太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
第十七章
太上，下知有之；其次亲而誉之；其次畏之；其次侮之。
信不足焉，有不信焉。
犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。
理解：
最好的社会，人民只是知道有个管理层存在；社会变的动乱了，管理层努力做事改革体制，改善对外形象，改善人民的生活生存状况，人们都亲近爱戴这个政府；社会变得更加动乱了，管理层只想捞取利益镇压群众，大家都畏惧这个管理层；社会破败不堪，而管理层却不顾人民生活困难指手画脚作威作福，所以人民奋起反抗推翻黑暗统治。
而造成社会动乱的原因，就是管理阶层对大众的不能够充分的信任，这种不信任反过来让大众也不再相信管理层，双方互信缺失，进而恶性循环。正是因为彼此不互信，造就了管理层公信力和社会大环境的每况愈下。
所以要想让民众充分信任管理层，就需要管理层谨慎再谨慎的重视自身的言行。那样大功告成，事情顺利完成后，大家就都会说：“我们自己完成的。”
注释：
知，知识、知晓。誉字本义：称赞，赞美。侮，欺负。
犹，好比、踌躇疑惧。贵，地位高，高价，重视。言，主张、号令、话。
成，形成、成就、完成。事，侍奉，事件。遂，完成。
译文：
最好的社会，不知道有政府；其次，亲近称赞政府；其次，畏惧政府；其次，推翻政府。
信任不足，才有不信，
犹疑的样子他重视自己的言论，大功告成事业顺遂，百姓都说：“我们自己完成的。”
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
真正对我们生命最重要的元素，世人却不知它的存在与重要性。（如太阳、大地、流水、空气、虚空。没有那些元素，我们都活不了。）对我们生命存在重要性属于次一等的，世人就会喜欢亲近、赞誉、追随。（如父母、有道的国君、有智慧的老师）再次一等，对我们生命有威胁、威严的，世人会对他畏惧、敬畏。（如严父、独裁者、专制帝王）再其次，对我们生命会带来伤害、痛苦的，世人就会侮辱、瞧不起这些人。（如暴徒、暴君、抢匪）不守信用的人，就会让人不信任他。话不在多，最珍贵的是守信用、重承诺。有道之人，他们默默在为人类做很多重要的事。当功成业就之后，百姓都说：那是自然而然形成的。（印证“太上，不知有之”。）
太上老君是掌管什么的?
太上老君
【简介】
太上老君，道教天神、教主。为三清之第三位。又称“道德天尊”、“混元老君”、“降生天尊”、“太清大帝”等。在道教宫观“三清殿”，其塑像居右位，手执扇子。 相传其原形为老子。
北魏前称:道德天尊,是道教最高神明“三清”尊神之一，即老子。约自北魏起，又称太上老君。东晋葛洪的《神仙传》汇集群书所见之老子传记，或称老子先天地生，或称其母怀孕七十二年生，生而白发，故称老子。亦有称其母於李树下生，生而能言，指树而姓“李”。据东汉延熹八年陈相边韶的《老子铭》，老子“离合於混沌之气，与三光为终始”，“道成化身，蝉蜕度世”。齐梁高道陶弘景《真灵位业图》定太清太上老君为第四中位，居太清境太极宫，即三十六天中之第三十四天，在三十三天之上。《魏书》的《释老志》称太上老君“上处玉京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主”。唐代皇室，以老子李耳为同姓，崇奉太上老君，累加尊号。唐高宗尊太上老君为“太上玄元皇帝”，唐玄宗三上尊号，称“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”。
【文献记载】
道家创始人老子的神化格，道教奉为教祖。
据《史记》载，老子曾为中国周代守藏史，因见周德日衰，退隐西游，不知所终。秦汉之际，黄老道德家推崇黄帝老子为先王圣哲，与儒家之尧舜周孔相仿。汉初关于老子的传言不一，司马迁作《史记》已不能确指。此后因黄老道的渲染，老子日渐神化，东汉楚王英、桓帝都曾仿佛教法式祀老子。
延熹八年（165），边韶作《老子铭》说 ：“世之好道者触类而长之，以老子离合于混沌之气，与三光为终始。”因为有这种社会传言作背景，五斗米道经书《老子想尔注》乃称“一散形为气，聚形为太上老君”。
