厥父母勤劳稼穑

《尚书 无逸》 翻译

尚书 无逸
原文
周公曰：“呜呼！君子所，其无逸。先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。相小人，厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸乃谚。既诞，否则侮厥父母，曰：‘昔之人无闻知。’”
周公曰：“呜呼！我闻曰：昔在殷王中宗，严恭寅畏，天命自度，治民祗惧，不敢荒宁。肆中宗之享国七十有五年。
其在高宗，时旧劳于外，爰暨小人。作其即位，乃或亮阴，三年不言。其惟不言，言乃雍。不敢荒宁，嘉靖殷邦。至于小大，无时或怨。肆高宗之享国五十年有九年。
其在祖甲，不义惟王，旧为小人。作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鳏寡。肆祖甲之享国三十有三年。
自时厥后立王，生则逸，生则逸，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从。自时厥后，亦罔或克寿。或十年，或七八年，或五六年，或四三年。”
周公曰：“呜呼！厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏。文王卑服，即康功田功。徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民。文王不敢盘于游田，以庶邦惟正之供。文王受命惟中身，厥享国五十年。”
周公曰：“呜呼！继自今嗣王，则其无淫于观、于逸、于游、于田，以万民惟正之供。无皇曰：‘今日耽乐。’乃非民攸训，非天攸若，时人丕则有愆。无
若殷王受之迷乱，酗于酒德哉！”
周公曰：“呜呼！我闻曰：‘古之人犹胥训告，胥保惠，胥教诲，民无或胥诪张为幻。’此厥不听，人乃训之，乃变乱先王之正刑，至于小大。民否则厥心
违怨，否则厥口诅祝。”
周公曰：“呜呼！自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王，兹四人迪哲。厥或告之曰：‘小人怨汝詈汝。’则皇自敬德。厥愆，曰：‘朕之愆。’允若时，不
啻不敢含怒。此厥不听，人乃或诪张为幻，曰小人怨汝詈汝，则信之，则若时，不永念厥辟，不宽绰厥心，乱罚无罪，杀无辜。怨有同，是丛于厥身。”
周公曰：“呜呼！嗣王其监于兹。”


译文：
周公说：“啊！君子居官为政，切不可贪图享乐啊！要先懂得农业生产的艰难，然后才置身于安逸之中，这样就会了解小老百姓靠什么赖以生存，看那些老百姓，他们的父母勤劳地耕种收割，而他们的儿子却不懂得种庄稼的艰辛。他们贪图安逸，行为粗野，既而放肆，乃至于轻视侮慢他们的父母，说：‘老年人什么都不懂。’”

周公说：“啊！我听说过这样一些事情：从前殷王中宗，他庄重谦恭，敬畏上天，他用天命来衡量自己；他治理天下谨慎小心，不敢荒废政务和贪图安逸。因此，中宗享有王位七十五年。
殷王高宗，由于他长期在外劳作，因而他惠爱普通百姓。等到他就王位后，他又听政于冢宰，信默而不言。连续三年也不轻易说一句话。因为他不轻易说话，所以有时说出来就取得很好的效果。他从不敢荒废政事和贪图安逸，他善于安定殷商的天下。从普通百姓到大臣，没有谁怨恨他。因此，高宗享有王位五十九年。
殷王祖甲，他认为自己代兄为王不合乎事理，于是逃亡到民间，做了很长时间的普通老百姓。等到他即王位后，由于他了解普通老百姓赖以生存的条件，所以他保护和施恩给众民，不敢轻慢孤无依的人。因此，祖甲享有王位三十三年。
可是从这以后，那些继立的殷王生来就安逸享乐，生来就安逸享乐！他们不懂得耕种收获的艰难，不打听普通老百姓的辛劳，只追求纵情享乐。从这以后，那些继立的殷王也没有谁能长寿。他们中有的享有王位才十年，有的七八年，有的五六年，有的仅三四年。”
周公说：“啊！我周朝的太王和王季，他们都能谦让屈己，敬畏上天。我们的文王能安于低贱的工作，他从事过开通道路和耕地种地的劳动。他善良、仁慈、谦恭，他关怀和保护普通老百姓，他爱护和亲善孤苦无依的人。从早晨到中午，直到太阳西斜，他忙得没有工夫吃饭，目的是为了使万民都生活得幸福。文王不敢乐于游戏和田猎，他不敢让众诸侯国只进献赋税供他一人享乐。文王在中年接受天命为君，他只享有王位五十年。”
周公说：“啊！从今以后继位的君王，希望不要迷恋于观赏、逸乐、游戏和田猎之中，不要让万民进献赋税供他一人享乐。不要自我宽慰说：‘只今天权且纵情欢乐一下。’这不是训导民众的方法，更不是顺从上天的做法，这种人是有罪过的。不要像商王纣那样迷惑昏乱，把酗酒当作德啊！”
周公说：“啊！我听说：‘古时的人还能互相劝导，互相保护，互相友爱，互相教诲，民众中没有互相欺骗、互相诈惑的。’如果不依照这样，人们就会互相效法，这就会变动和扰乱先王定下的常法，包括大法和小法。民众于是就在内心里抵触、怨恨，就在口头诅咒了。”
周公说：“啊！从殷王中宗到高宗到祖甲，到我们周朝的文王，这四位君王施政明哲，领导有方。有人告诉他们说：‘老百姓在怨恨您咒骂您。’他们就更加谨慎自己的行为，注意自己的德行。对于所指出的过失，他们说：‘我的过错的确像这样。’他们心中一点儿怒气也没有。如果我们不依照这样，人们就会互相欺骗、互相诈惑。有人告诉你：‘老百姓在怨恨您诅咒您。’你相信了，于是像这样做：不多考虑国家的法度，不敞开自己的胸襟，胡乱惩罚没有罪过的人，砍杀无辜的人。结果，老百姓的怨恨就会汇合在一起，就集中到你身上。”
周公说：“啊！继位的君王们一定要鉴戒这些啊！”

