道士唱二十四孝歌词
二十四孝：孝感动天、戏彩娱亲、鹿乳奉亲、百里负米、啮指痛心、芦衣顺母、亲尝汤药、拾葚异器、埋儿奉母、卖身葬父、刻木事亲、涌泉跃鲤、怀橘遗亲、扇枕温衾、行佣供母、闻雷泣墓、哭竹生笋、卧冰求鲤、扼虎救父、恣蚊饱血、尝粪忧心、乳姑不怠、涤亲溺器、弃官寻母。
1、孝感动天
虞舜，瞽瞍（ɡǔ sǒu）之子。性至孝。父顽，母嚚，弟象傲。舜耕于历山，有象为之耕，鸟为之耘。其孝感如此。帝尧闻之，事以九男，妻以二女，遂以天下让焉。
舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在历山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。
队队春耕象，纷纷耘草禽。嗣尧登宝位，孝感动天心。
2、戏彩娱亲
周老莱子，至孝，奉二亲，极其甘脆，行年七十，言不称老。
常着五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧。又尝取水上堂，诈跌卧地，作婴儿啼，以娱亲意。
老莱子，（东周）春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，假装摔倒，躺在地上学小孩子哭，二老大笑。
戏舞学娇痴，春风动彩衣。双亲开口笑，喜色满庭闹。
3、鹿乳奉亲
周郯（tán）子，性至孝。父母年老，俱患双眼，思食鹿乳。郯子乃衣鹿皮，去深山，入鹿群之中，取鹿乳供亲。猎者见而欲射之。郯子具以情告，以免。
郯子，春秋时期人。父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。一次取乳时，猎人看到了他以为是麋鹿，想射杀他，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，免除了 被误杀的危险。
亲老思鹿乳，身挂褐毛衣。若不高声语，山中带箭归。
4、百里负米
周仲由，字子路。家贫，常食藜藿（lí huò）之食，为亲负米百里之外。亲殁，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，乃叹曰：“虽欲食藜藿，为亲负米，不可得也。”
仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！”（《孔子家语·致思》）
负米供旨甘，宁辞百里遥。身荣亲已殁，犹念旧劬（qú）劳。
5、啮指痛心
周曾参，字子舆，事母至孝。参尝采薪山中，家有客至。母无措，望参不还，乃啮其指。参忽心痛，负薪而归，跪问其故。母曰：“有急客至，吾啮指以悟汝尔。”
曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称“曾子”，以孝著称。少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”（《论语·学而》）的修养方法，相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。
母指才方啮，儿心痛不禁。负薪归未晚，骨肉至情深。
6、芦衣顺母
周闵损，字子骞，早丧母。父娶后母，生二子，衣以棉絮；妒损，衣以芦花。父令损御车，体寒，失纼（zhèn）。父查知故，欲出后母。损曰：“母在一子寒，母去三子单。”母闻，悔改。
