太平天国灭亡后 洪秀全2千多妃子去哪里了 结局如何？
如果说史上有记载的帝王冢老婆最多的，洪秀全应该能进入前十。洪秀全自从金田起义开始就一路收取角色美女供自己享用，特别是进入南京城后。他的昏庸荒淫的程度，估计也是可以进入历史前5的。十一年的时间里从未走出过天京城门一步，唯一做的事情就是和抓来的女人们尽情享乐。洪秀全早年的梦想就是像帝王一样拥有无数美女，因此金田起义刚刚开始的时候，他已经有了15个老婆，一年后，他的老婆人数已经增加到了36个，来到湖南后，有接收了很多外人进贡的美女，然后接着又到了武昌城，洪秀全又举行了选妃仪式，一次选了60位美貌女子。洪秀全一生到底有多少女人呢？正史没有给出答案，但是根据一本叫《江南春梦笔记》的书记载了详情：女官总共有1200人（天王府没有太监，这些宫女代替太监的职能，平时也会供洪秀全享受），24位王妃管理着960名下人，这些下人包括姹女、元女等；王后管理着208位女下属（包括爱娘、嬉娘、妙女、姣女等），加起来总共有2300多名女人陪着洪秀全。前史材料记载洪秀全在金田开端太平天国的时分，就已经搞了15个女性在身边享受。部队到了一百多公里之外的永安州，被清军包围了，一向包围了四个多月；而洪秀全在永安州又弄来36个女性。队伍到了武汉时分，洪秀全大举进行选秀，直到他自杀的时分，据《江南春梦笔记》中记载，洪秀全的天王府里有爱娘、嬉娘、妙女、姣女等16个名位共208人，24个王妃名下又有姹女、元女等7个名位共960人，光妃嫔就有1168人。加上宫中执役的女官，总计有2300多名妇女在天王府随侍天王，几乎无法无天。洪秀全是主张男女平等的，但是实行的是男权社会。他规则：但凡妇女“硬颈不听教、起眼看老公、说话极大声、有喙不应声、面情不欢喜、眼左望右望”的，都该打，他对立纳妾，但是他自己和王爷、侯爷们是破例的。他揭露宣告太平天国的天王有三宫六院七十二偏妃，总共能够有八十一个老婆，一起也给王爷、侯爷规则了能够娶多少个老婆的数目，当然，第一是谁也不能超过他。所谓的不许纳妾，仅仅对小小老百姓而言。在太平天国天京陷落后，洪秀全的尸身被湘军掘出戮尸焚毁，那么，他的老婆们是什么下场？洪天贵福的口供里理解写着“并未带一名女眷出城”，且直言赖莲英也在城中未能逃脱。洪秀全的“娘娘”们如果被捕，应该都难逃一死，但是清方文件中竟毫无条理。曾国藩幕僚赵烈文目击天王府里尸横遍地，投河、上吊的女子随处可见，想来大多数“娘娘”的归宿，不过如此。而那些幸存的免不了成为这些胜利者的战利品。之所以没有“处置逆属”的记载，想来是湘军官兵为保住这些活的“战利品”吧，下场也挺惨的。洪秀全是一个聪明之极的人，他知道从信仰方面着手，获取百姓的支持。他在吸取了西方基督教的人人平等思想后，便创立拜上帝教，从宗教方面着手，获取人们的信仰。宗教信仰是一个极为可怕的东西，虔诚的信徒，甚至会为了自己的信仰甘愿献出生命。而洪秀全在建立拜上帝教后，便一直强调自己是神之使者的地位，借此使自己的地位更加稳固。
洪秀全建都南京后不思进取，他到底有多奢侈呢？