文学学习的好处？

1、提高素养，提升自身的品位。2、是感知社会的触角，各个学科都是融会贯通的，学习文学能够在一定程度上提升一个人分析问题的能力，这样才能触类旁通。3、学习文学，也是一种美的享受，文学中所含括的智慧、人文精神是其他学科难以媲美的。4、学习本国文学，当然也是一种文化的传承。每一个国家都有自己的独特的文化，何况作为四大文明古国的中国，其文化更是渊源流长，传承这些文化精髓——文学是每一个华夏人的隐而不现但真真实实的责任。扩展资料：文学是一种语言艺术，是话语蕴藉中的审美意识形态。诗歌、散文、小说、剧本、寓言、童话等不同体裁，是文学的重要表现形式。文学以不同的形式即体裁，表现内心情感，再现一定时期和一定地域的社会生活。作为学科门类理解的文学，包括中国语言文学、外国语言文学及新闻传播学。文学是属于人文学科的学科分类之一，与哲学、宗教、法律、政治并驾于社会建筑上层。它起源于人类的思维活动。最先出现的是口头文学，一般是与音乐联结为可以演唱的抒情诗歌。最早形成书面文学的有中国的《诗经》、印度的《罗摩衍那》和古希腊的《伊利昂纪》等。中国先秦时期将以文字写成的作品都统称为文学，魏晋以后才逐渐将文学作品单独列出。欧洲传统文学理论分类法将文学分为诗、散文、戏剧三大类。现代通常将文学分为诗歌、小说、散文、戏剧四大类别。文学是语言文字的艺术，是社会文化的一种重要表现形式，是对美的体现。文学作品是作家用独特的语言艺术表现其独特的心灵世界的作品，离开了这样两个极具个性特点的独特性就没有真正的文学作品。一个杰出的文学家就是一个民族心灵世界的英雄。文学代表一个民族的艺术和智慧。文学，是一种将语言文字用于表达社会生活和心理活动的学科，属社会意识形态范畴。参考资料来源：百度百科-文学