南北朝（420～589）时 ，南方道教崇三洞教主三清天尊，北方道教则崇老子神化之太上老君，在南朝道教所传七部经教体系中，道德天尊所说洞神部经是《三皇经》，老君所说《道德经》是太玄部首经。唐太宗时焚禁《三皇经》，以《道德经》代之。高宗、玄宗又先后为老子加封尊号，推为宗室远祖，并建太清宫专奉老子，仪规同于朝廷，而实为宗室祖庙，太上老君遂最终确定为太清境洞神教主，即道德天尊。东汉以后，老子化身故事很多，宋元时道士编《太上老君八十一化图》，集成其说。
《云笈七签》云，“老子者，老君也，此即道之身也。元气之祖宗，天地之根本也。夫大道元妙出於自然，生於无生，先於无先，挺於空洞，陶育乾坤。号曰无上正真之道，神奇微远不可得名。故曰：吾生於无形之先，起乎太初之前，长乎太始之端，行乎太素之元。浮游出虚，出入杳冥。观混沌之未判，视清浊之未分，步宇宙之旷野，历品物之族群。夫老君者，乃元气道真，造化自然者也”。
【道家思想】
在中华文明浩如烟海的书籍中，在国外被最为广为翻译和阅读的一本书要算是《道德经》。《道德经》中所说的中心思想是：「道」，而「道」是「道可道，非常道。名可名，非常名」。「道」的意思虽然比较难明白，但我们可以说「道」的意思是「自然」。
道家认为，个人不应该反对「道」，而是要顺从于「道」，按「道」行事。争权夺利是荒唐的，也是非常不道德的。「道」是不败的，人应该顺其道而行。道家认为水是非常柔弱的，心甘请愿地向低处流去，即使遇上最弱的力量，也不表示反抗，然而水却是不可摧毁的。反之，最坚硬的石头也有被水击破的那一天。对于个人，朴素和自然是值得赞扬的。暴力应该被避免，人应当清心寡欲。人不应该改变世界，而是要尊重世界。对于政府，无为而治政策是最聪明的方针。通过更繁复的法制或是强制实行法制，通常是使事情便得更糟。高税赋和战争都和道家的哲学精神相违背。《道德经》的影像巨大。这本书的篇幅很短，中文不到6000字，但其思想的内涵却是极其丰富。在中国，虽然儒家思想是中国历代哲学的主流，不过儒家的哲学中吸收了道家的很多思想，儒家还是很尊重道家思想的。
太上老君是道教最高神之一，是三大超级神中的一位。他之被神圣化，始于东汉。东汉的张陵（后来的张天师）创设天师道，为了和佛教抗衡，便抬出老子为祖师，并尊为太上老君。后称「太上道德天尊」。其 后道教典籍将老子极度神化，谓其生于无始之时，无因而起，是万物之先，元气之先。
【西游记中人物形像】
太上老君：姓李名耳，字长庚，道教创始人，因而称为太上老君。他住在兜率宫练金丹，常骑青牛。他有个法宝叫金钢琢，非常厉害，在捉拿大闹天宫的孙悟空时立下功劳，却又被他的青牛偷去，在金�洞多次斗败孙悟空、托塔天王、十八罗汉等神仙，最后老君宝扇一扇，收走了金钢琢，降服了青牛精。他是一个息事宁人，轻易不与人争斗的老好人。
【道经记载】
太上老君，屡世为王者之师。在商以前，老君即分身下降，随世立教，事竟则隐，故在世未有诞生之迹。至商十八世王阳甲践祚之十七年，老君自太清境分神化，托孕于玄妙玉女，经八十一年，于武丁九年二月十五日降生。这是最早关于老君诞生之迹的纪传。纪传说：周武王时老君仍为柱下史。号经成子，授道周公，乃游西极太秦，竺乾等国，号古先生。周昭王二十三年老君西过函谷关，度关令尹喜，授以道德五千言。前汉文帝时，老君降于陕河之滨，号河上公，亦曰河上丈人。汉成帝河平二年，老君降于琅琊曲阳，授于吉《太平经》。后汉明帝元和二年，老君下降，授于吉真人一百八十戒。汉顺帝汉安元年，老君降于蜀山鹤鸣山，授天师张道陵，《正一盟盛》秘录；再降赐《太清中经》九百三十卷，符文七十卷。建康元年又授天师三洞众经及超度九祖斋直之法。北魏明皇帝神瑞二年，老君降于嵩山，授道士寇谦之《云中音诵新科之戒》；泰常二年又降赐符录七十卷。太武帝太平元年，老君降于嵩山，命寇谦之授帝以太平真君之号。唐高祖武德二年，老君降于羊角山，语吉善行，令奏闻云：“我帝祖也”。唐高宗龙朔二年，帝祠老君。乾封元年上尊号玄元皇帝。宋真宗大中祥符七年，故截止于宋。道教徒相信太上老君为至奠天神，常分身降世，无世不存，这是不可动摇的信仰，否则你就不是道教弟子，老子之徒.