太平天国攻下了南京之后，1864年清军攻下了南京为止。洪秀全就从来没有出去过南京一步，11年的时间里，他一直在后宫里面享受着奢靡的生活，不再理会领地的政事。他唯一一次出了他的皇宫，还是坐着64个人抬的轿子去探望别人。所以说，从太平天国攻下南京开始，洪秀全就失去了向上的进取之心。只是醉心于经营这个半壁江山，享受奢靡生活。那么，他究竟有多奢侈呢？洪秀全从开始就搜罗到处的美女，占领了城池之后，第1件事不是打扫战场，而是到处抓这里的女人，看看到底哪里藏着美女，洪秀全后宫的妃子有好几百名，还有别的等级低的妃子也有1000多人。光他的后宫就有1000多人，每天的生活特别的舒坦。这11年之间，他没有迈出过这个大门一步。每天都是和美女一起生活，特别的颓废。因为之前在广西老家过的都是十分贫穷的生活，洪秀全住进了南京的皇宫之后。吃饭最讲究的就是排场。比后来的慈禧高级太多了，他每天都会变换自己吃的饭菜，一顿饭至少要花费白银千两的数目。他不管吃什么菜，都必须要用完整的一个，比如吃牛和羊要用完整的一只，放进锅里面煮熟。后来1864年，在曾国藩的炮火之下，洪秀全终于要丢下他的那后宫佳丽，最终自杀身亡，他死后这里就沦陷了，他的儿子也被凌迟处死。正是因为洪秀全的荒淫无度，才导致了后面的结果，令人惋惜，令人叹息。
太平天国灭亡后，洪秀全的3000嫔妃结局如何？
我国历史上著名的农民起义太平天国起义运动，是我国历史上大规模的农民起义并取得成功的经典案例。然而真正历史上的太平天国起义并非就是正义伟大的。就是如此，太平天国在短短20年时间便彻底覆灭了，而洪秀全身后的3000嫔妃有的战死，有的被掳掠，有的被处决，下场都如同即将覆灭的太平天国一般惨烈。在洪秀全攻克了天京，成立了太平天国以后，他的私生活就逐渐变得骄奢淫逸起来。他的儿子就曾经说他有过88个王娘，而服务他的女官更是数不胜数。而当天京被湘军攻克以后，这些“洪秀全背后的女人”大多都没有逃出去。这些女人有的不屈服于湘军而选择了自杀，而更多的更是化身为骁勇善战的女兵，奋起反抗，用自己的薄弱的力量去抵挡北王的攻击，直到他们走投无路以后，为了防止自己的身体被玷污，选择了烧死在天王宫中。曾国藩带领的湘军一路高歌猛进，在攻克了天京之后，对于湘军在城内的胡作非为有所隐瞒，而就在一些文献之中我们仍然能看到这些女子被一些湘军军官掳掠回家的记载。当然在当时的战乱纷飞的情形下，被掳掠可能已经算好的了，更多的是被残忍处决。而他们被处死的残忍行径有诸多详细的记载。这些女子从太平天国建立之前便跟随着洪秀全一起奋斗，然而就在太平天国建立之后，统治者却骄奢淫逸，为了争夺权力又有得不停的内斗，最终这些女人最终被辜负，而将她们自身置于了悲惨的境地。
太平天国失败后洪秀全两千多老婆下场如何？都是有哪几种结局？
首先我要说两千多个老婆实在是太夸张了，并没有，但是在太平天国失败之后他的老婆们大部分都自杀或者被杀了。洪秀全有记录的册封过的一共是八十八位老婆，再加上所有的女眷包括仆人等，差不多能有两千多人，但可不全是老婆。洪秀全自1843年6月创立拜上帝教起，就以"天下多男子全是兄弟之辈，天下多女子尽是姊妹之群"的平等思想号召大家，特别是鼓励农村贫困劳动妇女参加，广泛“解放”女性。他还说过“杀一人如杀我父，淫一女如淫我妻”。在起义的初期，太平军里有单独组成的女军，她们骁勇善战常和男军一起上前线并肩作战。不仅如此，男女同职同官也是常有的事儿，在攻克南京以后太平军东征，女军起到了很大的作用，这都是前所未有的。然而虽然战士骁勇，洪秀全却过早的过上了帝王的生活，不思进取，只图享乐。哪怕在被清军围困四个多月的时间，也没有什么紧迫感，反而在围困期间招了36位美人以供自己享乐。登太平天国的起义军打到武汉的时候，他又大搞选秀活动充实后宫，据说一次就选了民间女子“有殊色者六十人”。定都天京后，他认为天下已经打完了，可以随意享乐了。也不顾将领们的劝阻，只顾着在自己的后宫寻欢作乐。直到太平天国灭亡，因为没有带一位女眷出城，所以这些女子的下场也都不太好，不是自杀就是被杀了。