闵损，字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞！”（《论语·先进》）。他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落在地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家，要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动，就依了他。继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。
闵氏有贤郎，何曾怨晚娘？尊前贤母在，三子免风霜。
7、亲尝汤药
前汉文帝，名恒，高祖第四子，初封代王。生母薄太后，帝奉养无怠。母常病，三年，帝目不交睫，衣不解带，汤药非口亲尝弗进。仁孝闻天下。
汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八年（前180年）即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。
仁孝临天下，巍巍冠百王。莫庭事贤母，汤药必亲尝。
8、拾葚异器
汉蔡顺，少孤，事母至孝。遭王莽乱，岁荒不给，拾桑葚，以异器盛之。赤眉贼见而问之。顺曰：“黑者奉母，赤者自食。”贼悯其孝，以白米二斗牛蹄一只与之。
蔡顺，汉代汝南（今属河南）人，少年丧父，事母甚孝。当时正值王莽之乱，又遇饥荒，柴米昂贵，只得拾桑葚母子充饥。一天，偶遇赤眉军，赤眉军士兵问道：“为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里？”蔡顺回答说：“黑色的桑葚供老母食用，红色的桑葚留给自己吃。” 赤眉军怜悯他的孝心，送给他二斗白米，牛蹄一个，以示敬意。
黑葚奉萱闱，啼饥泪满衣。赤眉知孝顺，牛米赠君归。
9、埋儿奉母
汉郭巨，家贫。有子三岁，母尝减食与之。巨谓妻曰：“贫乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子？儿可再有，母不可复得。”妻不敢违。巨遂掘坑三尺余，忽见黄金一釜，上云：“天赐孝子郭巨，官不得取，民不得夺。”
郭巨，东汉隆虑（今河南安阳林州）人，一说河内温县（今河南温县西南）人，原本家道殷实。父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心，养这个孩子，必然影响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。”当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。
郭巨思供给，埋儿愿母存。黄金天所赐，光彩照寒门。
10、卖身葬父
汉董永，家贫。父死，卖身贷钱而葬。及去偿工，途遇一妇，求为永妻。俱至主家，令织缣[音jian]三百匹，乃回。一月完成，归至槐阴会所，遂辞永而去。
董永，相传为东汉时期千乘（今山东博兴县）人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆（今属湖北）。其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此，槐荫改名为孝感。
葬父贷孔兄，仙姬陌上逢。织缣偿债主，孝感动苍穹。
11、刻木事亲
汉丁兰，幼丧父母，未得奉养，而思念劬[qú]劳之因，刻木为像，事之如生。其妻久而不敬，以针戏刺其指，血出。木像见兰，眼中垂泪。兰问得其情，遂将妻弃之。
丁兰，相传为东汉时期河内（今河南沁阳一带）人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。
刻木为父母，形容在日时。寄言诸子侄，各要孝亲闱。
12、涌泉跃鲤
汉姜诗，事母至孝；妻庞氏，奉姑尤谨。母性好饮江水，去舍六七里，妻出汲以奉之；又嗜鱼脍[kuai]，夫妇常作；又不能独食，召邻母共食。舍侧忽有涌泉，味如江水，日跃双鲤，取以供。