碎金鱼文言文翻译

陈尧咨擅长于射箭，百发百中，世人把他当作神射手，陈尧咨常常自称为“小由基”。等到驻守荆南回到家中，他的母亲冯夫人问他：“你掌管郡务有什么新政?"陈尧咨说：“荆南位处要冲，白天有宴会，每次我用射箭来取乐，在坐的人没有不叹服的。”他的母亲说：“你的父亲教你要以忠孝来报效国家，而今你不致于施行仁化之政却专注于个人的射箭技艺，难道是你死去的父亲的心意吗？”。用棒子打他，摔碎了他的金鱼配饰。原文：陈尧咨善射，百发百中，世以为神，常自号曰“小由基”。及守荆南回，其母冯夫人问：“汝典郡有何异政？”尧咨云：“荆南当要冲，日有宴集，尧咨每以弓矢为乐，坐客罔不叹服。”母曰：“汝父教汝以忠孝辅国家，今汝不务行仁化而专一夫之伎，岂汝先人志邪？”杖之，碎其金鱼。扩展资料：陈尧咨，宋真宗咸平三年（1000）庚子科状元。景德三年（1006年），陈尧咨当了考进士的考官。陈尧咨因帮三司使刘师道的弟弟刘几道作弊而获罪贬官。宋真宗天禧二年（1018年），皇上又派陈尧咨参加阅进士考试的试卷。天禧三年，有人揭发钱惟寅对官员的考核不公正，皇上命陈尧咨参与审查钱惟寅的考核情况。陈尧咨工书法，尤善隶书。其射技超群，曾以钱币为的，一箭穿孔而过。其兄陈尧叟，为宋太宗端拱二年（989）状元。两人为中国科举史上的兄弟状元，倍受世人称颂。陈尧咨卒后，朝廷加赠他太尉官衔，赐谥号"康肃"。参考资料：百度百科-陈尧咨