太平天国失败后，洪秀全的老婆的下场怎么样了？
太平天国灭亡以后，洪秀全的208个老婆的下场是什么？惨绝人寰据《江南春梦笔记》中记载，洪秀全的天王府里有爱娘、嬉娘、妙女、姣女等16个名位共208人，24个王妃名下又有姹女、元女等7个名位共960人，光妃嫔就有1168人。加上宫中执役的女官，总计有2300多名妇女在天王府随侍天王，几乎无法无天。他规则：但凡妇女“硬颈不听教、起眼看老公、说话极大声、有喙不应声、面情不欢喜、眼左望右望”的，都该打。也就是说洪秀全是主张男女平等的，但是实行的是男权社会。他的老婆们是什么下场？洪天贵福的口供里理解写着“并未带一名女眷出城”，且直言赖莲英也在城中未能逃脱。曾国藩幕僚赵烈文目击天王府里尸横遍地，投河、上吊的女子随处可见，想来大多数“娘娘”的归宿，不过如此。而那些幸存的免不了成为这些胜利者的战利品。洪秀全，原名火秀，族名仁坤，太平天国天王，清末农民起义领袖、民族英雄。洪秀全在建立拜上帝教后，便一直强调自己是神之使者的地位，借此使自己的地位更加稳固。洪秀全其时已患重病，他拒绝了李秀成的弃城出走建议，期望上帝降奇迹赐福于太平天国从而战胜清军。但随着天京的防务日渐危急，洪秀全的幻想终告破灭。
太平天国灭亡后，洪秀全的208个老婆如何被清军处理？
洪秀全，太平天国的领袖，其以“驱逐无耻侵略，恢复祖国大好江河”的名义发动太平天国富国运动，并且席卷了大半个中国，对整个大清王朝乃至中国的近代历史都有了十分深远的影响。然而，洪秀全此人的一生虽然荡气回肠，但是其却成一个英明的起义运动领导者，变成了一个心思狭隘的迷信者，最终导致晚节不保，是太平天国起义运动以失败而告终。在起义之初，洪秀全曾经打出过宫兵平等，男女平等，提倡自由等口号。可是在定都南京之后，洪秀全自私狭隘，不思进取，贪图享乐，好逸恶劳的劣性就彻底暴露出来，尤其是在对待男女关系上，洪秀全毫无节制，只要是他看上的女性，均会沦为他的玩物和奴隶，在短短半年的时间之内，后宫女子数量达到了令人咋舌的地步。根据历史资料记载，洪秀全在刚刚建立太平天国之时，其身边就已经有15个貌美如花的女子，随时供泄欲享受。而在被清军包围，逃亡永州之后，洪秀全又沿路收纳36名女子，带在身边享受，等军队到了武汉，洪秀全又开始大举选秀，一时间，其天王府的王妃、妙女、喜娘、爱娘、姣女、元女等超过2300人之多，且大部分的女性都是洪秀全在行军期间强行与其发生关系，然后带入天王府任其享乐。历史记载，洪秀全一生有208个老婆，她们皆在太平天国天京陷落之后，被捕入狱，难逃一死。洪秀全出逃，未曾携带一名女眷。天王府的所有女眷，皆在清兵的围剿之下，或惨死刀剑之中，或上吊自杀，或投河自尽，横尸遍野，下场惨绝人寰。
历史的作用是指什么
历史作用是什么,从古到今都是众说纷纭,不一而足,由于看待问题的立场、观点、态度、方法以及人生观与价值观的不同，看待历史的作用也是仁者见仁智者见智,现摘录和转载古今中外名人及网友的一些观点供参考。 《说文解字》 “史，记事者也” 《春秋》 “上遵周公遗制，下明将来之法，褒善黜恶” 司马迁《报任少卿书》 “托于无能之词，网罗天下防失旧闻，略考其事，综其终始，稽其成败兴坏之纪┄亦欲究天人之际，通古今之变，成一家之言”。 