姜诗，东汉四川广汉人，娶庞氏为妻。夫妻孝顺，其家距长江六七里之遥，庞氏常到江边取婆婆喜喝的长江水。婆婆爱吃鱼，夫妻就常做鱼给她吃，婆婆不愿意独自吃，他们又请来邻居老婆婆一起吃。一次因风大，庞氏取水晚归，姜诗怀疑她怠慢母亲，将她逐出家门。庞氏寄居在邻居家中，昼夜辛勤纺纱织布，将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆。其后，婆婆知道了庞氏被逐之事，令姜诗将其请回。庞氏回家这天，院中忽然喷涌出泉水，口味与长江水相同，每天还有两条鲤鱼跃出。从此，庞氏便用这些供奉婆婆，不必远走江边了。
舍侧甘泉出，一朝双鲤鱼。子能事其母，妇更孝于姑。
13、怀橘遗亲
后汉陆绩，年六岁，于九江见袁术。术出桔待之，绩怀桔二枚。及归，拜辞堕地。术曰：“陆郎作宾客而怀桔乎？”绩跪答曰：“吾母性之所爱，欲归以遗母。”术大奇之。
陆绩，三国时期吴郡吴县（今江苏苏州）人，科学家。六岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子。临行时，橘子滚落地上，袁术嘲笑道：“陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗？”陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。陆绩成年后，博学多识，通晓天文、历算，曾作《浑天图》，注《易经》，撰写《太玄经注》。
孝悌皆天性，人间六岁儿。袖中怀绿桔，遗母报乳哺。
14、扇枕温衾
后汉黄香，年九岁，失母，思慕惟切，乡人称其孝。躬执勤苦，事父尽孝。夏天暑热，扇凉其枕簟；冬天寒冷，以身暖其被席。太守刘护表而异之。
黄香，东汉江夏安陆人，九岁丧母，事父极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。少年时即博通经典，文采飞扬，京师广泛流传“天下无双，江夏黄香”。安帝（107-125年）时任魏郡（今属河北）太守，魏郡遭受水灾，黄香尽其所有赈济灾民。著有《九宫赋》、《天子冠颂》等。
冬月温衾暖，炎天扇枕凉。儿童知子职，知古一黄香。
15、行佣供母
后汉江革，少失父，独与母居。遭乱，负母逃难。数遇贼，或欲劫将去，革辄[音zhe]泣告有老母在，贼不忍杀。转客下邳[音pi]，贫穷裸跣[音xian]，行佣供母。母便身之物，莫不毕给。
江革，东汉时齐国临淄人，少年丧父，侍奉母亲极为孝顺。战乱中，江革背着母亲逃难，几次遇到匪盗，贼人欲杀死他，江革哭告：老母年迈，无人奉养，贼人见他孝顺，不忍杀他。后来，他迁居江苏下邳，做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。明帝时被推举为孝廉，章帝时被推举为贤良方正，任五官中郎将。
负母逃危难，穷途贼犯频。哀求俱得免，佣力以供亲。
16、闻雷泣墓
魏王裒，事亲至孝。母存日，性怕雷，既卒，殡葬于山林。每遇风雨，闻阿香响震之声，即奔至墓所，拜跪泣告曰：“裒在此，母亲勿俱。”
王裒，魏晋时期营陵（今山东昌乐东南）人，博学多能。父亲王仪被司马昭杀害，他隐居以教书为业，终身不面向西坐，表示永不作晋臣。其母在世时怕雷，死后埋葬在山林中。每当风雨天气，听到雷声，他就跑到母亲坟前，跪拜安慰母亲说：“裒儿在这里，母亲不要害怕。”他教书时，每当读到《蓼莪》篇，就常常泪流满面，思念父母。
慈母怕闻雷，冰魂宿夜台。阿香时一震，到墓绕千回。
17、哭竹生笋
三国时期吴国孟宗，少丧父。母老，病笃，冬日思笋煮羹食。宗无计可得，乃往竹林中，抱竹而泣。孝感天地，须臾，地裂，出笋数茎，持归作羹奉母。食毕，病愈。