【太上老君是老子演化而来的】
在我国信仰里，由历史人物而演变成的神明，最为显明的要算这位太上老君了。单凭他的名头之大及地位之尊就可以证明：太上老君是道教最高神明之一，是三位超级神明中的一位；而它的原型老子是先秦最著名的思想家之一，老庄学派的开创人，被奉之为道教的鼻祖。自然，历史人物的老子要“普通”得多，神化了的太上老君是“神”。
老子生活在先秦的春秋末期，相传，孔子曾向他请教过问题，他著有五千字的《老子》，此书被视为道家的开创之作及道教的经典。汉代之前的老子大概还只是以思想家的面孔出现的，他被神圣化开始于东汉。东汉时的张陵(后来的张天师)创立了五斗米道，为了与佛教对抗，便抬出老子为祖师，并且尊称为太上老君。后来称之为“太上道德天尊”。在道与佛的抗争之中，道教徒们还创建了“老子化胡”的传说，说老子曾点化及指教过外来的佛教。且在早期道教中，老子是最高的神，之后降为正规道教中三清的第三位。
由老子演变而来的太上老君地位虽然不及元始天尊与灵宝天尊，但是仍受到非常高的崇奉，各地都有宫观奉祀。因为号“太清太上老君”，因此主祀他的宫观庙殿称他太清宫、太清殿、老君殿或老君庙。
【老君殿】
太上老君既然是道教尊神，肯定受到道家的崇奉，与此同时也得到民间的供奉。传说农历二月十五日则是太上老君的生辰。
骊山老君殿
道教宫观。在陕西省临潼县城南的骊山西绣岭第三峰上。原为唐代华清宫之长生殿所在地，相传唐玄宗曾两次在此遇见太上老君降临，故称之为“降圣阁”、“朝元阁”。后殿内供奉太上老君，故名老君殿，昔时殿内所奉太上老君白玉雕像，造型细腻，刀法简练，神态逼真，栩栩如生，为唐代西域著名雕塑家元兄迦之作，今珍藏于陕西省博物馆内，殿内现供太上老君塑像，为近代所塑立。殿内窗明几净，环境清幽，殿外景色秀美，风光迷人。为陕西省重点道教开放宫观。
巍宝山老君殿
道教庙宇。在云南省巍山彝族回族自治县境内的巍宝山前山。又名清微观、清霞观。相传其址为太上老君点化南诏王细奴逻之地，创建年代不详，初为南诏祭祀太上老君之所，清代康熙二十二年(1683)，湖北武当山全真道士沈妙章建此大殿，殿内原供太上老君铜铸像，现改为泥塑像，白鬓胡须，神态自若，右手握羽毛扇，左陪祀郭天师，右陪祀张天师，上悬“大赤天宫”、“青霞再现”二匾额；殿左右房舍为道士食宿之所，左侧舍额悬“片石含青”匾，内藏《青霞观山场地界碑记》石碑一通，殿后有“老君打坐石”等名胜。
太上老君，急急如律令，是什么意思？
这是道教的符咒，意思是“太上老君快来帮帮我吧，你要像律令那样快速。”律令，是道教中擅长疾走的神。唐 李匡乂 《资暇集》卷中：“ 律令 是雷边捷鬼，学者岂不知之，此鬼善走，与雷相疾速，故云如此鬼之疾走也。”清 纪昀 《阅微草堂笔记·滦阳消夏录五》：“雷部鬼 律令 行最疾，何不遣取？”东晋葛洪就强调人在登山涉水之时，必须带着各类精怪的厌胜图芨，并且熟知天下鬼之名字。则当这些精灵鬼怪出现时，人们只要能认出这时出现的精灵鬼怪，那些鬼怪就会退却，在此时的“呼名法术”就是与旅人的安全相关。除了原先与旅人求平安的功能之外，在道教的发展之中，就将“呼名法术”吸收，应用在一些祭改的仪式之中。具体表现“呼名法术”的道经，以《洞渊神咒经》最具典型，这部经典的目的就是要克制各类凶鬼，因此记载了克制凶鬼的方法，通常是藉着一连串的咒语来克制这些凶鬼。扩展资料：太上老君是公认的道教始祖，即道教中具有开天创世与救赎教化的太上道祖。太上老君者，大道之主宰，万教之宗元，出乎太无之先，起乎无极之源，终乎无终，穷乎无穷者也。“道”无始无终，无形无名，无边无际，无师无上。“道”者，虚无自然，难名之神，强名曰道，尊称太上。太上为道之祖，体於自然，在乎三清之前，象帝之先。太上者，万物之所尊，在圣为众圣之尊，在真为万真之先，在地为万国帝王之师，在法界为无上法王，在教为万教之祖。参考资料：急急如律令 百度百科