范晔《狱中与诸甥侄书》 “为才行高秀者立传”；“正一代得失”；“适之后学，此焉为优，故继而述之” 陈寿 “辞多劝戒，明乎得失，有益风化”（晋 范氏评《三国志》） 司马光《资治通鉴》 “删削冗长，举其机要，专取国家兴衰，多民生休戚，善可为法，恶可为戒者” “鉴前世之兴衰，考当今之得失” 章学诚《文史通议》 “得一言而致用，愈於万言而无用”“史以明道” 王夫之《读通鉴论》 “述往以为来者师也”“经世之大略” 龚自珍 “出乎史，如乎道，欲知大道，必先为史”；“以荣其国家，以华其祖宗，以教训其王公大人，下亦崇高其身” 魏源 “通经致用”；“师夷长技以制夷” 梁启超《西学书目表序例》 “以求天下之理，必博观历朝掌故沿革得失，证以泰西、希腊、罗马诸史以为之纬；以求古人治天下之法，必洞察今日天下郡国利病，知其积弱之由及其何以图强之道，证以西国近世宪法章程之书┄” 唐才常《史学略论》 “考古以证今，由中以逮西，博观而约采，规时而达用” 夏曾佑《中学历史教科书·序》（1904年） 智慧“莫大于知来，来何以能知？据往事以为推而已矣” 1907年的《中国历史教科书·序》 “处今日物竞炽烈之世，欲求自存，不鉴于古则无以进文明，不观于人则无由自知其不足” 孙中山 “中国人之心性理想，无非古人所模铸，欲图进步改良，亦须从远祖之心性理想，究其源流，考其利弊，始知补偏救弊之方” 章太炎《新民从报》13号 “一方以发明社会政治进化衰微之原理为主，┄ 一方以鼓舞民气，启导方来为主” 蔡元培 高平叔编：《蔡元培史学论集》 “历史者，记载以往社会之现象，以垂示将来。吾人读历史而得古人之知识，据以为基本，而益加研究，此人类知识之所以进步也。吾人读历史而知古人之行为，辨其是非，究其成败，法是与成者，而戒其非与败者，此人类道德与事业所以进步也，是历史之益也” 刘师培《刘申叔先生遗书》 “故六艺之道凭史而存，书数方术之学由史而生，综师（史）儒之长，达政教之本” 连横《台湾通史》自序（1908年开始经过十年写成） 史“为民族之精神，而人群之龟鉴也。代之盛衰，俗之文野，政之得失，物之盈虚，均于是乎此”。 “国可灭，而史不可灭”。 “台湾300年来之史，将无以昭示后人，又岂非今日我辈之罪乎” 附网友文摘： 一个忘记了自己历史的民族，是麻木的！ 一个忘记了自己屈辱历史的民族，是可悲的！！ 一个忘记了自己血腥侵略历史的民族，更是可耻的！ 希罗多德《历史》 “为了使希腊人和异帮人的那些值得赞叹的丰功伟绩不致于失去他们的光彩，特别是为了把他们发生纷争的原因给记录下来” 修昔底得《伯罗奔尼撒战争史》 “但如果那些想要清楚地了解过去所发生的事件和将来也会发生类似的事件（因为人性总是人性）的人，认为我的著作还有一点益处的话，那么我就心满意足了” 波里比阿（古希腊）《罗马史》 “历史之特殊功用在于能使人明白某种政策或政见的成败原因。” “研习过去，则能使我们更谨慎、更大胆地面对现实” “历史研究是政治生活中一种训练” 老加图（古罗马） “历史具有垂训后世的作用，其中包括爱国主义、道德训诲和英雄形象教育” 李维《罗马史》 “研究研究过去的事，可以得到非常有用的教益。在历史真相的光芒下，你可以清清楚楚地看到各种各样的事例。你应当把这些作为借鉴” 塔西佗 “历史之最高的职能就在于赏善罚恶，不要让任何一项嘉言懿行堙没不彰，而把千秋晚万世的唾骂，作为对奸言逆行的一种惩戒” 马基雅维利 “人性既然不变，而且各地相同，那么历史——对人类的以往活动记录——便能帮助人们预测未来，对比现实。” 