孟宗（？—271），字恭武，三国时吴国江夏人。少年时父亡，母亲年老病重，医生嘱用鲜竹笋做汤。适值严冬，没有鲜笋，孟宗无计可施，独自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少顷，他忽然听到地裂声，只见地上长出数茎嫩笋。孟宗大喜，采回做汤，母亲喝了后果然病愈。后来他官至司空。
后人有诗云：泪滴朔风寒，萧萧竹数竿。须臾冬笋出，天意报平安。
18、卧冰求鲤
晋王祥，字休征。早丧母，继母朱氏不慈。父前数谮之，由是失爱于父母。尝欲食生鱼，时天寒冰冻，祥解衣卧冰求之。冰忽自解，双鲤跃出，持归供母。
王祥，琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后，果然病愈。王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。
继母人间有，王祥天下无。至今河水上，一片卧冰模。
19、扼虎救父
晋杨香，年十四岁，尝随父丰往田获杰粟，父为虎拽去。时香手无寸铁，惟知有父而不知有身，踊跃向前，扼持虎颈，虎亦靡然而逝，父子得免于害。
杨香，晋朝人。十四岁时随父亲到田间割稻，忽然跑来一只猛虎，把父亲扑倒叼走，杨香手无寸铁，为救父亲，全然不顾自己的安危，急忙跳上前，用尽全身气力扼住猛虎的咽喉。猛虎终于放下父亲跑掉了。
深山逢白虎，努力搏腥风。父子俱无恙，脱离馋口中。
20、恣蚊饱血
晋吴猛，年八岁，事亲至孝。家贫，榻无帷帐，每夏夜，蚊多攒肤。恣渠膏血之饱，虽多，不驱之，恐去己而噬其亲也。爱亲之心至矣。
吴猛，晋朝濮阳人，八岁时就懂得孝敬父母。家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。
夏夜无帷帐，蚊多不敢挥。恣渠膏血饱，免使入亲帏。
21、尝粪忧心
南齐庚黔娄，为孱陵令。到县未旬日，忽心惊汗流，即弃官归。时父疾始二日，医曰：“欲知瘥剧，但尝粪苦则佳。”黔娄尝之甜，心甚忧之。至夕，稽颡北辰求以身代父死。
庾黔娄，南齐高士，任孱陵县令。赴任不满十天，忽觉心惊流汗，预感家中有事，当即辞官返乡。回到家中，知父亲已病重两日。医生嘱咐说：“要知道病情吉凶，只要尝一尝病人粪便的味道，味苦就好。” 黔娄于是就去尝父亲的粪便，发现味甜，内心十分忧虑，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。几天后父亲死去，黔娄安葬了父亲，并守制三年。
到县未旬日，椿庭遗疾深。愿将身代死，北望起忧心。
22、乳姑不怠
唐崔山南曾祖母长孙夫人，年高无齿。祖母唐夫人，每日栉洗，升堂乳其姑，姑不粒食，数年而康。一日病，长幼咸集，乃宣言曰：“无以报新妇恩，愿子孙妇如新妇孝敬足矣。”
崔山南，名琯，字从律，唐代博陵（今属河北）人，官至山南西道节度使，人称“山南”。当年，崔山南的曾祖母长孙夫人，年事已高，牙齿脱落，祖母唐夫人十分孝顺，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂养婆婆，如此数年，长孙夫人不再吃其他饭食，身体依然健康。长孙夫人病重时，将全家大小召集在一起，说：“我无以报答新妇之恩，但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。”后来崔山南做了高官，果然像长孙夫人所嘱，孝敬祖母唐夫人。
孝敬崔家妇，乳姑晨盥洗。此恩无以报，愿得子孙如。
23、涤亲溺器
宋黄庭坚，元符中为太史，性至孝。身虽贵显，奉母尽诚。每夕，亲自为母涤溺器，未尝一刻不供子职。
黄庭坚，北宋分宁（今江西修水）人，著名诗人、书法家。虽身居高位，侍奉母亲却竭尽孝诚，每天晚上，都亲自为母亲洗涤马桶，没有一天忘记儿子应尽的职责。