学奕文言文翻译

学弈
【原文】
弈秋，通国之善弈也。使弈秋侮二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？吾曰：非然也。
【译文】
弈秋是僵最会下棋的人。让他教两个人下棋，其中一个人专心致志，只听弈秋的教导；而另一个人虽然在听着，可是他心里总以为有天鹅要飞过来，想拿弓箭去射它。这样虽然他同前一个人一起学习，却学得不如前一个。能说这是他的聪明才智不如前一个人吗？我说：不是这样的。
）《学弈》选自《孟子·告子》。孟子（公元前372—前289）名轲，字子舆。战国时邹国人（现山
东邹县）。我国古代思想家、教育家。是孔子以后的儒学大师，被尊称为“亚圣”。后世将他与孔子合称为
“孔孟”。《孟子》是孟子与他的弟子合著的。内容包括孟子的政治活动、政治学说、哲学思想和个性修养
等。全书分为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》等七篇。
原文】
学弈 《孟子》
弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？吾曰：非然也。
【译文】
弈秋，是全国最擅长下围棋的人。让弈秋教两个人下围棋。其中有一个人专心致志，只要是弈秋讲的，他都认真听，细细琢磨，认真领悟；另一个人表面上也在听弈秋的教导，可是心里却认为天鹅要来了，想着如何拉弓搭箭把天鹅射下来。他们虽然一起学习围棋，可是后者不如前者。是他的智力不如前者吗？我说：不是这样的。
【注释】
学弈（下围棋）
今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋（秋，任命，因他善于下棋，所以称为弈秋），通国（全国）之（的）善弈者也。使（让）弈秋诲（教导）二人弈，其（其中）一人专心致志，惟（只听）弈秋之（的）为听（教导）；一人虽听之（弈秋的教导），一心以为有鸿鹄（天鹅）将至，思援（拉）弓缴（箭）而射之（天鹅）。虽与之（前者）俱（一起）学，弗（不）若（比）之（前者）矣（好）。为（因为）是其（后者）智（智力）弗若（不如）与（吗）？曰（答）：非（不是）然（这样）也（的）。
弈：下围棋。
弈秋，通国之善弈者也。
弈秋：秋，人名，因他善于下棋，所以称为弈秋。
通国：全国。
之：的。
善：善于，擅长。
使：让。
诲：教导。
其：其中。
惟弈秋之为听：只听弈秋的教导。
虽：虽然。
之：指弈秋的教导。
鸿鹄：天鹅。
援：引，拉。
缴：本文指带有丝绳的箭。（读音：zhuó）
之：天鹅。
之：前者。
俱：一起。
弗若：不如。
矣：了。
为：因为。
与：吗。
曰：说。
非：不是。
其：后者。
然：这样。
思：想。
【来源】
《学弈》选自《孟子•告子》。孟子（公元前372—前289）名轲，字子舆。战国时邹国人（现山东邹县）。我国古代思想家、教育家、政治家。是孔子以后的儒学大师，被尊称为“亚圣”。后世将他与孔子合称为“孔孟”。《孟子》是孟子与他的弟子合著的。内容包括孟子的政治活动、政治学说、哲学思想和个性修养等。全书分为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》等七篇。这段古文共有4句，有三层意思。第一句是一层意思，指出弈秋这个人是全国最擅长下棋的人。这句话为下文做了铺垫，因为“名师出高徒”，他的学生肯定都是高手，而且定是高手如云。第二层（第二、三句）却出现了一种不和谐的现象：弈秋教的两个学生，其中一个专心致志，把弈秋所教的话完全记在心里；另一个虽然在听，心里却在想着也许就有天鹅飞来，想着要拿起弓和带丝绳的箭去把它射下来。结果虽然一同学习，后一个比前一个却是远远比不上了。第三层（最后两句）是自问自答：是不是后一个比不上前一个聪明呢？我可以说：完全不是。联系第二层可知，后一个只因为他不肯专心致志地学习才落后的啊！只有四句话，却层次分明地讲明白了不专心致志便学不好本领的道理，告诉我们，只有专心致志，才能有所成就。文言文的简洁精炼由此可见一斑。 （多查阅孟子和孔子资料）