宫斗所有职位表
※☆※〖清皇宫后妃官位品级〗※☆※【皇太后等级】正一品：母逸皇太后从一品：圣母皇太后正二品：护国皇太后从二品：御尊皇太后正三品：贵皇太后从三品：御皇太后正四品：尊皇太后从四品：皇太后正五品：贵太后从五品：御太后正六品：尊太后【嫔妃等级】正超品：皇后（1位）正一品：皇贵妃（2位）从一品：贵妃庶一品：妃［德妃、端妃、令妃、宸妃、敬妃、瑾妃、宜妃、姝妃、珍妃、柔妃］（各1）正二品：夫人从二品：贵嫔庶二品：嫔正三品：昭仪、昭媛、昭容从三品：修仪、修容、修媛庶三品：充仪、充容、充媛正四品：淑仪、淑容、淑媛从四品：贵仪、贵容、贵媛庶四品：月仪、月媛、月容、月华正五品：婉仪、婉媛、婉容、婉华从五品：德仪、德媛、德容、德华庶五品：丽仪、顺仪、佩仪、芳仪正六品：贵姬从六品：姬庶六品：容华正七品：婕妤从七品：贵人庶七品：常在正八品：美人、佳人、良人从八品：顺人、才人、淑人庶八品：小仪、小媛、小娣正九品：承徽、承荣从九品：宝林庶九品：采女正十品：选侍从十品：答应庶十品：秀女【长公主等级】正一品：御尊兴／监／辅／定国皇长公主从一品：御皇固伦长公主正二品：固伦长公主从二品：和硕长公主正三品：和孝长公主从三品：和宁长公主正四品：和贞长公主从四品：多罗长公主正五品：长平长公主从五品：长乐长公主正六品：雅兴长公主从六品：安宁长公主正七品：端康长公主从七品：思落长公主【公主等级】正一品：御尊兴／监／辅／定国皇公主从一品：御皇固伦公主正二品：固伦公主从二品：和硕公主正三品：和孝公主从三品：和宁公主正四品：和贞公主从四品：多罗公主正五品：长平公主从五品：长乐公主正六品：雅兴公主从六品：安宁公主正七品：端康公主从七品：思落公主【皇子等级】正一品：监国储君从一品：帝尊皇太子正二品：镇国尊皇子从二品：御国尊皇子正三品：监国尊皇子从三品：兴国尊皇子正四品：辅国尊皇子从四品：监政尊皇子正五品：参政御皇子从五品：皇辅国皇子正六品：皇固伦皇子从六品：皇仁嘉皇子正七品：皇和孝皇子从七品：嘉逸皇子正八品：安嘉皇子※☆※〖清公主郡主官位品级〗※☆※【长公主 郡主 其她公主】圣一品：掌权长公主正一品：落汐长公主从一品：梦雨长公主正二品：珏翊长公主从二品：珏颖长公主正三品：夏蓉长公主从三品：夏韵长公主正四品：忆颜长公主从四品：忆歌长公主正五品：浅颜长公主从五品：惜甯长公主正六品：惜月长公主从六品：雅宸长公主正七品：仪凝长公主从七品：仪芷长公主正八品：歆梦长公主从八品：歆夏长公主正一品：尊皇长郡主从一品：尊皇郡主正二品：皇固伦郡主从二品：尊郡主正三品：监国郡主从三品：御国郡主正四品：兴国郡主从四品：固伦郡主正五品：和硕郡主从五品：宁和郡主正六品：多罗郡主从六品：思贤郡主正七品：永乐郡主从七品：明霞郡主正八品： ╳ ╳ 郡主正一品：御尊兴／定国皇公主从一品：御皇固伦公主正二品：固伦公主从二品：和硕公主正三品：和孝公主从三品：和宁公主正四品：和贞公主从四品：多罗公主正五品：长平公主从五品：长乐公主正六品：雅兴公主从六品：安宁公主正七品：端康公主从七品：思落公主正八品： ╳ ╳ 公主※☆※〖北齐后妃官位品级〗※☆※【一妻】皇后【三夫人】（比三公）弘德、正德、崇德【九嫔之上嫔】（比三卿）光猷、昭训、隆徽【九嫔之下嫔】（比六卿）宣徽、凝晖、宣明、顺华、凝华、光训【二十七世妇】（比从三品）正华、令侧、修训、曜仪、明淑、芳华、敬婉、昭华、光正、昭宁、贞范、弘徽、和德、弘猷、茂光、明信、静训、曜德、广训、晖范、敬训、芳猷、婉华、明范、艳仪、晖则、敬信【八十一御女】（比正四品）穆光、茂德、贞懿、曜光、贞凝、光范、令仪、内范、穆闺、婉德、明婉、艳婉、妙范、晖章、敬茂、静肃、琼章、穆华、慎仪、妙仪、明懿、崇明、丽则、婉仪、彭媛、修闲、修静、弘慎、艳光、漪容、徽淑、秀仪、芳婉、贞慎、明艳、贞穆、修范、肃容、茂仪、英淑、弘艳、正信、凝婉、英范、怀顺、修媛、良则、瑶章、训成、润仪、宁训、淑懿、柔则、穆仪、修礼、昭慎、贞媛、肃闺、敬顺、柔华、昭顺、敬宁、明训、弘仪、崇敬、修敬、承闲、昭容、丽仪、闲华、思柔、媛光、怀德、良媛、淑猗、茂范、良信、艳华、徽娥、肃仪、妙则※☆※〖唐朝长公主郡主住所〗※☆※【长公主住所】樱璇宫、斓月宫、霁月宫、訫月宫、漪兰宫、逸韵宫、曦雨宫、梦昕宫、其余公主随母妃住处，已结婚的公主与自己的驸马、孩子同住，不和母妃同居。【郡主住所】若霜轩、霏雨轩、馨梦轩、诗匀轩、烟云轩、影月轩、依莲轩、碧雨轩、帘梦轩、明瑟轩、箫音轩、梦影轩、晚晴轩、彩蝶轩、蝶雪轩、宝相轩、慈荫轩、凤仪轩、逸蝶轩、爱晚轩、玉簌轩、悠雪轩、雾雪轩、百花轩、竹香轩、幽蓝轩、佳凝轩、樱桃轩、静敏轩、静云轩、静风轩、姝雪轩、雪韵轩、椅梦轩、裳雪轩、还有很多~打字不易，如满意，望采纳。
道德经中道和德是什么意思，有什么含义
我们觉得《道德经》很难懂，是因为这种用文言文写的哲学书，真可以算是阅读界的拦路虎，谁看谁懵圈。可是杨宗纬说了，那是因为你没有听过我的歌，要不你早就学会了这本书的正确打开方式。因为《洋葱》的歌词已经告诉我们，如果你愿意一层一层一层的剥开“道德经”，你会发现，你会讶异，这是我最压抑最深处的秘密…嗯，那我们就来试着剥剥看吧！《道德经》全书一共九九八十一章，由前面37章的道经和后面44章的德经组成。如果我们只是像普通的书那样一章一章的去阅读，确实会读傻了。一是因为它自带有哲学的高深；二是它不像《孙子兵法》那样按道法术逻辑严密的顺序展开；所以我们必须要一层一层的把它解剖开来才能看明白。如果我们一刀切开从侧面去看《道德经》，就会发现其实《道德经》是由五层组成：分别是最外层的军事论；次外层的政治论；中层的人生论；里层的认识论；以及最里层的宇宙论五论组成。一层一层的解读，才是《道德经》的正确打开方式。我们从里往外一层一层的来看看《道德经》，首先是宇宙论。在老子的眼中，宇宙或者说世界并不是由所谓的神或上帝创造的，而是由一个他命名叫“道”来创造的，并且道创造后由“德”来供养。道呢，首先生出一个混沌之气，然后一分为二变成天地，再逐渐演变出世间万物。这个道呢喜欢按照自己设定的原则行事，如果人世不能按道的标准做，才会需要用仁义来进行约束，仁义约束不住了就会需要用礼仪或者法律来制约。而这个德呢，是按道的要求养育世界的。但是德不会去占有世界、它也不骄傲自满、不强求世界由它主宰，真正的做到无为而无不为。按德的标准去做，人和世界是可以和谐共处的，内在的自我像婴儿一般纯洁，外在的我可以和世界融为一体。简单说，这个世界就是道生德养的，我们都得听“道”和“德”的话。