褚遂良阴符经原文
上篇（神仙抱一演道章）观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也；人心，机也。立天之道以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼（唐褚遂良大字阴符经上乃是“知之修之”），谓之圣人。中篇（富国安民演法章）天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰:食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神之神，不知不神之所以神也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。下篇（强兵战胜演术章）瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期胜，我以不奇期胜。故曰：沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。
《黄帝阴符经》的原文
《黄帝阴符经》经曰：观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌；五贼在心，施行于天；宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也；人心，机也；立天之道，以定人也。天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。性有巧拙，可以伏藏；九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃；知之修炼，谓之圣人。天生天杀，道之理也。天地，万物之盗也；万物，人之盗也；人，万物之盗也。三盗既宜，三才既安，故曰：食其时，百骸理，动其机，万化安。人知其神而神，不知不神所以神也。日月有蔽，大小有定，圣功生焉，神明出焉，其盗机也，天下莫不见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。瞽者善听，聋者善视；绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍；心生于物死于物，机在目。天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然；至乐性余，至静则廉。天之至私，用之至公，禽之制在气，生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩，愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜阴阳，相推而变化顺矣。至静之道，律历所不能契；爰有奇器，是生万象；八卦甲子，神机鬼藏；阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。1、【赏析】（1）《黄帝阴符经》历称黄帝撰，故名《黄帝阴符经》。虽非黄帝撰，颇可为黄老学派内容的标志。其主要内容意义集中反映在“阴符”二字之中。（2）阴符经以《易》通《老》，李筌分为"神仙抱一之道"、"富国安人之法"、"强兵战胜之术"，全书以隐喻论述养生，愚者不查谓兵法权谋等说或谓苏秦之"太公阴符之谋"皆离旨甚远。如《纯阳演正孚佑帝君既济真经》,通篇全部以军事术语写成,不知者初见会认定是一篇兵书。2、【关于作者】《阴符经》的作者，历来说法不一。共有四种说法：第一种观点认为是黄帝所撰，伊尹、太公、范蠡、鬼谷子等注。第二种观点认为是寇谦之所作，其根据是因为杜光庭《神仙感遇传》谓此书是"上清道士寇谦之藏诸名山"。第三种观点认为是唐代中期的李荃所作，持这种观点的有宋代的黄庭坚、朱熹等。第四种观点认为是南北朝时一位"深于道者"所作。3、【背景】（1）事实在唐代，《阴符经》没有受到主流道教的关注，虽然李筌之后，张果也曾经作注，柳公权有《阴符经》的书法作品，但直到唐末五代杜光庭注《阴符经》，这部经才算正式被道教吸纳，因为它不是由道教内的人写的，那么被道教接受就需要一个过程。（2）之后，内丹学和宋明理学都比较看重这部经，甚至认为这部经可以跟《老子》相比，所以后来《阴符经》地位比较高。
《阴符经》有什么现实意义?