【读法】
弈秋,通国之\善弈者也.使\弈秋\诲\二人弈,其一人\专心致志,唯\弈秋之为听;一人\虽听之,一心以为\有鸿鹄将至,思\援弓缴\而射之。虽\与之俱学,弗若之矣.为是\其智\弗若与?曰:非然也.
读课文时的基调：
用怀着一种好奇、愉快的追求知识的感觉去读。
【感悟】
学习任何东西都不要三心二意,要专心致志才能学好东西.要领悟真谛！
【说课稿】
一、教材及学情分析
《学弈》通过弈秋教两个人学下围棋的事，说明了学习必须专心致志，决不可三心二意的道理。
这篇课文是小学语文第九册第八组的一篇讲读课文，也是小学生接触的第一篇文言文，安排文言文的目的，是让学生感受一下文言文的语言，了解祖国悠久灿烂的文化，进一步培育热爱祖国语言文字的思想感情，并为初中学习文言文打点基础。由于文言文与现代文相比，在词语、句式等方面差别较大，再加上学生又是第一次接触，因此，我把指导朗读和背诵作为本课教学的难点，把理解每句话的意思作为教学的难点来突破。
二、教学目标
1、知识目标
（1）、掌握生字，正确读写：弈秋 教诲 俱学 弗若 曰 矣 。
（2）、正确、流利地朗读课文，背诵课文。
（3）、根据课后注释疏通全文，了解故事内容。
2、能力目标
通过讨论能从课文中体会到学习必须专心致志、不可三心二意的道理。
3、情感目标
培育学生热爱祖国语言文字的思想感情。
三、教法学法
1、教法：范读领读、点拨教学
2、学法：自读自悟、合作探究
四、教学流程
1、警句引路、导入新课
2、范读激趣、领读通文
3、熟读成诵、疏通文意
4、同桌互讲、全班交流
5、合作探究、读书明理
6、迁移训练、练读古文
“授人以鱼，更要授之以渔”，新标准非常重视学生在学习中的方法的积累。在进行第一个教学环节时，我先出示以下警句：
三人行，必有我师。
读书百遍，其义自见。
温故而知新。
学而时习之。
请学生读一读，并说出自己的理解，然后跟我们平时所用的书面语言比较一下，引导学生总结出这些警句的特点：有些字与现代的读音、意义不同；言简意赅，语意深远。告诉学生这些警句就是用文言写成的，用文言写成的文章就叫文言文，她是古代的书面语体，是中华民族优秀的文化遗产，诵读文言文，能提高语言的感悟能力、表达能力、
概括能力和逻辑思维能力。学习文言文最基本的方法是诵读，最好的方法也是诵读。
古人云：“读书百遍，其意自见”，而现代的教育家也在强调：“兴趣是最好的老师”。在学生了解学习文言文的方法后，我先范读课文两遍，做到抑扬顿挫、有声有色、流畅自如，感染学生，激发诵读兴趣。然后领读，指导文言文的朗读方法：一要把读的速度放慢，二要停顿得当。在学生掌握每一句的正确读法后，让学生自由练读，达到熟读成诵。让学生自读自悟，并结合文后的注释理解每一话，贯通全文。
弄懂每一话的意思是学习文言文的难点，在教学这一环节时，我先让学生自读自悟，借助注释揣摩句子的意思，再同桌互讲，相互纠正补充，不懂的记下来，留待全班交流时提出与同学研讨。在全班交流时，我采用点拨教学法，适时加以点拨，引导学生正确理解课文。最后指名说全文大意，我相机指导学生疏通文意。
学史可以明智，而明智的关键就是能从古文中明白一个道理，达到以古鉴今的目的，因此，在教学第五个环节时，我先出示两个问题：
（1）、讨论“虽与之俱学，弗若之矣”的原因是什么？从中能得出一个什么道理？
（2）、大家谈谈自己是否有这种经历和体会。
然后分小组讨论解决第一个问题，弄懂两个人学习效果的不同是因为学习态度不同，得出学习必须专心致志，绝不可三心二意的道理，达到读书明理的目的。处理第二个问题时，鼓励学生畅所欲言，努力实践新课标“注意尊重学生独特的情感体验和有独创性的理解”的要求，让学生结合自身实际，进一步认识专心致志对待学习、工作的重要性，学会用正确的思想指导自己的学习。
为了培养学生学习文言文的兴趣和创新意识，我在讲完课文后将以前学过的“揠苗助长”、“守株待兔”、“掩耳盗铃”、“鹬蚌相争”等文言成语故事，印发给学生，练读文言文。这些文言成语故事性强，内容浅显易懂，又为学生熟知，能够激发学生学习的兴趣。