贵显闻天下，平生孝事亲。亲自涤溺器，不用婢妾人。
24、弃官寻母
宋朱寿昌，年七岁，生母刘氏，为嫡母所妒，出嫁。母子不相见者五十年。神宗朝，弃官入秦，与家人决，誓不见母不复还。后行次同州，得之，时母年七十余矣。
朱寿昌，宋代天长人。七岁时，生母刘氏被嫡母（父亲的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人。五十年母子音信不通。神宗时，朱寿昌在朝做官，曾经刺血书写《金刚经》，行四方寻找生母，得到线索后，决心弃官到陕西寻找生母，发誓不见母亲永不返回。终于在陕州遇到生母和两个弟弟，母子欢聚，一起返回，这时母亲已经七十多岁了。
七岁生离母，参商五十年。一朝相见面，喜气动皇天。
草月流花艺可以在哪些方面使用？
身处繁华，心入山林，春风十里，处处安宁！久经城市喧嚣，青山绿水，鸟语花香惹人向往。但却总因凡事琐碎，阻挡前路。但是只要有一颗热爱自然美的心，时间和距离都不是屏障，室内软装花植设计，会将远方的风，近处的山带来给你。想要走进这远山近水，感受春风拂面，融合了东方美学与当代生活质感的草月花艺就是圆梦的利器。身在繁华，心在山林，是中国文人清雅艺术的写照，也正是草月设计的主角。草月的魅力和神秘不仅仅是在造型上，更在让空间提升到超越自身美的境界上。经过不断的发展迭代，草月商业花植设计，能够用花植将空间打造出一种“令人愉悦的忧伤”之感，又能打造出“沉静的自然力量”之感。让身在空间的人们感受到其功能性、装饰性及“生命”感。草月商业花植设计经常扩大作品的规模及使用材料的范围，大大加强了花艺设计的变现力与生命力。突显出了作品自由、创新、商业价值的三重功效。与其它花艺软装装置不同，凡是草月所在之处，不必刻意标注，自然、时尚、高级感瞬间即现。在这一点上，北京三里屯俏江南“春风十里”旗舰店草月花植设计项目，体现的最为明显。中赫时尚学院于鸿晖老师，借由其店名“春风十里”，仅用竹子一种材料，经过草月流花艺技巧，将“春风”引进店内，贯穿整个餐饮空间，并且在每一个春风吹拂的“节点”，配以花植以示，“春风吹过皆为春意”的意境。让这家以麻辣川菜为主的餐饮店，瞬间拥有了“清凉，解腻”之感。试想着，吃着口味浓重的川菜，却身在绿意的空间，该是多么迷人的反差感。是不是也会有种“解辣”的功效呢。那么，草月所能带来的商业价值更是不言而喻。东方融合的花艺意味着更大的发展空间，草月不断地根据时代而变化，在任何的商业空间，都起到即与空间和谐统一，又是重点装置的作用，作品既不突兀也不跳脱，用植物本身的生命力为空间做到点睛之笔，让整个空间有种空气流动的循环感。草月的作品所要表达的是如何尊重植物的生命，无论何种状态都是让花与植物呈现最原始的状态。日本草月流第三代掌门人敕使河原宏的亲传弟子，草月本部最高级别导师川名哲纪老师在中赫时尚学院草月花艺大师课上曾经说过：“珍惜、尊重和爱你手中的每一个花材，让自然植物的能量再次复活和点燃。”俗话说，越是高级的越是自然的、简朴的，注重为商业空间提升意境，不混淆对于自然的认知，用植物本身的属性去展现线条，表达情感，自然与空间融为一体，其魅力自然别树一帜。这样的商业空间背后的文化价值、经济价值一定是其它空间所无法比拟的。
赞美梧桐树诗句梧桐识嘉树，蕙草留芳根。——李白 凤
登金陵冶城西北谢安墩
晋室昔横溃，永嘉遂南奔。沙尘何茫茫，龙虎斗朝昏。
胡马风汉草，天骄蹙中原。哲匠感颓运，云鹏忽飞翻。
组练照楚国，旌旗连海门。西秦百万众，戈甲如云屯。
投鞭可填江，一扫不足论。皇运有返正，丑虏无遗魂。
谈笑遏横流，苍生望斯存。冶城访古迹，犹有谢安墩。
凭览周地险，高标绝人喧。想像东山姿，缅怀右军言。