：《阴符经》是我国传统文化中的典范，是道学中一部重要典范。此书作者不详，伪托为轩辕黄帝所作，故名《黄帝阴符经》，历代名家太公、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮、李筌及宋朝大儒朱熹对此均颇有深研集注。有将此书列入兵家类，也有列入道家类，历来对其注释有上百种之多，各言其是，从诸多名家之研，注释之多，可见其在中华文化上的重要性和影响之大。《阴符经》全文四百四十八字，包罗广大，含意丰富。历代学者认为《阴符经》与儒道有密切关系，清朝名医徐大椿曾说：“阴符赞易之书也。”即《阴符经》是有助于对《周易》的理解，不只是前人所说的“赞易之书”，而是一把金钥匙。此经与易道广大处差不多，包含有极广极深的哲理，历代人们认为它“辨天人合变之机，演阴阳动静之妙”。按所需将其用于政治、军事、治国、修身、处世、养生及练功、练丹等等。
关于阴符之名，诸家解说相同无异，杨文会在《阴符经发隐》中说：“隐微难见，故名为阴；妙合大道，名之为符。经者，万古之常法也，后人撰述如纬。”符者即合也，故有符合之说。钟离真人曰：“阴者，性之宗。符者，命之本。大道无形，视听不可以见闻，大道无名，度数不可以筹算资。道生形，因形而立名。名之大者天地也，即天地上下之位而知大道之高卑，即阴阳终始之期而知大道之前后。”明代著名学者吕坤在《阴符经注》中说：“《阴符经》天载之玄秘，三教之心传也。《易传》、《道德》、《清静》三经皆从此出。……，阴而符之天下，天地也，圣人也；阴而符之身，仙也，佛也；不符，养阴之道也；符，用阴之道也。天道体阴而用阳，故曰天何言哉，四时行焉，百物生焉。”可见《黄帝阴符经》中心思想是告诫人们遵从天运自然造化之道，法于阴阳消长、生死之理，明了五行生克制化之机，在修练身心、理政、治国、统兵等等诸方面行藏举止都要密吻道数、人天合一。《阴符经》与八卦甲子相表里，相符合，互为发明。全书自始至终暗喻“阳符”二字之义。首句“观天之道，执天之行”，提醒人们，随时顺应天地自然之道，观天而后行，法于阴阴，消息盈虚，无思无为，寂然不动，如此才符合至静之道之意蕴。告诫世人明辨制化的生杀之机，恬淡世情，心神专一，归根复命，时时谨防天之五贼（天既生人，亦能杀人。天生天杀，道之理也。五运阴阳之气四时循环，迭为消长，生、长、敛、藏循环圈，生杀万物者也。春夏为生，秋冬为杀；阳主生，阴主杀。杀即贼也。五气杀人，故名五贼）侵害人体。故要恬淡虚无，抱元守一，如此才能洞察五运阴阳之奥秘，偷夺天之五气，所谓见之者昌也。天地人（万物）之间，永远处于一种互为吐纳交换的动态平衡之中，这种吐纳交换即“盗”之意蕴。“盗”者，暗行、窃取之谓也，所谓福来而不觉，祸发而不知。所以说“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗即宜，三才既安。”人们只要虚怀若谷，以静观动，遵循“八卦甲子”天运规律，行藏举止皆符“诸仁”、“诸用”，则道之佑我，观、执由我了。
《阴符经》一经问世，广流传。吕坤评价说：“其言洞察精微，极天人之蕴奥。帝王得之以御世，老氏得之以养生，兵家得之以制胜，术家得之以成变化而行鬼神，纵横家得之以股掌人群。”唐李荃在骊山逢一老母，与他坐树下解《阴符》元义，最后告诫其：“《黄帝阴符》三百言，百言演道，百言演法，百言演术。参演其三，混而为一，圣贤愚智各量其分，得而学之矣。上有神仙抱一之道，中有富国安人之法，下有强兵战胜之术。圣人学之得其道，贤人学之得其法，智人学之得其术，小人学之受其殃。识分不同也。”并诫其：“此书又名《黄帝天机之书》，九窍四肢不具，悭贪愚痴、疯痫狂诳者，并不得闻。如传同好，必清斋三日，不择卑幼，但有本者为师。不得以富贵为重，贪贱为轻，违者夺二十纪。”从上述大家应知道《阴符经》是一本什么样的书了，及古人对学习此书、传授此书的要求了。我们在研究学习传承优秀传统文化到了一定境界后，若要想再上一个高度是不得不读此书的，尤其习《易经》研易学者更需要学习此书，以深入认识、掌握、运用自然法则，进入人天合一，达到“寂然不动，感而遂通，不测之谓神”的境地。先秦文化文简意骇，难懂，而先秦以前的则更是难弄明白了，今人学习起来就更困难了。好在历史名家对此书注释不下百余，一般将这不长经书分成上中下三篇来解说，更有将其分为道、法、术三个章篇来演释的。版本繁多，各有千秋。选用的是当今陕西娄关台任法融道长所注的版本。其在书首先拟文介绍了“《黄帝阴符经》基本思想”后，将全经分成三章来解释，这三章是：“一、神仙抱一守道章; 二、富国安民演法章 ;三、强兵战胜演术章。”我们安排每章分二次连载，加上本次的“《黄帝阴符经》基本思想”一文共七次连载完毕。