五、板书说明
我的板书简单明了，通过两种不同的学习态度，得出两个相反的学习结果，对比鲜明，具有深刻的教育意义，充分揭示了课文蕴涵的道理。
板书设计
学弈
专心致志——成功
【教学设计】
教学目标：
1、学生通过教师引导，小组自主合作，能根据课后注释疏通课文，自读自悟并掌握学习文言文的方法。
2、学生能有感情的朗读课文，了解故事内容并用自己的话讲解。背诵课文，做到正确、节奏停顿得当、抑扬顿挫，从反复诵读中初步感悟文言文中特殊的语言现象。
3、学生能从课文中体会到做事必须专心致志，不可三心二意的道理。
4、学生能从课内延伸到课外，进一步了解体会我国辉煌灿烂的古代文化，积累成语和文言文成语故事，提高语文综合素养。
教学重难点：
重点：理解课文，书读课文，学会背诵
难点：文言文阅读方法的掌握
课前准备：课件
教学过程：
一、 课前活动：听音乐，出示课件——大海的画面。
师问：看图，你想到了那句名言？
生1：海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚
生2：书山有路勤为径，学海无涯苦作舟
生3：世界上最广阔的是大海，必待广阔的是天空，比天空更广阔的是人的胸怀
…… ……
师谈：一个人要有所舍，才会有所得。社区懒惰，得到勤奋；舍去玩耍，得到知识；舍去三心二意，得到成功。这节课，希望同学们能成为大海，容纳更多的知识，更多的道理。
二、 联系生活，激趣导入：
师：大家平时有何爱好？（生说）
师：看来，大家的爱好可真不少。（课件出示）看这个人的爱好是什么？
生：我看出来了，他们在下棋。
师：这幅图的背后有一个小故事，两千多年前的大思想家、大教育家孟子写下了这篇文章。（板书：学奕）
三、 启发质疑，初步理解
师：“奕”是什么意思？（生答）
师：“学奕”是什么意思？看到题目，你还想了解什么？
生1：两个学生是怎样学习下围棋的？
生2：我想知道，他们两个学习之后的结果如何？（板书问题）
师小结这一环节学生提出的问题，引入下面环节。
四、 教授课文内容：
一）、有信心，就会出色的完成各项任务。（出示课件）
二）、结合注释读明白。（出示课件）
1、自己学习，扫清生字词，划出不会读，弄不懂得语句；
2、小组合作，互读找不足；
3、派出一名代表，用自己的话讲一个故事给大家听。
三）、理解大意读通顺。
1、找学生读；
2、小组比赛读；
3、学生齐读；
4、老师范读；
5、师生互读。
五、抓关键语句，分析
师：你感到文章中的两个学生是怎样学习的？划出，默读一遍（出示课件）
师：两个学生的表现有什么不同？（学生答）
再次指读此句，读出文言文的韵味。
五、 背诵，抽查。
六、 联系实际，理解感悟。
师：课前大家谈了自己的爱好，现在看来，光有兴趣行不行？谁来背诵课文？（学生举手，叫起两位学生）
师：如果他们二人现在开始比赛，你能料到结果吗？
师：为是其智弗若与？
生：非也。
师：为是其智弗若与？是他们的老师不同吗？他们的老师是一个怎样的人？两位学生又是怎样的人？
师：“专心致志”这个成语就出自这个故事。
师：在你的学习生活中，你做过三心二意的事吗？说给大家听。从这个事情当中你有何认识？
总结：我们看，不管下棋还是干其他事。智力不是最主要的，最主要的是什么？是态度，这真是态度决定一切。
七、总结文言文的阅读方法（课件）
1、有信心（成功了一半）；
2、结合注释读明白；
3、理解大意读通顺（读出节奏、读出韵味）
4、抓关键语句，分析；
5、背诵，积累。
八、阅读强化训练
1、课件出示孟子格言：
鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
利用文言文的阅读方法试着学习，达到理解背诵。
2、运用文言文的阅读方法试着学习《两小儿辩日》。
板书设计：
学弈
一人 专心致志 学有所成
一人 三心二意 一无所获 态度决定成败
三心二意——失败