梧桐识嘉树，蕙草留芳根。白鹭映春洲，青龙见朝暾。
地古云物在，台倾禾黍繁。我来酌清波，于此树名园。
功成拂衣去，归入武陵源。
地母经全文
甲子年──诗曰：太岁甲子年，水潦损田畴。蚕姑虽即喜，耕夫不免愁。桑柘无人采，高低禾稻收。春夏多淹浸，秋冬少滴流。吴楚桑麻好，齐燕禾麦稠。陆种无成实，鼠雀共啾啾。卜曰：少种空心草，多种老婆颜。白鹤土中渴，黄龙水底眠。虽然桑叶茂，绸绢不成钱。乙丑年──诗曰：太岁乙丑年，春瘟害万民。偏伤於鲁楚，多损魏燕人。高田宜早种，晚禾成八分。蚕娘争斗走，枝叶乱纷纷。渔父沿山钓，流郎陌上巡。牛羊多瘴死，春夏米如珍。卜曰：水牯田头卧，犊子水中眠。桑叶初生贵，三伏不成钱。有人解言语，种植倍收全。丙寅年──诗曰：太岁丙寅年，虫兽沿林走。疾疫多忧煎，燕子居山岩。牛羊宿高荒，虾鱼入庭渎。燕魏桑麻贵，荆楚禾稻厚。卜曰：桑叶初贱不卖钱，蚕娘无分却相煎。鱼行人道豆麻少，晚禾焦枯多不全。贫儿乏粮相对哭，只愁米谷贵当年。扩展资料《地母经》的创作背景《地母经》通常附载于“春牛图”一页内。观《地母经》文字，见其失律兼不协韵，当属不通文墨者所造。六十甲子周而复始，《地母经》一诗一卜，亦周而复始，根本毫无实用价值。通书内许多文章，其实仅可作为聊备一格而已，若依之作为推算世运、或作时岁播种之趋避，实不足以应用也。而另一种说法则认为：中国的农业情况和自然灾害的确存在一定的周期性，在预防瘟疫和灾害上有着其独有的意义。《地母经》言语平实不花哨，大概出于古代勤劳中国人民对自然规律口口相传的总结，也可以看作是古代中国人对于自然规律的一种探索。黄历通书(香港版)，都还是例行载有与。参考资料来源：百度百科-地母经
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一生勤为本,万代诚作基。一亭俯流水,万竹引清风。
风云三尺剑,花鸟一床书。风竹引天乐,林亭集古春。
畅怀年大有,极目世同春。室有山林乐,人同天地春。
斯文在天地,至乐寄山林。惠日朗虚室,清风怀古人。
少言不生闲气,静修可得永年。日利千万曾祥,大吉阳宜侯王。
今趣岂异于古,天听可期诸人。公生明偏生暗,智乐水仁乐山。
文情生若春水,弦咏寄之天风。一人知己亦已足,毕生自修无尽期。
一亭尽揽山中趣,幽室能观世外天。二分诗景八分画,楼外江声天外峰。
卜邻喜近清凉宅,与客同参文字禅。人有不为斯有品,己无所得可无言。
人品若山极崇峻,情怀与水同清幽。人品清于在山水,天怀畅若当风兰。
大文间世有述作,至乐在人无古今。大贤自合为九列,清风可以流万年。
万类静观咸自得,一春幽兴少人知。万树苍颜千里翠,一楼新色满城辉。
万象函归方丈室,四围环列自家山。万壑泉声云外去,数点秋色雁边来。
与世不言人所短,临文期集古之长。与有肝胆人共事,从无字句处读书。
与贤者游信足乐,集古人文亦大观。与弦作契风生竹,列坐为情水抱山。
才高自觉风云阔,情重反疑华岳轻。才能济变何须位,学不宜民枉有官。
山水之间有清契,林亭以外无世情。山外斜阳湖外雪,窗前流水枕前书。
山有此生未能至,竹为一日不可无。不知明月为谁好,时有落花随我行。
不要钱原非易事,太要好也是私心。不除庭草留生意,爱养盆鱼识化机。
世间清品至兰极,贤者虚怀与竹同。勿施小惠伤大体,毋以公道逐水情。
风人所咏托于古,静者之怀和若春。文生于情有春气,兴之所至无古人。
古与为怀稽作者,兴随所引契天然古迹虽陈犹在目,春风相遇不知年
旧书细读犹多味,佳客能来不费招。旧书百读无新意,古事重论感世情。
四面云山归眼底,万家灯火系心头。四面江山尽眼底,万家忧乐到心头。
四壁春烟无燕到,一窗云影有龙飞。生当稽古右文日,老作观山乐水人。
汉璧秦璆千岁品,光风佳月四时春。司马文章元亮酒,右军书法少陵诗。
丝竹放怀春未暮,清和为气日初长。吉金乐石有真好,读书校碑无俗情。