若能够知道，更能够阅读中华文化之经典的人都是有缘者，我们是在弘法，《易魂》弘扬的是天地自然道法，教给大家的是知天晓地（万物）的天机大法，能领会能掌握多少是大家的先天天份、后天修为及自身努力。希望大家能认识到，认真领悟它，都为有缘者。
请解释一下何为阴符派？
道家阴符派渊源流长,其起源已难考之,因擅长符篆,归于正一派下,是符篆流派的一支,为了区分与一般符法思想进行区别,所以又称为道家阴符天机.阴符派符法，是以《阴符经》为符法大纲.《阴符经》又称《黄帝阴符经》或《轩辕黄帝阴符经》，也称《黄帝天机经》，是唐朝著名道士李筌（达观子，道家阴符派开派祖师）在河南省境内的洛阳嵩山少室虎口岩石壁中发现的，然后才传抄流行于世。阴符派便是达观子所创,因《阴符经》为正一天道寇真人藏之于洞，故阴符派明显与正一天师道有关系,只是从未独立称派，符咒心法一直流传在道门之内,从来是心传口授，为了以示区分，大体是后世对祖师达观子尊重，故也称为阴符派。因当年达观子祖师也曾言之有师，所以阴符派符法究竟是应是创于达观子祖师之手还是达观子祖师之师之手已不可考，故阴符派其源难溯，源已难考。总的来说，还是以达观子祖师为开派祖师。
道家阴符派符法认为"符者,符契也",一个"符"字便是符法核心.符的核心思维就是"观天之道,执天之道,尽矣".即符是用来模似天地万物的运行的.然后又说"天生天杀,道之理也",符中用神煞与线条来模仿天地之间的生杀规律，大体上总不是离对天地万物的模拟与变化，故“阴符”亦可理解为“暗合”之意。
关于符的描述是"天地万物之盗万物人之盗人万物之盗","其盗机也，天下莫不见，莫能知也",叫究的是一种盗机的手段.那什么是盗机?道家秘法中,常以目聚神光以书符,关于此,经文中解释为"机在目",所常口耳以示其法，以目书秘而以盗其机。
道家阴符派符法最大的不同是,对于每一种符式都有独特而精妙的解释,其中对于不同的符式并不是像现在的世面上有什么先天符后天符的说法,在道家阴符派看来均是一样的,只运用的方式有所不同.
道家阴符派将符分三品,分为上品,中品,下品.符的力量不是由品级所决定,而是在于制作的难度,这其中包括对符的制作材料的选择,比如治病的符中,某些墨块的制造需要加入相应的中药材料配合,水则要取历年不同时节的水,比如中品符中有可以补益人八字的符,其原理就是要选择指定的材料与法水,怎么指定法,这里难以公开.但可以说明的是,材料都不是什么价值高昂的东西,人人随手即可得到,但是它有一些具体的限制,又导致了人们无法找到自己需要的材料,这些材料还非得有心者才能搜集得到.颇有"百姓日用而不知"的感觉.知道的话,就是捅破一层窗户纸的问题,不知道的话,想破脑袋也想不明白,甚至还会觉得这是故弄玄虚,但一旦知道时,就会有恍然大悟的感觉.
另一种分类,对它们的区别是阴与阳，大体上从符式来说，符法分两种,一种就是线条,雷纹,云篆,星斗等构成的符式,这种称为阴符,而另一种就是由符头,符联,符身,符脚构成的符式,称为阳符. 在施用或书写时,第一种往往只需要一点灵光便是符,而第二种,则完全不同,需要用罡步,手印,咒语,秘讳,口诀等按照一定的仪式来进行书写.
自古有"画符不知窍,惹得鬼神笑,画符若知窍,惊得鬼神叫"之说,阴符的特点就是,它用的就是一点灵光,至于怎么说,这个涉及派内心法,难以尽述,但大体不离道意,不便多言之秘.
阳符就容易了,阳符通常就是固定的符式为凭借,在施用时,需要打上神讳,可以用舌,用目,用口,用耳,也可以直接用笔书入,然后再连续击打符面,"一击天地动,二击鬼神惊,三击.......",让秘讳帅将生效,从而发挥它应用的作用.
阳符的特征是,基本符式上往往就直接写上要做的事或神名,或是相关的咒,比如"保护XXX身在安康","玉皇大帝到中宫","金龙正一龙虎玄坛真君"之类的,最精妙的地方就是入讳了,符无讳不立,符无胆不存.符有符胆有了基本的使用条件,而有了神讳则能用帅将去实施具体要做的事，然后就形成了一张令箭，故在施符时又常急曰：急急如律令或是神兵火急如律令。
可以说,阳符最核心的部分三个就是:式,胆,讳.然后一张符才能说是书写完整了.至于其中为了加强效果,既有踏罡步斗,也有手印法诀,还有咒语引导,都是则是属于辅助性的部分,功力深者有时省略了手印及步斗,只要存神得当,一样是可以用的,但少了神讳后,效果就立即变差,用错了神讳也是一样.
但阳符因为条件所限,常常就只能是制作一些下品的符,最常见的就莫过于催财招财聚财,拆婚合婚招桃花斩桃花,求官求名求迁等人事常用符.,不过光是这些符就已经足够应付世间绝大部分人事了,事实上绝大多数人事符都是下品符,因为材料并不是那么难找,书符的时间,空间要求也不是那么严格,除了书符忌日,基本上都可以书写.所以一般符的使用关键在于是否能够运用得当.