“厥父母勤劳稼穑,厥子乃不知稼穑之艰难,乃逸乃谚”什么意思？

这句话的意思为：父母辛勤耕种收获，儿子却不知庄稼的艰辛，贪图享乐，狂妄粗暴。出处：周朝·周公《无逸》周公曰：“呜呼！君子所，其无逸。先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。相小人，厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸，乃谚，既诞，否则侮厥父母，曰：‘昔之人无闻知。’”白话释义：周公说：“啊！君子居其位，不要贪图安逸。先知道农业的艰辛，就知道庶民的苦衷。看那些小人，父母辛勤耕种收获，儿子却不知庄稼的艰辛，贪图享乐，狂妄粗暴，以至于欺诈诓骗。很是瞧不起父母，说什么：‘你们从前的人没有见识。’”扩展资料写作背景：《史记・鲁周公世家》中记载称：“周公归，恐成王壮，治有所淫佚，乃作《多士》，作《无逸》。”并引用了《无逸》中的文章，“作此以诫成王。”《书序》中也记录成：“周公作《无逸》。”从而得知，《无逸》成文于周公还政成王之后。文章赏析：首句“君子所，其无逸”却又有许多理解，后世多采用郑玄注“君子处位为政，其无自逸豫也”一说释为“君子居其位，不要贪图安逸”之类。文章开篇点题，向成王说明不可贪图享乐，首句为全文主旨之句。第二句“先知稼穑之艰难，乃逸”似乎是有所矛盾，因而又有清人牟庭一说，“君子所，其无逸”乃是问句。问而后答，更显得宽厚敦柔，引人思考。作为“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”的周天子，完全不享受是不可能的。先知道种植的艰辛，了解民生疾苦，就可以算作一个好的君王，这时享乐，自我也会有所节制。前两句所说为“君子”所为，紧随其后描述了“小人”所为。先秦时期，君子与小人能为人们普遍理解。在这里两相对比，使人明白什么是正确，什么是错误。逸的条件是在位，即文中的“享国”。第二段，周公从正面举出殷朝中宗、高宗、祖甲了位享国日久的君主为例，他们的共同特点是惠爱百姓、不贪图安逸享乐。后继立的殷王生来就安逸享乐，他们不懂得耕种收获的艰难，不打听普通老百姓的辛劳，只追求纵情享乐。所以，他们也没能长寿。周公用殷代贤王与昏君作对比，很自然可以看出，是否爱护百姓、贪图享乐，是在位持久的关键文中多次提到“稼积”“百姓”，表现出农本、重民的思想。土地要耕种，农业生产需要劳动力农民的生存又离不开土地，农本与重民紧密联系，不可分割。同样求“逸”，君子“先知稼稿之艰难小人“不知稼稿之艰难”，以此作为贤愚高下的准绳，农本思想十分明显。周公不仅强调前代君王，还以太王、文王为例指导成王。文王为成王祖父，距离当时年代并不久远，又为同族长辈，比起殷代又更具有说服力，也让成王多了几分崇敬之情。同时强调“文王受命惟中身，厥享国五十年”，丝毫不逊于殷代君王。随后，告诚成王不要迷恋于观赏、逸乐游戏和田猎之中，不要让万民进献赋税供他一人享乐，更不要自欺欺人、自我宽慰地想：“只今天权且纵情欢乐一下。”同时，周公举出商纳王作为警醒，希望不要像他一样。后两段是说享国的途经，即是逸的条件，“胥训告，胥保惠，胥教诲”，对小人的怨恨采取宽容自省的态度，这样不会使民众的怨恨汇聚到自己身上，同时这也是重民思想的体现。文章以正反两种情况对比，结果清楚明白。结尾再次强调继位的君王们一定要鉴戒这些，呼应全文，短促有力。全篇共用七个“鸣呼”作为每段的开头，发出极深沉的感慨，引人注目。全文连用五处对比：君子与小人、殷代贤王与昏君、周朝贤王与对“继自今嗣王”的告诚、对民的保惠、对小人的谨慎与否。在对比阐述中，周公的农本、重民、无淫于逸的思想贯穿始终。《无逸》中阐述为君之道最为充分，理所当然地被历代君王奉为重要经典，备受历代帝王推崇。