老可情怀常作竹,少文乐事在游山。老爱江山成独住,醉搴民物入衷吟。
老骥伏枥千里志,短锥处囊半寸锋。压角旧仪烦阁老,译经新谛出高僧。
有血性人能共事,无身家念可居官。有关家国书常读,无益身心事莫为。
有时自向竹间坐,无事一至兰若游。有时俗事不称意,无限好山都上心。
有足春随惠风至,无怀人合盛时生。岂有文章惊海内,漫劳车马驻江干。
岂因果报方行善,不为功名亦读书。竹环窗外图书润,花落池中砚水香。
竹榻夜移听雨坐,纸窗晴启看云眠。自古在昔有述作,当今之世咸清贤。
论心只觉宜狂士,得句常疑复古人。论文古人可平等,瞰窗明月能自由。
尽日山游得风趣,一生浪迹契天随。尽日言文长不倦,与人同事若无能。
好书不厌看还读,益友何妨去复来。好书悟后三更月,良友来时四座春。
好古不求秦以下,游心常在物之初。好鸟枝头亦朋友,落花水面皆文章。
好装书画终年住,欲部风波此地稀。观水期于无情地,生天当是有情人。
观钓颇逾垂钓趣,种花何问看花谁。红豆山前云出岫,绿杨烟外水横舟。
红树暗藏殷浩宅,黄花尚醉葛天民。昔时尝品惠山水,异日期为少室游
极清闲地是兰若,观自在春于竹林。述古期同彭不作,临风若遇惠之和。
吟余搁笔听啼鸟,读罢推窗数落花。每临大事有静气,不信今时无古贤。
我书意造本无法,此诗有味君勿传。何以至今心愈小,只因已往事皆非。
但觉眼前生意满,须知世上苦人多。但有余闲惟学帖,即逢佳客莫谈天。
但教有花春满眼,何曾不醉月当头。作书久意张安世,时论虚归祖孝征。
作文每期于古合,寄怀时或与天游。坐随兰若幽怀畅,游及竹林躁气清
闲栽花木知寒暑,静读诗书鉴古今。闲情小品茶烟酒,得意挥毫字画诗。
闲情欲被春将去,落笔月与天同功。闲邀风月为良友,漫步园林寄逸情。
怀古人若不可及,生今世岂能无情。快坐崇山观大水,慨陈古事悟时人。
林间虚室足觞咏,山外清流无古今。知足一生得自在,静观万类无人为。
知足是人生一乐,无为得天地自然。追摹古人得真趣,别出心意成一家。
追随永日情殊畅,坐领春风气不群。鱼龙寂寞秋江冷,碧水春风野外春。
夜静斗横谈剑处,春深花饶读书庐。放水流长观其曲,为文气盛集于虚。
茶雨已翻煎处脚,松风忽作泻时声。持身勿使白壁玷,立志直与青去齐。
持身每戒珠弹雀,养气要如刀解牛。相知当不在形迹,修己岂可殊初终。
亭间流水自今古,竹外春山时有无。染指何妨因涤砚,折腰不惜为浇花。
室人名花樽人酒,门无俗客案无尘。室有芝兰气味别,胸无城府天地宽。
室因抱水随其曲,竹为观山不放长。室临春水幽怀朗,坐对贤人躁气无。
室临春水秋还朗,坐对贤人躁气无。修己可知有乐地,作文自合舍陈言。
修和群品先咸苦,管领春风日亦长。流水永无风浪作,春情时以管弦和。
流水情文曲有致,至人怀抱和无同。随时静录古今事,尽日放怀天地间。
随所遇时将静悟,老于文者不陈言。随群流观及盛事,欣乐岁述古初言。
梅花万树鼻世界,茅屋三间心太平。梅含白雪诗无字,柳绽青丝画有声。
梅横画阁有寒艳,雪照书窗生夜明。掩卷古今都在眼,拥衾寒暖不关情。
爽借清风明借月,动观流水静观山。雪点梅花轻作画,风摇竹叶漫吟诗。
雪舞长空开瑞景,寒凝大地蕴春华。虚心竹有低头叶,傲骨梅无仰面花。
虚竹幽兰生静气,和风朗月喻天怀。虚怀视水人咸悟,和气为春天与游。
眼明小阁浮烟翠,身在荷香水影中。眼界高时无物碍,心源开处有波涛。
眼前沧海难为水,身到蓬莱即是仙。野树穿花月在涧,清风拂座竹环门。
野烟千叠石在水,渔唱一声人过桥。遇事虚怀观一是,与人和气察群言。
崇山有阁千秋画,流水无弦万古琴。崇兰清咏怀贤契,修竹欣现长茂林。
得山水乐寄怀抱,于古今文观异同。得好友来如对月,有奇书读胜看花。
得趣在形骸以外,娱怀于天地之初。情文俯仰怀迁固,述作风流契老彭。
情寄古怀同竹静,品殊群类契兰修。情挚能交知己友，心清好读等身书。