彼特拉克《罗马史》 “统一意大利，复兴古罗马” 伏尔泰《路易十四时代》 “描绘人类天才和风尚，能起教育作用，能劝人热爱道德、文化技艺和祖国的事件” “构成民族精神特点的东西” 托玛斯·杰佛逊《弗吉尼亚纪事》 “通过讲述过去，历史使他们（人民）能够判断未来；使他们从其他的时代和民族的经历中受益；使他们成为合格的行动的裁判官和人的设计者。” 约翰·肯尼迪 “历史毕竟是一个民族的记忆。” 美国历史学科《全国标准》 “没有历史，一个社会就不会对自己的历史起点、它的核心的价值观，以及过去的决定对当前的影响有一个共同的记忆；没有历史，就不能对社会中政治的、社会的或道德的问题进行任何合理的考察；没有历史知识和以历史知识为基础的探究，人们就不可能成为见多识广、有鉴别能力的公民。而具备这种素质的公民是有效地参与政府的民主过程，在全体公民身上实现美国民主理想的追求过程中必不可少的。” “与以往任何时候相比，现在的学生更需要对世界史和创造了不同于美国的思想、制度和生活方式的其他许多文明国度进行全面了解。通过一部选材平衡和范围广泛的世界历史，学生们可以了解世界的多种文化以及所有文化中共有的人类情感和存在的共同问题。学生们会由此养成通过别人的眼光评价事物的习惯，并且逐渐认识到，通过研究其他国家，我们能够更好地了解自己……尤其重要的是，对世界多种文化的理解有助于培育彼此宽容、相互尊重的涵养和文明的精神。日益多元化的美国社会和日益彼此依存的世界要求我们具备这种品质。” 中国最新《历史课程标准》 “使学生了解人类发展进程中丰富的历史文化遗产。。。。总结历史经验教训，继承优秀的文化遗产，宏扬民族精神；学会用马克思主义科学的历史观分析问题、解决问题；学习从历史的角度去了解和思考人与人、人与社会、人与自然的关系，进而关注中华民族以及全人类的历史命运。。。。。培养学生健全的人格，促进个性的健康发展。” 读史可以明智。 ——弗兰西斯·培根 我们只知道一门惟一的科学——历史学。 ——马克思《德意志意识形态》 我们根本没想到要怀疑或轻视“历史的启示”；历史就是我们的一切。 ——恩格斯 人们通过每一个人追求他自己的、自觉期望的目的而创造自己的历史，却不管这种历史的结局如何，而这许多按不同方向活动的愿望及其对外部世界的各种各样影响所产生的结果，就是历史 。 ——恩格斯 人离开狭义的动物愈远，就愈是有意识地自己创造自己的历史，不能预见的作用、不能控制的力量对这一历史的影响就愈小，历史的结果和预定的目的就愈加符合。 ——恩格斯 忘记历史就意味着背叛。 ——列宁 据说，历史喜欢作弄人，喜欢同人们开玩笑。本来要到这个房间，结果却到了另一个房间。——列宁 一切历史都是当代史。 ——克罗齐 历史应是人类的教师。 ——赫尔巴特 一个不懂自己出生前的历史的人，永远是个孩子。 ——西塞罗 拒不思考历史的民族、社会和个人是不幸的。……丧失往昔的人是不幸的。世人应当认识和尊重过去，以便建设符合情理的未来。 ——雅克·勒高夫（法） 不尊重历史的人，注定要重犯历史的错误。 ——桑塔亚 历史以人类的活动为特定的对象，它思接万载，视通万里，千恣百态，令人销魂，因此它比其他学科更能激发人们的想像力。 ——马克·布洛赫 历史是彷徨者的向导。——阿克顿（英） 一方面，历史指的是事件，即人类事件的过程；另一方面，它又是指历史的事实报道，即历史学家所从事的探究和做的记事。 ——路易斯·奥·明克（英国） 历史是由活着的人和为了活着的人而重建死者的生活。 ——雷蒙·阿隆（法国历史哲学家）求采纳
洪秀全为什么对下层禁欲
1，太平天国禁欲主义，有积极的一面，保证了太平天国的军纪，获得了百姓们的支持，就连清朝官员也不得不服气，说太平天国在这一点上做得非常出色。
