带有见的成语有哪些
带有见的成语有：一针见血、视而不见、开门见山、见义勇为、见缝插针、以小见大、一孔之见一、一针见血 拼音： yī zhēn jiàn xiě释义：比喻文章、说话直截了当，切中要害。出处：近代毛泽东《反对党八股》:“这不是把我们的毛病讲得一针见血么？不错，党八股中中国有，外国也有，可见是通病。”例句：他的言论真是一针见血。二、视而不见拼音：shì ér bù jiàn释义：看到了，没有引起注意或当作没看见。指不注意或不重视。出处：西汉戴圣《礼记·大学》：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”译文：心思不在这里，看了却看不见，听了却听不到，吃东西却不知道味道。例句：小明正在发呆，连妈妈从眼前走过也视而不见。三、开门见山拼音：kāi mén jiàn shān释义：比喻说话写文章一开头就进入正题，不绕圈子。出处：唐·刘得仁《青龙寺僧院》:“此地堪终日，开门见数峰。”译文：这地方整天开门就能见到几座山。例句：唐朝大诗人李白一向写诗都是开门见山，一下笔就触及题旨，从不拐弯抹角。四、见义勇为拼音：jiàn yì yǒng wéi释义：看到合乎正义的事就勇敢地去做。出处：先秦孔子《论语·为政》：“见义不为；无勇也。”译文：见到呵护争议的事不做，是不勇敢的。例句：我们单位召开表彰大会，表彰见义勇为的小明同志。五、见缝插针拼音：jiàn fèng chā zhēn释义：比喻尽量利用一切可以利用的空间、时间或机会。出处：近代魏巍《东方》：“‘小钢炮后来打死了敌人不少’；陈三又见缝插针地鼓励他。”例句：尽管工作任务很忙，他还是见缝插针，坚持自学了大学英语。
带见成语有那些
显而易见、
见死不救、
拨云见日、
重见天日、
视而不见、
司空见惯、
可见一斑、
见微知著、
不见天日、
见异思迁、
捉襟见肘、
相形见绌、
立竿见影、
真知灼见、
明心见性、
见义勇为、
数见不鲜、
一见钟情、
囿于成见、
各抒己见、
层见叠出、
图穷匕见、
远见卓识、
仇人见面，分外眼红、
开门见山、
英雄所见略同、
明察秋毫，不见舆薪
师父，楞严经有一段，见见之时，见非是见，见尤离见，见不能及是什么意思？
这个要联系前文看了，如果前文不懂，这里自然就看不懂。 阿难！吾复问汝：诸世间人，说我能见，云何名见？云何不见？阿难言：世人因于日、月、灯光，见种种相，名之为见；若复无此三种光明，则不能见。简单解释一下，佛问阿难，世间上的人，说我能看见，这个看见应做何解？阿难说，有光的时候能看到，就是见，没有光的时候看不到，就是不见。 阿难！若无明时，名不见者，应不见暗！若必见暗，此但无明，云何无见？佛就回答了这个问题说，如果说没有光的时候一片黑暗叫做不见，那么应该黑暗也见不到的，倘若能见到黑暗，那怎么能叫做不见呢。 阿难！若在暗时，不见明故，名为不见；今在明时，不见暗相，还名不见！如是二相，俱名不见。佛又说，黑暗一片的时候，看不到光明，叫做不见，那么光明的时候，看不到黑暗，是不是也应该叫做不见呢？这样说来，不管明暗都应该叫做不见。 若复二相，自相陵夺，非汝见性，于中暂无。如是则知，二俱名见，云何不见？实际上只是明暗两种现象互相侵夺，而非你的见性在或明或暗的时候没有了，像这样看的话就可以知道，明暗都叫做见，怎么说是不见呢？ 是故阿难！汝今当知：见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞。所以啊，阿难，你现在就应当知道，见到光明的时候，见不是光明；见到黑暗的时候，见不是黑暗；见到空无的时候，见不是空无；见到阻塞的时候，见不是阻塞。 四义成就。汝复应知：见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。如果从上面见明见暗的道理明白了明暗不是见，空塞不是见，那么现在就应该见到这个能见明见暗，见空见塞的见了。当真见到这个能见明见暗的妄见的时候（“见见之时，见非是见”这段话比较难以理解的就是这几个见字了，为了方便理解，姑且把第一和第三这两个见叫做真见，二四两个叫做妄见。），真见非是妄见（就像上面说的见不是明，见不是暗的道理一样），真见远离妄见，妄见不能触及（真见）。 大致意思就是这个样子，不知道你有没有理解，打得比较简单随意，呵呵，不懂的可以接着问，你自己有空的话，也可以看看宣化上人，圆瑛法师的讲解。
“见之时，见非是见。见犹离见，见不能及”是什么意思？