清风无私雅自爱,修竹有节长呼君。清风有信随兰得,激水为湍抱竹流。
清言每不及世事,静坐可以修长生。寄字远从千里外,论交深在十年前。
寄兴在山亭水曲,怀人于日暮春初。溪畔游鱼吹柳絮,竹边啼鸟避茶烟。
群芳呈艳香清远,万木争荣叶绿新。群然和者幽兰曲,快哉当之修竹风。
碧通一径晴烟润,翠涌千峰宿雨收。碧海芝浓春五色,丹崕日暖鹤千年。
碧海青天一行墨,荻花枫叶四弦秋。静坐不虚兰室趋，清游自带竹林风。
小有清闲抱弦怀古,随其时地修己观人。小窗多明使我久坐,入门有喜与君笑言。
天下断无易处境遇,人间哪有空闲光阴。天半朱霞云中白鹤,山间明月江上清风。
天地有情长若春日,山林无事自是清流。云岚四时迷离朝暮,风雨一室上下古今。
不次之迁人同品峻,及时为惠情与春长。长桥卧波新亭挂月,荷香醉客柳色迷人。
今古毕陈趣生一室,人天兴感文可万言。兰有群情竹无一曲,山同月朗水与情长。
在福则冲乐善不倦,与道大适即事多欣。毕生所长岂在集古,闲情自托亦不犹人。
扪虱之谈岂伊景略,闻鸡而舞不减祖生。传家有道惟存忠厚,处事无奇但求率真。
似兰斯馨比蕙又畅,和神当春清节为秋。抗心希古任其所尚,研精耽道安有幽深。
足以山引不作自骋,目喻水流以卧当游。取静于山寄情于水,虚怀若竹清气若兰。
林气映天竹阴在地,日长似岁水静于人。林荫清和兰言曲畅,流水今日修竹古时。
经纬区宇弥纶彝宪,抑扬人杰雕绘士林。春风乃为诗人所觉,夜坐能使画理自深。
春风来时宜会良友,秋月明处常思故乡。春水初生系怀左右,清风惠及盛领情文。
视履考祥其旋元吉,清明在躬气志如神。诞妄不生虚无视事,幽闲自得清静为修。
涧流浚多生我禾稼,泽皋之上来观柘桑。朗日和风斯世咸喻,清文盛德古人与稽。
清气若兰虚怀当竹,乐情在水静气同山。云树绕堤沙青山绿水,芸房连石径修竹茂林。
今文与古文期其一是,无极为太极化可万殊。信古不迁也是昔贤知己,流阴若寄无为今世贤。
我急！！谁能告诉我陶行知先生有几句话：不除庭竹留生意，爱养池鱼作化机．
不除庭草留生意;爱养盆鱼识化机。 世间清品至兰极;贤者虚怀与竹同。(集兰亭序字)
陶行知名言警句
行是知之始，知是行之成。
教育是立国之本。
人生办一件大事来，做一件大事去。
千教万教，教人求真；千学万学，学做真人。
与其把学生当天津鸭儿添入一些零碎知识，不如给他们几把锁匙，使他们可以自动去开发文化的金库和宇宙之宝藏。
真教育是心心相印的活动，唯独从心里发出来，才能打动心灵的深处。
农不重师，则农必破产；工不重师，则工必粗陋；国民不重师，则国必不能富强；人类不重师，则世界不得太平。
所谓健全人格须包括：一、私德为立身之本，公德为服务社会国家之本。二、人生所必需之知识技能。三、强健活泼之体格。四、优美和乐之感情。
手和脑在一块儿干，是创造教育的开始；手脑双全，是创造教育的目的。
乡村师范之主旨在造就农夫身手、科学头脑、改造社会精神的教师。
活的乡村教育要教人生利，他要叫荒山成林，叫瘠地长五谷。他教人人都能自立、自治、自卫。他要叫乡村变为西天乐园，村民都变为快乐的活神仙。
想自立，想进步，就须胆量放大，将试验精神，向那未发明的新理贯射过去；不怕辛苦，不怕疲倦，不怕障碍，不怕失败，一心要把那教育的奥妙新理，一个个的发现出来。
教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。不在做上用功夫，教固不成为教，学也不成为学。
要把教育和知识变成空气一样，弥漫于宇宙，洗荡于乾坤，普及众生，人人有得呼吸。
破即补。污即洗。劳即谦。乱即理。债即还。病即医。过即改。善即喜。行即思。倦即息。信即复。帐即记。
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