勾陈 万雷句陈,谓之北极勾陈上帝,幻化之身五千九百二十有九。直符灵动界 (九天),主御群妖灵者,执万神图 《山海经》第二卷《西山经》云:“又西三百五十里曰天山,多金玉,有青雄黄,英水出焉,而西南流注于汤谷。有神鸟,其状如黄囊,赤如丹火,六足四翼,浑敦无面目,是识歌舞,实惟帝江也。”浑敦即混沌,混沌的形象为识歌舞的神鸟。有的本子为“有神焉”,繁体的“鸟”与“焉”写法相近,传抄中可能有差错,但都讲得通。显然,这里“浑敦”指太阳。守护神:凤凰 九天娘娘,谓之九天玄女圣母娘娘,其化身有二,分别为金凤仙女 青鸾童子,金凤仙女于三十三外天侍奉创世女神女娲娘娘,青鸾童子守护女娲宫门户。凤凰合一,其谓之九天玄女,又名九天圣母。宇宙混沌(太阳)界,执凤涅璎珞,凰磐朱佩。 淮南子·道应训》:“ 卢敖游乎 北海 ,经乎 太阴 ,入乎 玄阙 ,至於 蒙毂 之上。” 高诱 注:“太阴,北方也。”《汉书·司马相如传下》:“邪绝少阳而登太阴兮,与真人乎相求。” 颜师古 注引 张揖 云:“太阴,北极。”守护神:朱雀 陵光神君 幻化之身二十有四,其有幻身为佛教八部众之一迦楼罗鸟,又有幻身号孔雀大明王菩萨,尊佛母。坤元中宫(太阴)界。

纵有千古 横有八荒,这里的‘八荒’是什么意思

八荒:东、 西、 南、 北 、东北、 西南、 西北、 东南 。“纵有千古,横有八荒”这句话出自清朝末年梁启超所作散文《少年中国说》。此文写于戊戌变法失败后的1900年,文中极力歌颂少年的朝气蓬勃,指出封建统治下的中国是“老大帝国”,热切希望出现“少年中国”,振奋人民的精神。文章不拘格式,多用比喻,具有强烈的鼓励性。具有强烈的进取精神,寄托了作者对少年中国的热爱和期望。扩展资料:湾大学中文系教授梅家玲说:“他提出的对文化遗产的检讨的理念,对于青春、对于一个全新国家形态的憧憬和追求,感染并召唤了新一代的知识分子,直到现在,都有很大的影响力。”梁启超《少年中国说》的风行,将“少年”一词在清末社会里变成一种时尚的革命名词,彼时追求进步的年轻知识分子竞相以“少年中国之少年”或“新中国之少年”自称。1902年南洋公学学生组织“少年中国之革命军”,而汪精卫后来密谋行刺醇亲王载沣被捕,吟出“引刀成一快,不负少年头”的名句,“少年也已经从概念、理想化身为血肉之躯、革命的先锋、未来历史的塑造者”。 梁启超面对腐败无能的封建统治、殖民地半殖民地国家的情势,为唤醒民众,救国图强,写下气吞山河的《少年中国说》。这篇文章蕴含诸多的先进思想,善于从教育运行规律着眼,进行教育立意的深化,尤其在当代对加强与改进思想政治教育具有深远的影响。参考资料:百度百科——少年中国说

八荒是什么意思?

八荒也叫八方,汉语词语,读音为bā huāng,泛指周围、各地。四面八方遥远的地方,犹称“天下”。
《关尹子·四符》:“知夫此物如梦中物,随情所见者,可以凝精作物,而驾八荒。”
《汉书·项籍传赞》:“并吞八荒之心。”颜师古注:“八荒,八方荒忽极远之地也。”
唐·韩愈《调张籍》诗:“我愿生两翅,捕逐出八荒。”
李大钊《青春》:“ 秦 政 并吞八荒,统制四海,固一世之雄也。”
《过秦论》:“囊括四海之意,并吞八荒之心。”
梁启超《少年中国说》:“纵有千古,横有八荒。”


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