「见见之时，见非所见，见犹离见，非见所及。」是在说明「妙明无上菩提净圆真心」的形象及功能，跟见性不见性没直接的关系，只是世尊在教导阿难尊者等有漏学者未见性者如何认识真心、妄境，因阿难尊者这时还没有能力体会见性不见性之别，阿难尊者等未得净圆真心，故祇能以普通比喻在说明真心之见及妄心之见，此段若涉及菩萨的真心之见，或言见性之类的话，未免有点牵强。但下面说明时，还是要以菩萨、佛的境界来阐述，不然您又会用世间人的眼根及见性在谈真心之见，是无从理解佛的真实义的。「见见之时」第一个「见」是指「净圆真心」能见之体，第二个「见」是指「净圆真心」能见之功能---见性，当真心见(或言「映照」)到所见之世间万相，或菩萨境界所见之十方世界、十二类众生相时，这是第一句「见见之时」的意思。第二句话「见非所见」者是指众生或无学菩萨等虽然以真心能见(或「映照」)之见，产生有所见的境相，但要知道所见要非有见想，这才是真见，才是菩萨、佛等之见；若真心见后有见想时，就是动了凡情见性，见性 之外实时会生妄想之「见」，这是世间禅凡夫之见，常会认此妄想成相为真，终不能得解脱之知见，即是《楞严经》经典中所说：「妄为色、空及与闻见。」若以净圆真心而言，「见」而不执是为真见，才是正见，故佛说「见非所见」，因真心映照万相而不动，有所见者凡情起才称为见，圣人才能「见非所见」，这就是第二句话的意思。后面两句话「见犹离见，非见所及。」是世尊更进一步阐述「见非所见」之义。无学菩萨或是佛等圣人，真心能映照万相、十方世界、众生相时，但因真心能无住，故能「见犹离见」，也可以《金刚经》中所说，是「应无所住而生其心」，此「心」既然无住，就是净圆真心，故能「见犹离见」。最后一句话「非见所及」者，当要以前后经文连结，才能知道全貌。经文：「是故阿难！汝今当知：见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞，四义成就。汝复应知：见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。云何复说，因缘自然，及和合相？」世尊在言：见实非明、暗、空、塞等四义成就，故无学菩萨、佛等净圆真心所映照世间相或超世间相，诸见都不能及其真心净圆之体，若因见犹能离见，故能有境无着，有所黏着都是凡夫世间禅行者之见地。既然诸无学菩萨、佛等能「见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。」那怎能再说净圆真心映照诸相生相时是因缘法、是自然性或因缘和合而成相呢？纵然世间相中有因缘法、有真心现自然性能应一切因缘，也确是依因缘和合成一切相，但相归相，净圆真心是净圆真心，诸相与净圆真心本不相干，故诸见所现之见相，不能扰及净圆真心之真如性，故说「非见所及」。
楞严经里，是“见见之时,见非是见.见犹离见,见不能及”还是“见之时,见非是见.见犹离见,见不能及？”
见见之时，第一个“见”，是“你能见到”的意思，第二个“见”是指“能观见之性”，即“见性”。
这段的意思是：
阿难，你们应该知道：这个“能见”的“真见之体”，它不是一切世间显现的有为因缘，或虚妄之物与相。
你的“观见”，它其实能离开那些“能被观见尘与境等对象”，而独立存在，
而这个“能观见的真性”，它却又不可能被自己的这个“能观见的作用”，来观见“它自己”。
观见就是观见别的东西，怎么还能以自己的观见，来反过来见到“观见”与“自性”呢？
如果能观见，那就是分离出来的另外一个体，这就成了对立，要是那样，我们才能够去说：自己能观见自己。
观见与自性，本来就是一体，并不可分开，你们说什么能见和被见，这都是错误的理解，这并不是真正的认识到自己的能见之真性。
见之时，见非是见。见犹离见，见不能及。意思是什么
“见之时，见非是见。见犹离见，见不能及”的意思是：见之时，见不是见。见犹离时见，见不能及。该句出自《续传灯录·温州龙翔竹庵士珪禅师》。是南宋初年禅宗士珪禅师在温州雁荡一带宣讲佛法是提及。原句：见之时，见非是见。见犹离见，见不能及。落花有意随流水，流水无情恋落花。释义：指凋落的花瓣随着流水飘去，形容残春的景象。现在多指一方有意、一方无情。你对她一往情深、情有独钟，她却对你冷若冰霜，没有一丝感情。扩展资料：南宋初年禅宗士珪禅师在温州雁荡一带宣讲佛法，一天说到了用心参禅的重要性。凡人看世界，只会用眼，然而，通过眼睛得到的信息是局部的，而体悟佛性需要用整个的心灵去感悟，这种体悟就不是用眼睛所能看到的，这种体悟是心灵的感应和接纳。如果把人的“眼见”等间接功能比喻为落花，将人的真心权且比喻为“水”，这种“水”是随缘而流动的水，不是死水。用“眼见”去体察人的真心，这就好比是“落花有意随流水”一样，所以一般情况下，难以体察到这种整体性特征，这就好比“流水无情恋落花”一样。禅宗的微言大义艰深难懂，用落花流水的比喻，浅显地道出了心灵对事物感知的大道理，也道出了凡人看世界，只会用眼，不会用心的禅理。落花和流水，可以构成多种意境，有用“流水落花”形容春残景象；亦有比喻被打得大败的“落花流水”；“落花有意，流水无情”最初说的是禅理，而现在更多的用来描述情感。落花遇见流水，实属天意，而流水不恋落花，亦是无奈，在人生旅途上有多少这样的萍水相逢、一见钟情、转瞬即逝而又经久难忘的一厢恋情……构成了一幕幕“落花有意,流水无情”的戏剧性场景。但多情总被无情恼,那无情的风景，总让人牵怀。