2，禁欲主义也提高了士兵的战斗力，让他们更能在战场上拼死作战。太平天国的禁欲主义，其实来自于洪秀全，因为洪秀全认为“万恶淫为首”，所以只要从根源杜绝掉这一点，其余犯罪的事情就不会发生。
太平天国的历史意义
历史影响
太平天国历时14年，占领长江中下游富庶地区多年，战事波及半个中国，使清廷国力大伤。 由于清廷倚赖汉人组建的湘军和淮军才能打败太平天国，曾国藩、李鸿章等汉臣平乱有功，逼使清廷更加重用汉人，汉人在清廷的权位因而大增，同时满人对军队的控制权减弱。 清廷曾借助外国人镇压太平军，因而产生效法西方，推行改革的想法，促成后来“洋务”改革的出现。 太平天国的事迹及它提出的一些主张，宣扬了民族思想和革命精神，对日后的反清革命有一定的影响。 太平军在江南征战时，大量富户及平民逃到上海避难，促进了上海的发展。 太平天国是一次反帝反封建的农民运动，是中国历史上规模最大、人数最多、时间最长的一次农民战争，是中国几千年来农民战争的最高水平，它沉重的打击了中外反动势力。并对亚非人民的反殖民斗争起到了巨大的鼓舞作用，体现了时代新特点。 其失败的根本原因是农民阶级的局限性，农民阶级不是先进生产力的代表，不是先进阶级，不能领导中国革命。没有先进阶级的领导，更没有科学革命纲领的指导，再加上客观上反动势力的强大，失败成为历史的必然。但从中我们可以看到中华民族几千年来不屈不挠的斗争精神和为求民族独立而做出的尝试，以及当时中国社会政治斗争的复杂性。 在一定程度上阻碍了历史的发展趋势，在当时许多人民受其压迫。 倡导社会改革---太平天国主张土地公有,财产平均分配;又提倡男女平等,破除社会陋习.其倡导的社会改革,对日后的中国有一定的影响. 播下革命种子---太平天国虽然失败,但它所宣扬的反清思想已经广传民间,播下了日后反清革命的种子. 汉人势力抬头---清廷依靠汉人曾国藩,李鸿章等平定太平天国,他们都被封为地方总督或巡抚,自此汉人势力上升,逐渐掌握了地方实权. 削弱清廷根基---太平天国是一场大规模的反清运动,持续十四年(1851-1864),波及大半个中国,建立与清廷对歭的政权,一度动摇清朝的统治,使清廷元气大伤.
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可能出于反满的需要，孙中山等革命党是洪秀全等人的崇拜者。湖南的辛亥革命党人常称要洗尽湖南人曾国藩给他们带来的羞耻。不过孙中山也只赞赏太平天国反清的“民族主义”，却直指太平天国“只知有民族，不知有民权；只知有君主，不知有民主。即使成功了，也不过是历史上的又一个封建王朝而已”，根本不值得效法。并在《民权主义》第三讲中说：“中国的革命思潮是发源于欧美，平等自由的学说是由欧美传进来的。”他认为太平天国并不是我们学习的榜样，因为他们的领袖还有皇帝，实行的是封建专制。“大家若是有了想做皇帝的心理，一来同志就要打同志，二来本国人更要打本国人，全国长年相争相打，人民的祸害便没有止境。” 辛亥革命及其后一个时期的革命党人大都推崇太平天国争取民族解放的勇气与成就，总体来说对太平天国评价很高，国民政府更就禁止污蔑太平天国一事下达过专案。 孙中山对太平天国的评价： “朱元璋、洪秀全各起自布衣，提叁尺剑，驱逐异胡，即位于南京。朱明不数年．奄有汉家故土，传世数百年而皇祀忽衰：洪朝不十馀年，及身而亡。无识者，特唱种种谬说，是朱(元璋)非洪(秀全)，是盖依成败论豪杰也。