而世界存在以后，是按道的要求去运行的。道的要求呢，说起来其实也很简单，就是“反者道之动”，也就是事物总是朝着相反的方向来回不断的运行。所以我们要认识世界，首先就要有对立统一的思想。但在对立统一里，老子更加注重的是柔弱的一面，他说过“弱者道之用”，就是事物虽然有两面，但柔弱的一面是胜过刚强的一面的。所以，认识这个世界，我们还要能够做到“见小曰明、守柔曰强”，也就是要从事物小的变化中发现智慧，同时让自己坚守在柔弱的一面。这就需要我们不断的去学习、去修炼，做到“为学日益、为道日损”。学习呢，就是认识对立统一变化的规律，要不断累积和对立统一相关的知识，首先我们并不需要到处去走也可以认识世界；其次那些看起来难做的事或很繁琐的事都是可以从简单细小的事入手的；我们还要知道一件事快要完成的时候也是最难的时候，要一直坚持到质变的那一刻。而修炼呢，我们需要要看清世界是祸福相依的，所以要保持清醒的头脑，要能够坚持回归本源保持本性，有三样宝物是我们要一直拿着的：一个是慈爱，一个是节俭，一个是不出头。总之呢，人活着就是要学习和修炼，才能变得聪明和强大。了解世界，掌握基本的认识方法，其实我们是可以过好这一生的。上等的人勤奋的遵守道、中等人很难坚持道，下等的人嘲笑道，要过好就要当上等人。所谓的圣人就是完全按道的要求去做事，坚持做到“四个少”：少点欲望、少说点话、少荒废时间、少贪图功劳。随着自己的眼界、见识、心胸、修为不断的变强，自己也能由于内在的充实不断的去扩张人生，从个人、家、乡、国到天下不断的提升境界，活得精彩无限。从政治上看，对于执政的君主，更需要坚守住道的要求。因为一流的君主按道治国，百姓可以过的很好但却不会认为这是君主的功劳，是自己本来就这样；二流的君主按儒家治国，百姓认为自己过的好是因为君主贤明所以很尊重他；三流的君主用严刑峻法管理百姓，百姓被迫遵守法律所以害怕君主；而最不入流的君主没有办法管理好国家，百姓都看不起他。所以守住道的君主正是把自己一生系在国家上，把百姓的想法当自己的想法，治理国家的时候不随便更改规则，能把国家治理的井井有条，百姓安居乐业。战争是老子最反对的，因为战争带来不必要的伤亡，是不道的行为，是“不祥之器”。所以执政者首先做到不凭着自己兵强马壮去欺负弱小的国家，能不打战就不打战，即使打仗也是打自卫反击战。真到了被迫打战的时候，领导人要能够用奇谋去作战，首先自己国家真正的作战实力不能让敌人知道，同时打仗将军不要张扬不要斗狠，要明白骄傲的军队一定失败，悲愤的军队必定获胜。等真的把仗打完了、打赢了，那也并不值得高兴，应该要用丧礼的方式来对待。因为打战本来就是不道的，赢了也不好。《道德经》讲解完毕，这里附一下五论在《道德经》里各自出现的章节，大家阅读时可以作为参照。最后让我们一起来回顾一下这期的内容：首先我们发现《道德经》正确的打开方式就是一层一层的剥开。《道德经》其实是五个层面的内容：第一，这个世界是由道创造出来的，然后由德来进行供养；第二，世界按对立统一的标准来运作，我们需要不断做加法学习和做减法修炼；第三，人的一生应该按无为的方式去活着，做到“少欲望、少说话、少荒废、少贪功”；第四，作为一流的君主一定是按道的无为来治理国家的；第五，真正遵循道的执政者应该是个反战人士。综上，《道德经》里的宇宙论、认识论、人生论，其实对应我们的世界观、价值观、人生观，而政治论和军事论是人如果作为政治领袖应该如何运用。老子真正要告诉我们的其实是，做人，三观一定要正。