代沟 梁实秋读后感

梁实秋这篇《代沟》，引经据典，证明代沟是古已有之的问题，而且发展到现在，也依然没有太大变化，他讲到在礼节、服饰、金钱、婚姻等各种人生事项上，子女与父母之间总有代沟，但最后总是年轻人胜利，这是很有道理的。
其实，代沟之存在，大多也是因为爱，我们既不能委屈，但也别以利箭伤人，正如梁实秋的观点，代沟之消除，在于沟通。

梁实秋《鸟》的原文

原文如下:我爱鸟从前我常见提笼架鸟的人，清早在街上蹓跶(现在这样有闲的人少了)。我感觉兴味的不是那人的悠闲，却是那鸟的苦闷。胳膊上架着的鹰，有时头上蒙着一块皮子，羽翮不整的蜷伏着不动，哪里有半点瞵视昂藏的神气?笼子里的鸟更不用说，常年的关在栅栏里，饮啄倒是方便，冬天还有遮风的棉罩，十分的“优待”，但是如果想要“搏扶摇而直上”，便要撞头碰壁。鸟到了这种地步，我想它的苦闷，大概是仅次于贴在胶纸上的苍蝇，它的快乐，大概是仅优于在标本室里住着罢?我开始欣赏鸟，是在四川。黎明时，窗外是一片鸟啭，不是吱吱喳喳的麻雀，不是呱呱噪啼的乌鸦，那一片声音是清脆的，是嘹亮的，有的一声长叫，包括着六七个音阶，有的只是一个声音，圆润而不觉其单调，有时是独奏，有时是合唱，简直是一派和谐的交响乐，不知有多少个春天的早晨，这样的鸟声把我从梦境唤起。等到旭日高升，市声鼎沸，鸟就沉默了，不知到哪里去了。一直等到夜晚，才又听到杜鹃叫，由远叫到近，由近叫到远，一声急似一声，竟是凄绝的哀乐。客夜闻此，说不出的酸楚!在白昼，听不到鸟鸣，但是看得见鸟的形体。世界上的生物，没有比鸟更俊俏的。多少样不知名的小鸟，在枝头跳跃，有的曳着长长的尾巴，有的翘着尖尖的长啄，有的是胸襟上带着一块照眼的颜色，有的是飞起来的时候才闪露一下斑烂的花彩。几乎没有例外的，鸟的身躯都是玲珑饱满的，细瘦而不干瘪，丰腴而不臃肿，真是减一分则太瘦，增一分则太肥那样的秾纤合度，跳荡得那样轻灵，脚上像是有弹簧。看它高踞枝头，临风顾盼——好锐利的喜悦刺上我的心头。不知是什么东西惊动它了，它倏的振翅飞去，它不回顾，它不悲哀，它像虹似的一下就消逝了，它留下的是无限的迷惘。有时候稻田里伫立着一只白鹭，拳着一条脚，缩着颈子，有时候“一行白鹭上青天”，背后还衬着黛青的山色和釉绿的梯田。就是抓小鸡的鸢鹰，啾啾的叫着，在天空盘旋，也有令人喜悦的一种雄姿。我爱鸟的声音鸟的形体，这爱好是很单纯的，我对鸟并不存任何幻想。有人初闻杜鹃，兴奋的一夜不能睡，一时想到“杜宇”“望帝”，一时又想到啼血，想到客愁，觉得有无限诗意。我曾告诉他事实上全不是这样的。杜鹃原是很健壮的一种鸟，比一般的鸟魁梧得多，扁嘴大口，并不特别美，而且自己不知构巢，依仗体壮力大，硬把卵下在别个的巢里，如果巢里已有了够多的卵，便不客气的给挤落下去，孵育的责任由别个代负了，孵出来之后，羽毛渐丰，就可把巢据为己有。那人听了我的话之后，对于这豪横无情的鸟，再也不能幻出什么诗意出来了。我想济慈的“夜莺”，雪莱的“云雀”，还不都是诗人自我的幻想。与鸟何干?鸟并不永久的给人喜悦，有时也给人悲苦。诗人哈代在一首诗里，他在圣诞的前夕，炉里燃着熊熊的火，满室生春，桌上摆着丰盛的筵席，准备着过一个普天同庆的夜晚，蓦然看见在窗外一片美丽的雪景当中，有一只小鸟蹐局缩缩的在寒枝的梢头踞立，正在啄食一颗残余的僵冻的果儿，禁不住那料峭的寒风，栽倒地上死了，滚成一个雪团!诗人感喟曰：“鸟!你连这一个快乐的夜晚都不给我!”我也有过一次类似经验，在东北的一间双重玻璃窗的屋里，忽然看见枝头有一只麻雀，战栗的跳动抖擞着，在啄食一块干枯的叶子。但是我发见那麻雀的羽毛特别的长，而且是蓬松戟张着的;像是披着一件蓑衣，立刻使人联想到那垃圾堆上的大群褴褛而臃肿的人，那形容是一模一样的。那孤苦伶仃的麻雀，也就不暇令人哀了。自从离开四川以后，不再容易看见那样多型类的鸟的跳荡，也不再容易听到那样悦耳的鸟鸣。只是清早遇到烟突冒烟的时候，一群麻雀挤在檐下的烟突旁边取暖，隔着窗纸有时还能看见伏在窗棂上的雀儿的映影。喜鹊不知逃到哪里去了。带哨子的鸽子也很少看见在天空打旋。黄昏时偶尔还听见寒鸦在古木上鼓噪，入夜也还能听见那像哭又像笑的鸱枭的怪叫。再令人触目的就是那些偶然一见的囚在笼里的小鸟儿了，但是我不忍看。作者简介:梁实秋（1903-1987），原名治华，字实秋，浙江杭县（今杭州）人。笔名子佳、秋郎、程淑等。中国著名的散文家、学者、文学批评家、翻译家。代表作《莎士比亚全集》（译作）等。文章赏析:这篇散文善于发挥联想，在写鸟的各种情态时，十分自然地联想到了济慈、雪莱、哈代有关鸟的作品，联想到自己经历中有关鸟的种种镜头，丰富了描写的内容，增加了文章的厚度。文章以典雅生动的语言描写了鸟的美，也记述了各种不同的鸟给自己带来的感受，字里行间蕴含着作者对自然、对人生的体味与理解。最后一节中“自从离开四川以后”点出了另一番寓意，作者离开故乡后，岁月飞逝，眼前所见的可怜的麻雀、寒鸦等早已失去了“天府之国”各种鸟类的活泼多姿，作者情不自禁地流露出对故土的思念。作者还希望建立自由、平等、幸福、美好、没有强权、没有欺压、没有贫困的社会，希望有个能够自由地发展个性和才能的人生。

呜乎!君子所其无逸,先知稼穑之艰难乃逸,则知小人之依

出自尚书
【原文】
周公曰：“呜呼！君子所其无逸！先知稼穑之艰难乃逸，则知小人之依。相小人，厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸，乃谚，既诞，否则侮厥父母曰：‘昔之人无闻知！’”
【译文】
周公说：“啊！做君主的自始就不该贪图安逸啊！如果他先去知道了耕种和收获的艰难之后再去享受安逸的生活，那就可以明白小民们的疾苦。我们试看小民，爹娘在田地上用尽了劳力，（挣得一份产业，）可是他们的儿子（惯于不劳而获），不理会务农的辛苦，于是就安逸了，就任性了，为日既久，又侮辱他的爹娘道：‘老一辈的人懂得些什么！’”（即此可知小民们的痛苦就是一家人也不容易理会呢。）