（《总理全集》下册105页）“本会以异族潜乱，天地惨黩，民不聊生，负澄清天下之任，使朱明之绪不绝，太平之师不熸，则犹汉家天下，政由已出，张弛自易。”（《同盟会宣言》） “五十年前太平天国即纯为民族革命的代表，但只是民族革命，革命后仍不免专制，此等革命不算成功。”（《民生主义与社会革命》）“洪氏之覆亡，知有民族而不知有民权，知有君主而不知有民主。”（《太平天国战史序》） 蒋介石对太平天国的评价： “往者，洪杨诸先民，崛起东南，以抗满清，虽志业未究而遽尔败亡，而其民族思想之发皇，轰轰烈烈，在历史上足以留一重大纪念焉。”（《太平天国诗文钞》序）“太平天国之战争，为十九世纪东方第一之大战。太平天国之历史，为十九世纪在东方第一光荣之历史。”（《增补曾胡兵语录注释》序） 白崇禧对太平天国的评价： 吾国自晋而后，异族代兴赤县，神州迭遭蹂躏，满清崛起东北，入主中华二百馀载，其间热血之士，慨华胄之胥溺、抱恢复之壮图，随时随地以发难者不绝记载，而促其亡，以启后人之思，莫若太平天国。按洪、杨诸子起自田间，揭竿举义，纵横十馀省，历时十馀年，改正朔，易服色，定制度，开科举，建国规模，亦巳粗备。虽胜败靡常，兴亡飙忽，然民族思想之磅礴，奇材异能之荟萃、革命建设之伟大，新制善政之措施，炳炳麟麟，至今犹有生意。（《翼王亭记》，1934）
1949年以后中国学者的评价
在中国大陆，太平天国一度成为一门显学，二十世纪五十年代到八十年代中国资深的历史学者大多数都曾涉足这一领域，整理挖掘的文献资料和发表的学术论文数量总数上亿字，参与太平天国历史调查、研究、讨论的人群从专家学者到普通的农民、市民。总的来说，罗尔纲的《太平天国史》中对太平天国的评价，代表了二十世纪中国大陆学者对太平天国的主流评价，其基本观点包括： 第一、太平天国揭开了中国民主主义革命的序幕，并且提出了中国民主主义革命的基本纲领。如准备建立和发展资本主义性质的近代企业，引进西方科学技术，开学校，办报纸，兴士民公会，创行人民推举乡官，罢免行政人员的民主政治，打倒封建社会的偶像孔子，颁行天历，提倡“文以纪实”、“一目了然”的文体等，要把中国建立成一个与欧美国家“并雄”的新国家。 第二、太平天国推动了社会生产力的发展。太平天国颁布天朝田亩制度，废除封建地主土地所有制,根据具体形势，顺应农民的愿望，采取“著佃交粮”政策，和向农民颁发田凭的措施，收到了“耕者有其田”的效果,使江南地区自耕农普遍增加，使农村生产关系发生了若干变动。自耕农的增加，是活跃商品经济的有利因素。而地主阶级经过革命的打击，不少人“视田业为畏途”，把部分资金投入工商业，成为民族资本的一个来源。太平天国革命沉重地冲击了封建地主土地所有制，推动了社会生产力的发展，促进了民族资本近代工业的出现。 第三、太平天国深远的影响和激动人心的革命精神，在中国近代史上起了伟大的推动历史前进的火车头的作用。太平天国与侵略者和统治者战斗的业绩一直在民间广泛地传播，激励著中国人民向帝国主义和封建主义进行英勇的斗争。 第四、太平天国为辛亥革命铺平了道路。太平天国扫荡了清朝的八旗和绿营，清朝依靠汉族地主曾国藩的湘军和李鸿章的淮军的支持，维持住它的濒临绝境的统治。到太平天国失败后，全国兵权、财权都分握于曾国藩一系的湘军和李鸿章一系的淮军人物的手裏，造成晚清中央政府无权、各省总督巡抚专政的局面。由于太平天国打破了清朝的统治机器，爱新觉罗氏的皇权陷于衰落，不可能再建立起坚强的中央政府，从而失去了对地方的控制权力。所以武昌起义，全国响应，太平天国不仅是直接影响了辛亥革命，而且为辛亥革命铺平了道路。 第五、太平天国集中地表现了中国人民反对外国侵略的英雄气概和爱国主义精神，阻止了西方资本主义侵略者迅速变中国为殖民地的企图，使他们懂得，中国人民是不可欺侮的，他们决不可能直接统治如此英勇坚强的中国人民，从而延缓了中国半殖民地化的进程。 第六、太平天国具有重大的世界意义。在十九世纪中业，西方资本主义国家对亚洲各国进行侵略的时候，亚洲各国人民掀起了第一次民族解放运动的高潮，而太平天国革命，则是这次亚洲反对殖民主义斗争的洪峰，它推动了亚洲民族解放运动，鼓舞了全世界被压迫阶级和被压迫民族的斗争。 值得注意的是，随著中国大陆的政治理念由“解放下层”转变为“和谐社会”，“精英阶层”对太平天国、义和团、辛亥革命等过去被推崇的“暴力革命”的评价的口径发生了重大转变，从过去歌颂下层的反抗、到如今指责太平天国造成破坏、义和团愚昧落后、辛亥革命让中国的和平改革夭折，认为它们都妨碍了中国历史的进步之类的言论甚嚣尘上，对这一系列针对中国近代史的贬评、翻案思潮，不能孤立地看待，而应了解其政治色彩高于学术色彩的本质。 进入二十一世纪后，夏春涛、史式等一批大陆学者一方面继续主张对以往评太平天国评价中的拔高、美化现象予以揭示、反思，另一方面则反对从一个极端走向另一个极端，如夏春涛在“批评片面美化太平天国的偏向至今仍隐约可见”的同时指出：“太平天国史研究‘内冷外热’则是令人瞩目的另一现象。近年来，一些圈外学者进行客串研究，其论断虽不无启迪，但往往流于偏颇，否定太平天国、替曾国藩翻案的观点被炒得沸沸扬扬，出现了对前期研究中过‘左’之处反弹过分的倾向”（《50年来的太平天国史研究》《二十世纪的太平天国史研究》），认为“太平天国宗教“邪教”说在立论上存在著明显的破绽。论者没有首先就宗教论宗教，对太平天国宗教缺乏应有的研究和了解，也没有区分“邪教”一词在不同时代的不同含义，而是避重就轻，片面罗列一些史实，采用以点代面的方式进行推论……论者的本意也并不在于探讨太平天国宗教，而是借“邪教”说来全盘否定太平天国”（《太平天国“邪教”说辨正》），而史式则在以《让太平天国恢复本来面目》一文揭露了史学界长期以来对洪秀全之流的美化的同时，强调不能“因为洪秀全的倒行逆施就否定太平大国方面所有的人，包括冯云山、石达开、洪仁玕等人在内”，指出“对于太平大国，笼统的肯定既不对，笼统的否定也不对，对于不同的时间，不同的环境，不同的人物，不同的事件，分别评论，应该肯定的肯定，应该否定的否定”（《《致争论太平天国历史的双方》）
香港和其他海外学者的评价
简又文是少数在战乱时期就对太平天国历史进行过深入、广泛学术研究的学者，1949年以后他移居香港，后移居海外，较之台湾和大陆学者而言，立场更为中立。他一方面称赞太平天国政治先进、爱护民众、军纪严明，为民族革命史上的光辉一页，一方面又认为“客观上”“在吾国全部历史中，若连内乱外患合计，以破坏性及毁灭力论，太平天国革命运动仅亚于现今日本侵略之一役耳，其前盖无匹也””。 其他国家及欧美地区对太平天国历史也有一定研究，但因于语言、文化方面的差异，以及多为“隔行论史”者，其成果及影响均有限，在欧美学者中，英国学者柯文楠（C．A．Curwen）堪称首屈一指的太平天国史专家，他对太平天国历史的基本看法是，太平天国是一场千百万穷苦农民为了生存，为了追求平等公平，以不惜牺牲的精神发起的革命运动，然而由于客观上的局限性，其政权制度并没有能很好地体现这一理想。（《关于李秀成及其《自述》》）
